楞严说通卷之五
巴县居士了庵刘道开编演
成都沙门离指方 示鉴定
○此下证释别有结元之疑也。旧注谓此牒前不见所结，云何知解，而重问若是，则无谓之甚。良以上文明说六为贼媒，自劫家宝，详示根结之由，解根之法。何阿难忽又不知六根是结，而劳佛重答耶？当知阿难已领六根是结，而今更请之。结元即俱生无明生死结根也。不知六根当体，即是离此别无。故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根，惟汝六根更无他物是也。
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
此別索生死結元也。阿難白佛言：世尊，如來雖說第二義門，詳示根結之由，及解根之法，已知六根是結矣。但不知離此六根，向上還別有深根，以為結之本元否？我觀世間解結之人，若不知所結之元，終不能解。豈惟世人，我及會中有學聲聞，亦復如是。所以然者，我等從無始際，與諸無明俱滅俱生。一出母胎，或啼或笑，不待教而自能，謂之無始虗習，亦名俱生無明。由生至滅，滅而又生，展轉浪流，常淪生死。我雖得此多聞善根，名為出家。然得開悟時，暫似解脫。而入塵勞時，依舊被縛。所謂說時似悟，對境還迷。乍寒乍熱，如隔日瘧。此皆俱生無明力之所使。惟願大慈，哀愍淪溺，的示今日我等身心，云何是結之本元，作何法以解之。不惟現會大眾，普獲利益。亦令未來眾生，得免輪迴三有之苦。作是語已(云云)，無上開示焉。阿難之意，葢疑俱生無明，方是生死結根，而為結元也。豈知六根即是哉。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱、寂静玅常，亦汝六根，更非他物。
此诸佛共证六根，为解结之元也。尔时，世尊怜愍阿难大众，及为未来众生，为出世因，使之修证有赖，作将来眼，使之信解不迷。于是以手摩阿难顶，表以顶法开示也。即时十方世界，六种震动，表六根将必解除也。十方如来，各有宝光，从有顶出，自彼世界，来灌如来顶，表此根中玅性无上顶法，是十方薄伽梵一路涅槃门也。是诸大众，得此希有之瑞，又闻十方微尘如来，异口同音，而告阿难曰：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死，而为结根者乎？即汝当下六根，便是无他物也。葢此根性，即是俱生无明之元首，固结生死之深根，离此六根，更无结元耳。且不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁，而功之首矣。汝复欲知无上菩提，以如如智，证如如理，令汝速证四德断果者乎？亦汝当下六根，便是非他物也。所谓解铃，即是系铃人也。诸佛同宣如此，可见非一佛之私言，而尤当信受矣。
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂玅常，同是六根，更非他物？佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆(過於常蘆，生必二莖，交抱而立，單則仆矣。又其體外實內空，今長行惟取交倚，不能自立，偈頌則仍取外實內空，以喻根塵空有俱非也)。是故汝今知(即內之意根)見(即外之五根)立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
此細釋結解皆由六根也。阿難雖聞如是法音，心猶未明，故復請問：輪生死，證玅常，云何皆是六根，更無他物？意疑如來常說法相，最要略者，亦有十八界等。今何惟是六根，而六塵六識皆不與耶？世尊抽條引蔓，復與詮註，而告之言：我之獨舉根而不舉塵者，非遺乎六塵也。良以根之與塵，執相而觀，則根為內身而屬有情，塵為外器而屬無情，似永異也。然相見二分，皆依自證而起，本惟一心。妄分情器，遡流窮源，仍是一體。惟根塵同源，故縛則同縛，脫則同脫，而縛脫無二。唯無二故，舉根而塵在其中矣。所以不舉識者，以識性無源，乃前塵虗妄相想，猶若空華，了無實體。既非縛結之本，又非解脫之要，故舉根而識亦在其中矣。六塵既無別體，六識又極虗無，故諸佛同言結解唯是六根也。且根塵何由而立乎？阿難由外六塵而後發六根之知，是根託塵而立也。因內六根而後有六塵之相，是塵託根而立也。塵離根固無獨立之自性，根離塵亦無獨立之自性，是則相(塵)見(根)二法交倚而生，同於交蘆之二莖相抱，單則仆地不能立矣。況交蘆外實內空，亦可喻根塵之空有俱非也。夫根塵既無兩體，是以縛脫但惟在根。是故汝今若不達空有俱非之旨，而於有知有見六根之性上，妄立空有二知，如凡夫迷六根之性為有，二乘晦六根之性為空，皆立知也。凡夫俱足五住，而長淪分段，皆迷有以為之本。二乘尚餘第五，而未出變易，皆晦空以為之本。即此立知，非即無明本乎？若於知見之根性上，而無空有二見，如凡夫除執有之見，二乘除偏空之見，皆無見也。凡夫除前四住，先得有餘涅槃。二乘除第五住，究竟無餘涅槃。即此無見，非即涅槃無漏真淨乎？知見立知，是結以根結也。知見離見，是解以根解也。結惟根結，而更無他物能為結元。解惟根解，而亦無他物能為解元。云何是結中解中，而可容他物以為本元哉？然則汝之別請結元者，真為誤矣。
○问：此之知见，与法华知见，及本经圆彰三藏之后，所说知见，同耶？异耶？答：更无别法，但泛切不同耳。法华标名，未及释义，泛之甚也。斯经金口自释，圆彰三藏即佛知见，亦取众生本具，非取修证所成。然于众生现前，未曾指其具于何处，是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性，指出如来知见，方甚为的切，而非泛也。葢以知即内之意根，见即外之五根。而此根性，既周徧常住，为菩提涅槃元清净体。而三藏圆具，非如来知见而何？单传直指，亦密指于此而已。
○前云因明立所，此云知见立知，立之为害如此。故有道者，见无所见，知无所知，一法不立，则立处皆真矣。
