No. 303-B序
夫说法者，无法可说；解经者，借解存经。无法可说，不妨横说竖说也；借解存经，贵在一解众解也。自经流震旦，而楞严后至。解经者固多，解楞严者尤多。然或条分缕拆，曲证旁稽，而反乖于融通浑一；或拘文敷衍，数墨循行，而遂流于支离浮蔓，则又不如无解。此达大师所以劝人专读白文也。自解楞严以来，唯天如十家会解盛行于世。迨一雨法师合辙出，而生面别开；至交光法师正脉出，而奥义阐尽。云栖莲老搭衣礼拜，阁笔不注，有以也。其后钟伯敬、贺中男又约正脉之旨，而着为如说，颇出新意。了庵居士乃汇诸家，而以吾儒讲章之法编之，初名贯摄，改名说通。呜呼！备矣。予得而卒业焉，见其痛扫科揲之葛藤，独标直捷之妙义，而精神全在承接过脉中，使十卷如一卷，一卷如一句，一句如一字。昔之开卷而欠伸欲睡者，今则愈读而津津有味，若唯恐其速尽也。所谓借解存经，而一解众解者，不其然乎？若夫居士以再来人，弘三教绪，澡身如霜枝雪干，淬品如潭月松风，其深修密炼，在语言文字外者，高、徐二先生既言之，予奚赘焉？
康熈辛亥秋八月，赐进士出身、云南道御史、奉差巡视两浙鹾政、关中通家世弟熊焯 拜书