No. 303-C序
楞严贯摄者，非眼先生津梁后学而作也。此经之解多矣，何复烦此？曰：经者，西方圣人谈道之书也。然圣人之书，原是圣人之言。圣人之所言者，诚与世人不同，而其言之有伦有脊，为呼为应，一字一句，定有销归，几段几章，自相钩锁，则必与世人之言同，而尤详尽者也。如是则后世之读经者，必尽晓圣人之言，而后能得圣人之意，尤必如面聆圣人之语，而后能会圣人之言。故文人之技，去道远矣，而有时妙用其长，震于钟鼓，而朗于日月，当亦大觉所为破颜微咲者也。然则古德时贤纷纶诸解，岂犹有所未足欤？曰：其用不同也。夫车舟岐于燕吴，而裘葛分于寒燠，非有优劣存焉，而适宜则固径庭矣。诸师之解，抉微剖密，各有专长，而或申其义，或未体乎词，求其呼应分明，脉络通彻，葢未易数数然矣。先生此编，顾盻生情，宛转会义，葢有出于诸师之外，而补其所不及，通其所未了者。夫修多罗葢亦多矣，而佛顶独为尊胜，不止破显尽致，堂室穷幽，半满邪正之历历分明，良由房相运笔，文字入妙，遂今干竺奥义，白日中天。则先生此编，固调御所嘱累，而清河之功臣也。夫文之载道也，固矣。而道未明，亦有二端焉。义学龙象，非曰乏人，而外典之博涉未深，故下笔时有龃龉。求其一一文从守顺，虗实咸宜，即古德往往有遗议。至于宗门直指，自诧不落言诠，恐一傍语言，便成教相，不屑为青龙疏钞，而飜留心李、杜、韩、欧之业，区区与文士争长，是可恠也。苟谓笔墨在真如之外，彼地水火风且已兼收者，何故？苟谓般若在语言之外，此方真教体，清净在音闻，调御于斯不话堕乎？夫千里之流，一曲偶阏则不贯；一阕之奏，抑扬不尽其致，则曲不成。而况圣人精微之语，宁可卤莽遇之，而托于卓荦观大意，以免玩物丧志之讥乎？彼诸君子之论，夫固有为言之也。葢古人间出之资，与忘言之教，固有断章取意而有会者矣，固有一字一句而磕着筑著者矣，固有郢书燕说而获大益者矣。不止是也，即以本经言之，固有知见立知，句读错断而证入者矣。更以禅宗言之，固有闻挽歌艶诗而桶底脱然者矣。不止是也，以他方世界言之，固有以饮食香台而作佛事者矣。即棒喝犹为钝置，而况语言乎？然以言乎一人之悟，殊方之法则可，而欲以投娑婆之机，演大雄之法，举先圣人耳提面命之言，一一令千百年之后之人，顺乎耳而浃乎心，饱性海之玹波，睹义天之朗曜，当在此不在彼也明矣。不佞卒业斯编，不觉忻然合掌曰：佛顶光明，复烁四天下矣。葢修多罗之义，震旦译云契经，上则契诸佛之理，而下亦必契众生之机故也。经之为义，曰贯曰摄，贯穿所说至道，摄持所化众生故也。先生此编，彷儒者经书讲章之例为之，以必肖必透为则。其理契先佛者，既已择取诸师之妙解而用之，至于语言如生，𠃔贯𠃔摄，以俯契群机者，向来得未曾有，视紫柴讲录尤为尽善，当与大圆张尚书金刚义趣广演，并有千秋无疑矣。交光之后，复筞奇勋，是可喜也。不佞每讶井络之墟，宗风不坠，昭觉大师以比丘身现，内江相国以宰官身现，今先生又以净名庞老鼎足其间，皆可云优昙华、迦陵音矣。此编行世，六宇同风，人共知金色头陀方在鸡足山中护持佛衣，俟面授补处菩萨，岂知庆喜尊者亦方于狮子座上现在结集佛语，不惜更下注脚慈悲末法众生乎？
康熙丁未一阳月长至日
宗人府丞前吏部左侍郎兼国史院学士东蒙高珩拜撰