○宗镜云：世间生死，出世涅槃，皆从知见文字所立。若无知见文字，名体本空，于玅明心中，更有何物为缘为碍？
○瑞鹿遇安禪師，得法於韶國師。甞閱首楞嚴，至此乃破句讀云：知見立(句)知，即無明本；知見無(句)見，斯即涅槃。於此有省。有人語師曰：破句了也。師曰：此是我悟處，畢生不易。
○贺云：知见二字，即前文所谓见闻觉知，葢指六根也。若于知见处，明暗妄形，黏湛发见，流逸奔色，即此知见，便是无明根本。若于知见处，不随前尘，脱黏内伏，内莹发光，即此知见，便是涅槃根本。立知即无明本，故曰：轮转生死，唯汝六根。无见即涅槃，故曰：安乐玅常，亦汝六根。阿难问：云何是结？从何名解？知见立知，即是结也。知见无见，即名解也。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
偈分二科：一、祗夜，此云应颂，即颂上长行也。二、伽陀，此云讽颂，不因长行但讽美而颂之也。
真性有為空(真淨謂其語倒，應云有為真性空)，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華(即起滅而本無起滅，則二義齊銷，圓實義也。對起滅而立無起滅，則二皆非實，權小義也)。
此颂识性虗妄，犹如空华也。法相宗五位唯识，前四有为，第五无为。应颂之意若曰：甚矣，根性之为用大也。若论识耳，有为之识，无真自性，悉是虗妄，以其仗因托缘而生，故喻之如幻。无为之识，对起灭而立，无起灭二皆不实，喻若空华。然则识之有为，与识之无为，二皆非实我。故曰：识性虗妄，犹如空华也。
○贺云：诸注引掌珍论释此四句，谓双破有为无为，玩本文似与掌珍论不同。葢四句总是一意，正显有为即无为耳。有为通指根尘识，前云决定弃捐诸有为相，又云汝但不循十二诸有为相，阿难将谓离此有为之外别有无为，故疑云何同是六根，更非他物。佛言：汝今分妄分真，总未达根尘之源耳。源者何？真性是也。以真性观之，诸有为法当体即空，全是无为，所谓性色真空，性空真色，求起灭不可得，求真妄不可得，求能所不可得，何必离缚求脱，离结求解，离有为求无为哉。
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交卢。
此颂根尘同源也。夫识性虗妄，如此言妄，则显诸真矣。然而对妄所显之真，二俱成妄，毕竟非真。何以故？以妄居真外，则妄实有体，反乃不成妄义。如影有实体，影义不成也。真居妄外，则理不摄事，反乃不成真义。如镜不现影，镜义不成也。二义不成，故二俱同妄矣。既不成真，是非真也。又不成妄，是非非真也。对妄显真，犹非真非非真。真妄尚无二体，况能见之根，与所见之尘，云何乃有异源乎？所以根尘相倚而立，中间无有各自实性。但如交芦，有二相而无二体矣。我故曰根尘同源也。
结解同所因，圣凡无二路。
此颂缚脱无二也。根尘既无二体，所以缚脱惟是六根，故结则同结，解则同解，结解皆是此根，同所因也。结则为凡，解则为圣，圣凡皆是此根，无二路也。然则离六根，岂复别有缚脱哉，我故曰缚脱无二也。
汝观交中性，空有二俱非。
此重颂根尘同源也。且根尘二法，喻若交芦，不但取其相倚而已。汝观交芦之体性，外实内空。适言其有，其中元空；适言其空，其外元实。以喻根尘，适言其有，则其体空廓，自在无系；适言其空，则其用圆融，周徧法界。葢空有二俱非焉，必极于空有俱非，而同源之义始尽也。
迷晦即无明，发明便解脱。
此重颂缚脱无二也。惟根尘二法，空有俱非如此。所以凡夫迷六根为有，则失其自在无系之体。二乘晦六根为空，则失其徧现互融之用。故俱堕五住二死，而迷晦即是无明。所谓知见立知，即无明本也。若翻迷发悟，而不复着有。转晦成明，而不复沉空。则远离五住二死，而发明便是解脱。所谓知见无见，斯即涅槃无漏真净也。至是而缚脱无二之义，尚有余蕴哉。
○祗夜颂上长行竟。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
此开后绾巾，示伦冥授选根科也。讽颂之意若曰：夫缚脱既惟是六根矣，根之结也，元有次第，则根之解也，亦必因于次第。虽然，非一非六者，根也。若总解除，尚不名一，六云何成？故六解则一亦亡矣。然又非于六根而徧解之也。根贵于选，而选根贵择最圆通之根。若选而择焉，而得其所为真圆通者，则一门深入，从入流忘所，乃至寂灭现前，顿成无上正觉矣。
陀那(此云執持)微細識(深隱而非淺顯曰微，精玅而非粗浮曰細)，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。
此颂六根当体，即是八识也。陀那者，第八识受转之别名。权小钦仰陀那，而忽慢六根，不知此根性即是陀那微细之体。我前判二种根本时，即呼根性为识，精明元职此故也，是则即妄而真矣。然是陀那所持种子，谓之习气，以此习种能引生诸趣根身器界，流转无停，故如瀑流，是则即真而妄矣。由其即是陀那细识，故真；由其带持瀑流习气，故非真。我若说其为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转也。我若说其为非真，其奈体即微细，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求也。真与非真，二俱难言，是故非时非机，我宁常秘之而不言，不令众生堕彼二种之迷耳。是知此法秘密，时乃说之，非常说之法也。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
此承上科，真与非真，二俱易迷如此。故此悯其迷，而示以出迷之要也。且夫迷虽易迷，悟亦易悟。原其最初，但因不悟，见相二分，惟一自心。而乃误以能见之心，妄取所见之境，是自心取自心也。由是从无人无法非幻境中，揽尘结根，幻生法相人相，所谓从非幻而成幻法也。前既妄见揽尘，横生幻法。今乃旋根脱尘，不复取着。即此不取工夫，不惟无幻法也，并非幻亦无之。非幻且无，人法俱空之境，尚亦不生。而法相人相，种种幻法，岂能存立乎。苟能了此，则破妄出迷之方，亦甚简要直捷矣。
