大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
大佛顶三字，若据他经，即是佛身三十二相中之无见顶相也。若据经显义，是指菩提涅槃，元清净体，如来藏心言也。由此心体，含吐十虗，弥纶万有，为大觉最尊最胜之顶法也。如来密因，修证了义者，不变名如，随缘为来，小乘如而不来，凡夫来而不如，唯我大觉，亦如亦来，故名如来。独知独见之谓密，出生圣果之谓因，磨炼治习之谓修，忘心默契之谓证，无不究尽之谓了，不落言思之谓义。谓大觉依此顶法为因，而实修实证，障尽惑空，因穷果满，能事已毕，更无余事，一义皆了，更无余义，故曰如来密因，修证了义也。诸菩萨万行首楞严者，首楞严，此云究竟坚固，谓始从干慧，以至等觉，皆以此顶法为因，而修万行，分断无明，分证真理，上历圣位，踏佛阶梯，以至事事得成坚固也。除诸佛菩萨，其余出世小果，治世圣贤，虽亦各有悟入，依稀仿佛，窥见一班，类皆坐在相似觉中，以不能空五蕴，销六根，尽五住，超二死，未超心量，未至圆极故也。经者，常也，作终古之常规，为佛灯之后焰故也。
○一、大，二、佛顶，三、如来密因，四、修证了义，五、诸菩萨万行，六、首楞严，七、经也。第一、大者，称赞之词，具洪濶、包含、周徧、众多、深奥、元始、恒常、超胜八义。二、佛顶者，法华为佛全身，此经为如来顶，显斯经为法华中精要之义也。三、如来密因者，如为本觉，来为始觉，本始究竟，名如来也。曰密因者，取如来在凡夫时，于六根门头，顿悟圆湛不生灭妙明真心，此心为四科七大根本实性，具足三如来藏全体大用，本来是佛，岂惟但是因性，亦乃即是果性，以诸如来无别所证，乃至证时，更无毫发增添，所谓从初发心即成正觉也。所以为最密者，以此即是二根本中真本，所谓识精明元、菩萨涅槃元、清净体。佛言：一切众生不成无上菩提，皆为不达此本，错乱修习。至后偈中，又言常不开演，足显根中所具如来藏性，乃是难测难知、最深最密之法。经文首从请定，至四卷身意轻安，得未曾有，即此密因也。然此一段，即是阿难所请三名中妙奢摩陀。以此三如来藏性，即是自性本定。而顿悟了达于兹者，即微密观照故也。四修证了义者，以前段全彰自性本具，天真现成。然既曰密因，岂碍修证。是故虽歆藏性之已知，更喻华屋之未入。由是开决定义门，示解结次第。葢必解六结而越三空，方为了义之修。获二胜而发三用，方为了义之证。然谓之了义者，有二义。一者用根不用识故。葢用识则以生灭为本，修因如蒸沙作饭，毕竟不成常住菩提，故非了义。用根则以不生灭性为因，地心如依金作器，决定能成无上菩提，故为了义。又用根已为了义，而特选耳根，更为了义中之了义。以其超二十四圣而独妙，为十方三世诸佛一路涅槃之要门也。二者从性起修，因该果海故。葢依密因无修证，果海中不妨幻修幻证。故修而无修，非事相之染修。证而无证，非新成之实证。故为了义，而非不了义也。经文自四卷后半请华屋之门，直至七卷前半百灵护呪，即此了义也。然此一段，即是阿难所请妙三摩提，以此耳根圆通，为第一如幻三摩提故也。五、诸菩萨万行者，诸菩萨，即本经分证诸圣五十五位之数也。万行者，即诸位中历修之行，如十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，以至等觉，其行应无有量也。此之万行，蹑前了义，而更进深玄要之根，抵于三如来藏，而归极于无障碍法界。经文自七卷后半阿难请位，至末结经名以前，即此万行也。此一段，即阿难所请三名中妙禅那也。六、首楞严者，大定之总名也。圆含上三别目，而为一定全体。当知此定，逈不同于常途止观。葢常途止观，全属功夫，此则不尔。涅槃经佛自释首楞严云：一切事究竟坚固。而古德即明其彻法底源，不动不坏。细详其旨，分明取自心本具为首楞严，何曾取起心对境止观为定哉。七、经者，是诸经通题。至于文词之妙，本于如来精义巧辨，而加以房相润色之工，极为华藻流丽，妙含无尽。观者研味，自当得之。
○贺中男云：经中见犹离见，见不能及，大佛顶也。得元明觉，不生灭性，为因地心，即密因也。如幻三摩提，弹指超无学，即修证了义也。二十五圆通，五十位真菩提路，即诸菩萨万行也。
○大定有三义：一曰此是妙定，正以本性自具，天然不动，不假修成，总在迷位动中，其体本然，故称为妙。不然，何以为彻法底源，不动不坏之定哉？据此，则凡不即性而别取功夫为止观者，皆不妙之定也。二曰此是圆定，正以此定不但独取自心不动，乃统万法万事，皆悉本来不动，为一定体。不然，何以为一切事不动不坏之定耶？据此，则凡不兼万有而独制一心者，皆不圆之定也。三曰此是大定，正以此定纵在迷位，尚本不曾动摇，开解之后，岂有出退？当知此定自发解起行之后，直至历位成佛，终无退出，何况有坏？不然，何以为究竟坚固之定耶？据此，则凡有入住出，纵经长时，皆不为大定也。一、经科为三分：一序分，二正宗分，三流通分。