楞严经贯摄 · 释经题 · AI 帮你读佛经

○一、大，二、佛顶，三、如来密因，四、修证了义，五、诸菩萨万行，六、首楞严，七、经也。第一、大者，称赞之词，具洪濶、包含、周徧、众多、深奥、元始、恒常、超胜八义。二、佛顶者，法华为佛全身，此经为如来顶，显斯经为法华中精要之义也。三、如来密因者，如为本觉，来为始觉，本始究竟，名如来也。曰密因者，取如来在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心，此心为四科七大根本实性，具足三如来藏全体大用，本来是佛，岂惟但是因性，亦乃即是果性，以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增添，所谓从初发心即成正觉也。所以为最密者，以此即是二根本中真本，所谓识精明元、菩萨涅槃元、清净体。佛言：一切众生不成无上菩提，皆为不达此本，错乱修习。至后偈中，又言常不开演，足显根中所具如来藏性，乃是难测难知、最深最密之法。经文首从请定，至四卷身意轻安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿难所请三名中妙奢摩陀。以此三如来藏性，即是自性本定。而顿悟了达于兹者，即微密观照故也。四修证了义者，以前段全彰自性本具，天真现成。然既曰密因，岂碍修证。是故虽歆藏性之已知，更喻华屋之未入。由是开决定义门，示解结次第。葢必解六结而越三空，方为了义之修。获二胜而发三用，方为了义之证。然谓之了义者，有二义。一者用根不用识故。葢用识则以生灭为本，修因如蒸沙作饭，毕竟不成常住菩提，故非了义。用根则以不生灭性为因，地心如依金作器，决定能成无上菩提，故为了义。又用根已为了义，而特选耳根，更为了义中之了义。以其超二十四圣而独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之要门也。二者从性起修，因该果海故。葢依密因无修证，果海中不妨幻修幻证。故修而无修，非事相之染修。证而无证，非新成之实证。故为了义，而非不了义也。经文自四卷后半请华屋之门，直至七卷前半百灵护呪，即此了义也。然此一段，即是阿难所请妙三摩提，以此耳根圆通，为第一如幻三摩提故也。五、诸菩萨万行者，诸菩萨，即本经分证诸圣五十五位之数也。万行者，即诸位中历修之行，如十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，以至等觉，其行应无有量也。此之万行，蹑前了义，而更进深玄要之根，抵于三如来藏，而归极于无障碍法界。经文自七卷后半阿难请位，至末结经名以前，即此万行也。此一段，即阿难所请三名中妙禅那也。六、首楞严者，大定之总名也。圆含上三别目，而为一定全体。当知此定，逈不同于常途止观。葢常途止观，全属功夫，此则不尔。涅槃经佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源，不动不坏。细详其旨，分明取自心本具为首楞严，何曾取起心对境止观为定哉。七、经者，是诸经通题。至于文词之妙，本于如来精义巧辨，而加以房相润色之工，极为华藻流丽，妙含无尽。观者研味，自当得之。