是名玅莲华，金刚王宝觉。
夫此根性法门，众生现具，如莲之方华即果，是名玅莲华，而为法华之堂奥也。抑此根性法门，最坚最利，名金刚王宝觉，而为甚深般若也。兼备二经之尊胜，岂不为诸经之王哉？
如幻三摩提(此云等持，謂定慧平等任持也)，彈指超無學。
又此根性法门，知真本有，达妄本空，无修而修，无断而断，谓之如幻三摩提，而非如权小染实之修也。由其如幻，故一修一切修，一断一切断。而此根初解，先得人空，已与无学齐等。空性圆明，成法解脱，即超无学远矣。何况俱空不生，乃至于无上知觉乎。
此阿毗達摩(此云無比法)，十方薄伽梵(即如來也)，一路涅槃門。
极而论之，此根性教法，非他教法可比，故曰无比法。而是无比之法，乃三世十方诸佛共由之达道，直至万德周融，五住永寂，究竟无余涅槃极乐果地，不过此根中圆湛不生灭性，以为因地门户而已。岂有他岐捷径，别可遵循者哉。夫既为无比教法，而又与涅槃为门户，足显斯经以无上醍醐为教相，而非酥酪之可及矣。
○不因长行讽美而颂竟。
○证释别有结元之疑竟。
○贺云：当知此偈，总是发明如幻之意。首提缘生如幻，次明结解俱幻，然后以自心取自心，结成如幻三摩之意。故次卷观世音如幻闻薰云云。可见此偈，已暗选观音法门矣。后五十五位真菩提路，又以如幻结之。
○此下绾巾以示伦次也。前偈云：解结因次第，六解一亦亡。正开此科。故阿难蹑此二句，作两节而问，佛亦作两节答之。正脉谓喻中六结实有次第，法中六根本无次第，故以六结但喻根中竖推之六重，斯亦有理。然细玩经文，则汝六根亦复如是，分明以结喻根，似无容凿。今断自六解一亡亦复如是以上，仍以六结喻六根，由汝无始心性狂乱以下，兼喻六根中各各具有之六重，庶前后俱不相悖矣。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祗夜伽陀，雜糅精瑩，玅理清徹，心目開朗，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲，性淨玅常，真實法句，心猶未達，六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢(沉垢即細惑也)。
此因領悟而復請未明也。於是阿難(云云)。伽陀文如織綿，義若貫珠，而雜糅精瑩，真妄交陳，根塵互舉，而玅理清徹。但覺心目開明，不復認攀緣為心，浮根為目矣。歎未曾有，未甞開演者，今始開演矣。阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛，知無不言，言無不了，略無遮護，此皆從大悲心中流出。此根性又淨又玅又常，為最真最實之法句，我心已得領悟矣。所未達者，六自為六，一自為一，何故六解而一遂亡乎？結固同結，解亦同解，何故舒之與結，皆有倫次乎？惟垂大慈(云云)，洗滌沉垢焉。
即時如來，於師子座，整涅槃僧(裏衣也)，斂僧伽梨(大衣也)，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天(時分即夜摩天)所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾，俱白佛言：此名為結。於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾，又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾，亦復如是，次第詶佛：此名為結(疊華西天之帛，價值無量，今天獻尤為貴重可知)。
此先示结有伦次者，欲显因有六种迷根，而一巾遂成六结，如明暗发见、动静发听等是也。夫言相并彰，令人易省。即时如来于师子座整顿里衣，收敛大衣，揽七宝之几案，外手于几取夜摩天所奉叠华之巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来又绾一结，又如此问，阿难大众亦如此答，此亦名结。如是次第绾至六结，一一结成，一一持问，阿难大众次第詶答，皆曰：此名为结。即示结时元有伦次显然矣。
○正脉，谓不是横喻眼耳等六，以彼根结，元非先眼后耳等。然佛语圆玅，无所不可，即诸先眼后耳，亦无不可也。
佛告阿難：此疊華巾，先實一條(此在次二句，正脉以為倒亂，恐是譯寫之誤，故正之)。我初綰巾，汝名為結(此是首二句)。第二第三，云何汝曹，復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華，緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰，得一結名，若百綰成，終名百結。何況此中，祗有六結，終不至七，亦不停五，云何如來，祗許初時，第二第三，不名為結？
一巾喻业识也，六结喻六根也。一巾应成一结，何故成六？故佛又反诘云：此叠华巾，先实一条耳。我初绾成一结，汝名为结矣。至于第二、第三，云何亦名为结？若是乎巾一而结多耶？阿难答言：世尊！此叠华宝巾，缉绩所成，虽是一条，本无多体。然我思维，一绾而得一结，若百绾即名百结矣。今此巾祗有六结，多不至七，少不停五，明明六结非属强名。云何如来祗许初结为结，而第二、第三即不名结耶？此科诘问，要令阿难答出巾体是一，因结成六，以显六结全是一巾所成也。
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，我今欲将第六结名成第一不？不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
此亦故问，反激令其自辨可不也。佛告阿难：此宝华巾，汝既知其元是一条，因我六绾而有六结矣。汝又详审观察，未结之先，巾体是同，一相不立，六相何有？既结之后，因结有异，六相定别，一相奚存？于汝意下，云何因初绾而名第一，至六绾而名第六？我今欲将第六以当第一，如将意根作眼根用，如是得不？世尊！以性中相知，故难其可能以六成一也。阿难答言：不也，世尊！六结现存，斯名第六，终非第一。纵竭我历生聪明才辨，亦不能令此六结错乱而名尊者，以用中相背，故答六结不可乱名也。佛迎而许之云：汝言如是六结虽然不同，若还顾本因，元是一巾所造，但一既成六，一不可见，六不可乱，令其杂乱，终不得成。则汝现前六根亦复如是，未结之先，元是一体，本无异同；既结之后，各有界限分隔，则意不可为眼用，眼不可为意用，从毕竟同中而生毕竟异。葢真心本体一相尚不可得，六结岂可得哉？所谓毕竟同也。及其从真起妄，而六结已成，则其序尚不可乱，而其六岂能暂忘哉？所谓成毕竟异也。
○正脉谓六结，喻竖出六层，于同异二字终说不去。葢一动、二静、三闻、四觉、五空、六灭，只可云次第，不可云同异也。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此(六根方可言彼此，若喻竪推六重，豈可分彼此耶)。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦復如是。
此复审以明六解一亡也。佛告阿难：我绾华巾成结，汝必嫌之，而不欲其成六结，惟愿其还成一巾者，用何筹策，方可得成？阿难言：六结若存，则彼此各有定位，复有定名。若以六作一，则诤论锋起，决不可得。以此结非彼结，彼结非此结故也。如来今日若将六结一总解除，既无有结，即无彼此。彼此既无，即一尚不可得，而况六乎？佛即就喻以印之云：所谓六解一亡，亦如此耳。葢六根全体是个识精，由粘妄发光，故在眼名见，在耳名闻等。故六根解而识精空，犹六结解而一巾空也。然一亡亦非并其真体而失之，但是不对乎六结，自不立乎一真而已。
○答六解一亡竟
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
此答舒结伦次之问，而先示结生次第也。夫六根虽同六结，而六根中又各具六重结相，由汝无始以来，玅明本觉，心性横起，无明为狂，无明所生，三细为乱，此即第一结成圆通中，当于灭结也。于是知见妄发，见法实有，乃法执位，即二三结成圆通中，当于空觉二结也。于是发妄不息，劳见发尘，见我及我所，乃人执位，余三结成圆通中，劳见即当根结，发尘即当动静二结也。所谓劳见发尘者，譬如劳目之睛，则见狂华，于湛精明中，无因乱起，可见一切世间山河大地诸有为相，生死涅槃诸有为法，皆是心性狂劳中颠倒乱起之华相而已，岂有真哉？由六根中各各具此六重，故从真起妄，自细向粗，而结之伦次，历然可见矣。
○此涅槃对生死而立，即二乘执相见为无，而堕法见者。张拙谓涅槃生死等空华，正谓此也。
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏掣右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：我今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲解除，当于结心
此复问解结之方，而密示其要也。阿难问言：此劳见发尘之劳，即是一巾所成之结，不知用何等工夫，方得解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问云：如是解不？曰：不也，世尊！此譬凡夫之滞六根为有，而长沦生死，岂能解根也？旋复以手偏牵右边，又问：如是解不？曰：不也，世尊！此譬二乘之观六根为空，而永晦涅槃，安得圆通也？葢空有二执，皆是以结去结，尽属偏邪，俱不能解。于是佛告阿难：我今左右各牵，既不能解，汝有何方便，方可解得？阿难答云：世尊！当从结心下手，解即分散矣。所谓从命根下一刀，千了百当是也。向后二十五圣，无非从结心下手，以破除识阴，故皆证圆通耳。佛印之云：如是，如是！若要解结，信非结心不可。夫结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道，乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也；达此根性用徧现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，忘尘顿入，由是而二空渐证，玅体现而有自破也；俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性，即是结心双超空有之中道矣。前人不达，强以别安三观，其说支离，真蛇足哉！
○诸家以断常为左右，中道为结心。详前后文，都无此意。莲师曰：左右者，解于结之末也，故劳而无功。结心者，解于结之本也，故逸而有成。良由虗妄狂心，迷而取境，因此成结，此结心也。若不于结心中解，其余解法，左之右之，舍一取一，莫能得也。则所谓断常空有等种种诸法，亦摄尽矣。
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
此激其欲从结心，必选圆根，为发悟之缘也。阿难！我前此痛斥因缘矣，然而佛法未甞不从因缘生。但我所说之因缘，非取世间四缘和合而生识，三缘和合而生人，二缘和合而生物之类。今说因缘，是欲拣选圆根，一门深入，发明大事因缘也。然我观察六凡四圣，世间出世间法，一一知其本因，皆从缘出。如六凡以善恶不动业为因，以趣生时所见憎爱二境为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为因，以所遇善知识开导为缘。如是乃至极难知者，如恒沙界外雨滴，皆知其数。现前松直棘曲，鹄白乌玄，皆了缘由。佛智如此，则所说解法，决无差谬。所许证取，决不赚误。是故阿难！汝当确信选根，从六根中，选一圆根，一门深入。根结若除，尘相自灭，即五根应拔圆脱也。诸妄锁亡，不真何待？即云何不成无上知觉也？舍选根而求结心，吾不知之矣。
阿难，我今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。
此明解有伦次也。阿难，我今问汝，此巾六结现前，我将同时解其萦系，可得应手同除，不须次第不？阿难言：不也，世尊。是结本以自一至六次第绾生，今欲解之，亦当自一至六次第而解。何也？六结虽同巾体，而绾结元不同时，则佛言同除，无有是处。佛言六根解除，亦复如是。葢六根之结，虽非先眼后耳、先鼻后舌等，然六根中各各具有六重结相，则未甞无次第也。既有次第，而解欲同除，可乎哉？
○莲师曰：结解次第，非眼结解已，次解耳结，次解鼻结之谓也。六结不能一时齐解，必须一根先解，次五根任运而解也。六根解除，亦复如是，当属上文。此根初解以下，别是一意。上明解结次第，下明结解所得之功能也。
此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。
以解之次第言之，根之結也，由心性狂亂，以至勞見發塵，自細向粗，以順而成。則根之解也，由勞見發塵，以遡心性狂亂，由粗反細，以逆而銷。是以此根初解，先得人空。葢初忘動塵(入流忘所)，為除第六結。次忘靜塵(動靜不生)，除第五結。此當須陀洹果，斷於我執分別，即見惑也。次盡聞根(聞所聞盡)，除第四結。此當後三果，斷於我執俱生，即思惑也。既得人空，則人執已除，而所謂勞見發塵，一切世間生死俱盡矣。由是空性圓明，成法解脫。先捨智愛(覺所覺空)，即斷法執分別，為除第三結。次捨理愛(空所空滅)，即斷法執俱生，為除第二結。葢空人而不空法，但得空之少分，而非圓明，故法解脫位，方得圓明。既法執已除，則所謂知見妄發，出世間涅槃俱盡矣。由是解脫法，已俱空不生。由證人空，則分別俱生二種我見不起。由證法空，則分別俱生二種法見亦亡。然雖證二空，尚有二空相在，此復空其二空，故曰俱空不生(生滅既滅，寂滅現前)。為除第一結，而所謂心性狂亂者俱盡。山河大地，應念化成無上知覺，此其時矣。解結至此，是名菩薩從三摩地之玅因，得無生忍之玅果。菩薩住此忍中，不見有少法生，不見有少法滅，故謂之無生忍，而入發心住也。汝問舒結倫次，其序如此，而六解一亡，亦無餘蘊矣。
○钟云：得人空者，于我无着，破烦恼障也。空性圆明，成法解脱，则破所知障，得法空矣。俱空者，人法俱空，而俱空亦空，是从正受得无生忍矣。如澄浊水，沙土自沉，此之谓也。人空法空，六根之人法也。根根有人法二执，亦根根有人法二空。虽有先后，法尔如然，无先后中之先后也。
○此正结心解除之实也。譬如有人，本因元气受伤，标现寒热二症，愚者或服热药，或服寒药，皆不能愈。智者不用热药，亦不用寒药，但用直扶元气之药，则此病初愈，先退热症，热症平复，寒症亦除，寒热除已，调理亦忘。法中根性被缚，如元气受伤也。空有二执俱结，如标现寒热二症也。凡小用空有二边，皆不能解，如愚人服寒热二药，皆不能愈也。今经令不着空有，如不用寒热二药也。惟令旋根脱尘，如惟用直扶元气之药也。此根初解，先得人空，如此病初愈，先除热症也。空性圆明，成法解脱，如热病平复，寒病亦除也。解脱法已，俱空不生，如寒热除已，调理亦忘也。
○答舒结伦次竟。
阿難及諸大眾，蒙佛開示慧(即始覺)、覺(即本覺)、圓通(即六根互用)，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
此正请圆通本根为入华屋之门也。阿难及诸大众蒙佛开示，于慧觉圆通之理虽未豁然，而证实亦决定分明，了无疑惑矣。于是合掌顶礼而白佛言：我等今日由悟六解，故身无碍；一亡，故心无碍。然虽悟知六解一亡，实犹未达六根中谁为圆通本根，而为我所当选用者。世尊！我辈飘零流转诸趣，积劫以来，无师导引而孤，无德庇身而露，何心何虑为佛之弟，预佛天伦？于流转时，忽沾法乳，如失乳儿；忽遇慈母，自庆出于望外。若复因此际遇，得成圣果，不负为如来之弟。今我虽得如来开示密语，犹是多闻记持，非己智分，还同数他家宝，未有一毫新证，实与未闻之时无有差别。惟愿垂大慈悲，惠我秘密玅严，成就如来最后开示究竟全分之慈诲。作是语已，五体投地，即起默听，退藏于密，冀佛冥授。葢望佛的指一门，令得深入也。曰冥授者，意含不必佛说也。是则大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣。
爾時世尊，普告眾中諸大菩薩，及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。(菩薩亦稱無學者，誌公云：不起絲毫修學心，無相光中常自在。是菩薩無學之明証也。)吾今問汝，最初發心，悟十八界，(不言七大者，六塵攝前五大，根識攝後二大也。)誰為圓通？從何方便，入三摩地？
此令二十五圣各陈圆通，以答阿难之请也。尔时，世尊不复自言，但告会中诸大菩萨、大阿罗汉云：汝等生于我法之中，勤苦修行，得到无学田地。吾今问汝，最初从那一法上发菩提心，悟此十八界中谁为圆通？从何方便入三摩地？汝当尽言无隐，我将择而取焉。
○问：此下各陈圆通，与宗门见色闻声入道者，同耶？异耶？答：不尽同，而亦不尽异也。宗门人据现生悟处，未必是彼修习法门。如灵云岂以桃华为修门耶？但是参究疑情，逼拶功极，忽于见色处瞥的透露而已。今四谛不净，甞药观法，多是所修法门功久证入。若此，则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘，具眼师家能预知之。如缘在声处，决不于色处悟。乃至于人于经，棒喝言句等，皆各一定不得错乱。推其过去，未必不是彼熟习使然也。不然，则师家何预知之？若此，则与诸圣亦未敢言异也。惟香严、䟦陀等，闻香觉触等，似一时忽然之事，则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。
○钟疏云：二十五圣证圆通处，头头拈来，头头皆是。其着眼下手，不知从何悟入，从何透出。不待证果之后，即因地已极圆通矣。宗门一派，分明是诸老逗出。
○又云：但言十八，则已摄七。故前云：十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。又此十八，只是六根，而各开根、境、识三，则但言六，其义亦周。故前文云：令汝生死轮转，安乐玅常。同是六根，更非他物。
憍陳那(此云火器)五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於鷄園(皆古帝王養畜之地)，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多(此云解)，玅音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，音聲為上。
此陈声尘悟入也。尔时憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我昔弃佛，在于鹿苑鸡园，各自修行，及佛成道，先来度我，故我观见如来最初成道，佛为我等三转四谛，皆借音声，我等悟明四谛，亦赖音声。佛问比丘：谁得悟者？惟我最先解悟，故如来即以解名，印证于我。且佛以一音说法，众生随类得解，当说四谛时，实行声闻，但领生灭之旨，而玅音密圆，彻于无作四谛，惟我密发深解，证圆实理，即音声而悟入无声三昧，得大乘阿罗汉。今佛问圆通，如我所证，音声为上，此方真教体，清净在音闻，故集经者，以陈那为始，而观音为终也。
○如来藏玅音，即音之实相。密圆者，密悟圆理也。四谛，苦、集、灭、道也。
優婆尼沙陀(此云近少，亦云色性，謂微塵是色之少分故)，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我，名離沙陀。塵色既淨，玅色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通：如我所證，色因為上。
此因色塵悟入也。優婆尼沙陀(云云)白佛言：我亦觀佛最初成道，因多貪慾。佛令作九想觀以治之。觀此身內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至死，終無一淨。轉好心而成惡心，生大厭離。悟諸色性，始從不淨歸於白骨微塵，畢竟是空。以色為病，以空為藥。既歸於空，則病愈藥除。空色二無，忽然證入，成無學道。如來印我，即名色性。於是相盡性現，普觀諸色，皆是佛色，皆即如來藏心，周徧法界，密而且圓。是故我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。葢佛法從因緣生，而我以色為入圓之因也。
○九想者，一肨胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六虫噉想，七散想，八骨想，九烧想也。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著、來無所從，由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，玅香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上(以玅香莊嚴法身，故號香嚴)。
此因香塵悟入也。香嚴童子(云云)白佛言：昔者，我承如來教，我於一切處，諦觀根、塵、識等諸有為相。我時辭佛，宴坐晦息，於清齋之中，但見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。夫香，亦有為中一法也。我即諦觀此氣，非木也，而不從自出；非煙火也，而不從他出；非和合也，而不從共出；非空也，而不從無因出。四性皆無，倐聚倐散，去無所著；或斷或續，來無所從。由是意銷，入無分別，發明無漏，達熾然香體，即如來藏心，故如來印我得香嚴號。從此相盡性現，塵氣倐滅，玅香密圓，一切香皆是法身香，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，即我所證，香嚴為上。
○此与䟦陀，酷似宗门悟处，而尚多假于分别，宗家未必若是。然宗家悟后，见谛虽同，而证之浅深，随于宿根，实不可定。此之诸圣，洞见藏心，亦无不同。而初心证位，定在七信以上，通于初住，是证亦同也。不然，则不可同语圆通位矣。后皆放此。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、醋、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空、非有，非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。
此因味塵悟入也。藥王、藥上二法王子(云云)，而白佛言：我從無始劫來，為世良醫，口中甞此世間諸味名數，凡有十萬八千，悉知其五味之味，與無味之淡，并眾味共成之和合，直爾采用之俱生，修煉炮炙之變異，其中或冷或熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，宿習不忘，即從味處觀察，了知味性。舌與藥觸，熾然味現，故非空；雖觸舌現，實無形相，故非有。舌即身也，舌識即心也，諸藥不來，則舌與識不自現於苦等，故非即身心；舌識不甞，諸藥豈能自現苦等，故非離身心。分別味因，一一追究，味因何有？忽爾悟得熾然諸味，元不從於諸藥及與身心，本如來藏玅真如性，蒙佛如來印我兄弟為藥王、藥上二菩薩名。葢如來塵劫為我導師，如是印我，故我今於會中為法王子。約初發悟時，但因味覺明，藏心開悟，以至位登菩薩，雖復高證，元不改其初名也。佛問圓通：如我所證，味因為上。
䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅(賢守亦云賢護)，玅觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
此因觸塵悟入也。䟦陀婆羅并其同伴(云云)白佛言：我等先於威音王佛時，聞法出家，遇隨僧浴，忽悟水因。當沐浴時，以身觸水，以水觸身，中間熾然，冷煖觸現。由是追究，此觸因何而有？若言因洗塵垢而有耶？則塵本無情，何能現觸？是不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶？則覺知之體，非洗可著，是亦不因洗體而現觸也。推塵推體，兩楹中間，安然自在，得無所有。達此觸塵，杳無來處，從此悟入玅真如性。故在威音時，已得見諦，今從佛化，又得無學，昔為初心，今證深位，彼佛名我䟦陀婆羅。從此一觸，則觸處道場，觸目菩提，而玅觸宣明，證於初住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。
○水因者，即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。葢触之为尘，以身根而合色尘，中间觉其冷煖澁滑者，是其相也。
○莲师曰：尘体二字，众说不一，不足深辨，只重悟水因耳。此水洗尘乎？尘自无体，何尘被洗？此水洗体乎？体属四大，四大本空，何体被洗？外尘内体，内外既无，安有中间为水洗者？夫触之为义，以水与我交涉而得名，今皆无之，触果安在？无触而触，触实无触，非因非缘，及与自然，本如来藏玅真如性，故曰玅触宣明也。虽然，此亦义解，将此当悟，尚未尚未。
摩訶迦葉(大飲光)及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光，塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間，六塵變壞(法塵為總，前五為別。葢觀前五塵，謝落影子，兼總別而稱六也)，惟以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指(今持金襽袈裟，於鷄足山入定，待彌勒下生，此其證也)。我以空法，成阿羅漢，世尊說我，頭陀為最(頭陀，此云抖擻，以能抖擻法塵也)。玅法開明，銷滅諸漏，佛問圓通，如我所證，法因為上。
此因法塵悟入也。摩訶迦葉(云云)而白佛言：我於往劫，值日月燈佛，聞其法而修學之。此佛滅後，我則供養舍利，然燈以繼續光明，常以紫光之金，塗佛形像。以此二種勝因，故感歷劫紫金身光，袒衣吞日。此紫金光比丘尼等，乃我眷屬，與我同時發心者，故身光亦同也。我觀世間總別六塵，託意識暫現，剎那剎那，念念生滅，厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能滅意根空法塵，定深則身心不動，忘處忘時甚久，同暫度百千劫，猶如彈指。我以空法觀破法塵，相盡性現，悟入藏心，成阿羅漢。以能抖擻法塵，故世尊說我頭陀為最。惟其不縛於塵，故六塵皆玅，徧一切處，頭頭皆是入路，動作施為，無非佛事，華飛釧動，並可棲神，法融藏心，故玅開明。藏心既入，永無漏落，故銷滅諸漏，此果之實也。佛問圓通：如我所證，法因為上。
○六尘圆通竟
○此下陈五根圆通也。六根缺一者，留耳根为殿后，所以当此方之机也。兼详五根，四中俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘之旨。尘识不然，细玩可见。
阿那律陀，(此云無貧，亦云如意。乃白飯王之子，佛之堂弟。過去以一飯施辟支佛，感九十一劫受如意樂也。)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我，為畜生類。(咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。)我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我，樂見(即旋見忘塵)照明，(即發本明耀)金剛三昧，(天眼現前，如金剛堅固，不可破壞，非如肉眼易破壞也。)我不因眼，觀見十方，精真洞然，(即如來藏心，發本明耀，心眼洞開也。)如觀掌果，如來印我，成阿羅漢。(佛既開本，均屬內秘，凡所修證，何法不圓。)佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
此因眼根悟入也。阿那律陀(云云)失其雙目，幸世尊示我以樂見照明金剛三昧，此全是反見見自性之功夫。由修此三昧，得天眼通，以蒲桃朵而換天眼，於是明不循根寄根，明發不假肉眼，觀見一佛世界，精真洞然，如觀掌果，此則位齊初果。如是漸增見所見盡，則位齊七信四果，故如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，反其見以見性曰旋見，不循塵而循根曰循元，旋見循元，斯為第一方便而已矣。
○乐见照明。略似修净土之作日观，目虽不见，而以心目乐见，乐见之极，忽得照明也。不失不坏，故名金刚。
周利盤特迦(此云繼道，亦云蛇奴，即誦帚比丘也)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細(得定則微細)、窮盡(定深則窮盡)、生(初起曰生)、住(不斷曰住)、異(漸微曰異)、滅(已斷曰滅)、諸行(即四相遷流也)、剎那(最短也)，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通：如我所證，反息循空，斯為第一。
此因鼻根悟入也。周利槃特迦(云云)白佛言：我昔過去為大法師，秘吝佛法，不肯教人。感愚鈍報，闕於記持，無多聞性。以宿善故，最初值佛，聞法出家。如來以苕帚二字，當一句伽陀，使我憶持。於一百日中，得苕忘帚，得帚忘苕。佛乃愍我曰：此人之愚也。遠因雖本於暗鈍，近緣亦由於雜亂。遂設方便，教我安居端坐而數息焉。初數漸調，心息相依，心漸微而息亦漸細。我又默默返觀，於息微細處，又窮其生住異滅。乃至推窮一念，復具九十剎那，一剎那復具九百生滅。如此專力既久，向冷灰裏一粒豆𪹼，便得心息兩忘，豁然虗通，得大無礙。所謂一息不存，道將來契也。從此漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通：如我所證，惟是反窮氣息，至極細處，亦歸於空。意所謂圓通者，斯為第一，而無復有加耳。
○昔莫将尚书谒南堂静禅师，咨决心要，堂使其好处提撕。适入厕，闻秽气，急以手掩鼻，遂有省。乃呈偈云：从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。此亦从气息边打失鼻孔也。
○调息兴。数息不同，天台、止观、离风、气喘等，而幽绵自在，调息也。数出不数入，双数则病，数息也。
憍梵鉢提(此云牛呞)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門(賜之數珠，教嘗念佛)，我得滅心，入三摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢消塵，法眼清淨(想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，即此意也)，成阿羅漢，如來親印，登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
此因舌根悟入也。憍梵鉢提(云云)白佛言：我昔過去，因見老僧無齒而食，笑其似牛，故世世生生感生牛舌，甞如牛之虗噍，輕弄之報如此。幸遇如來為我遮謗，賜我數珠念佛，斷諸雜緣，純一淨念，是為一味清淨心地法門。既教其止散入寂，故我得滅心，先入念佛三昧。又教其從寂起照，故我觀察甞味，知性非從根體，亦非從物味。良以外味不來，根不自甞，故非體；舌不觸知，物不自味，故非物。非體非物，應念之間，忽然悟入本是如來藏性，頓超諸漏，如日出霜消。於是內脫身心，解根脫縛；外遺世界，超越器界。達三有本空而遠離之，更無依正纏縛，如鳥出籠，所向無礙，離垢銷塵，法眼清淨，宛然信滿入住，成阿羅漢。如來親印登無學道，非同小乘之果矣。佛問圓通：如我所證，還味旋知。味有多種，知無兩般。反觀甞性，悟入藏心，斯為第一。
畢陵伽婆蹉(此云餘習，宿有尊貴習氣，如罵河神為婢是也)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門(法門即苦諦也)，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
此因身根悟入也。畢陵伽婆蹉(云云)白佛言：我初發心，從佛出家，數聞如來說四諦中苦諦，如三苦、四苦、八苦等。俄而乞食城中，心思此苦諦法門，不覺路中毒刺傷足，毒延於身，舉身疼痛，因念不可樂事，遂觸不可樂境，亦碎啄同時也。我念先有知痛之知，方能知此深痛，正當知此深痛時，不為痛轉。即便觀察，此知痛者，即是身覺，覺有深痛，而我本覺清淨心體，痛所不及，實無有痛能痛此覺心者。如是詳思，正痛之時，有知痛之覺，有痛所不及之覺，豈此一身，寧有雙覺？身既是一，覺豈有二？所謂一則真，二則妄也。如此推窮，攝念一處，惟隨順無痛清淨之真覺，而不復隨順知痛之妄覺。攝念之極，真純妄絕，未久之間，身覺俱忘，三七日中，漏心都盡，藏性現前，而欲有無明，了不可得，位齊四果七信，成阿羅漢，得親印記，發明無學，宛然信滿入住矣。佛問圓通：如我所證，唯一圓融清淨寶覺，更無身相，斯為第一。
○宗家如临济，三问而三次遭棒，庶几纯觉遗身，从痛处得入者。
○钟云：木石无知，故刀割香涂，了无所觉。我惟有知，故知此痛。身空故无痛者，心空故无觉痛者。纯觉遗身，身心俱遗。不言心者，省文也。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发明性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。
此因意根悟入也。須菩提(云云)白佛言：我曠遠劫來，已證空性。心得無礙無隔陰之昏，出胎之昧。自憶受生，如恒河沙之多。當初在母胎時，即知五蘊皆空，生體了不可得，此正報空也。自母身外，洎山河大地，悉同空寂，此依報空也。此猶屬於自空也。及至出胎，廣化眾生，同悟空理，各各證得空性，則具足二利矣。宿因已是如此。又蒙如來為我發明性覺真空，性空真覺之理。知此空性，圓明清淨，本然周徧法界。由證此覺，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，與如來把手共行，此即寂同於佛矣。又得同佛知見，如前圓彰三藏所謂大智慧光明者，此則照同於佛矣。於是如來印我，成此無學人法俱空一切解脫。所證空理，乃一真本有，真空不空之性體。窮盡空理，更無加尚。佛問圓通，如我所證，自我相、人相、眾生相、壽者相，及與法相，皆入於非相，而能非與所非俱盡。初以空空諸相，而人法雙空。次以空空其空相，而藥病雙除。唯旋此心法(即意根中知性，非法塵也)，歸畢竟空，斯為第一。所謂諸行無常一切空，即是如來大圓覺也。
○别经明须菩提乃过去青龙如来，观此自说深心，无复隐秘，于十地大人，复何所歉。而旧解皆作小乘分判，抑深为浅，抗佛诬圣多矣。
○五根圆通境。
○此下陈六识圆通也。夫经初征破识心，诃为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。何今复可入圆通乎？葢前于识大徧周中，已申斯辨。今请重申。夫识虽尘影虗妄之极，而离一真见分，无别自体。譬影之于水，虽极虗妄，而离水无别自体。但迷执者认识忘真，而横成流转。譬痴人认影忘水，而误遭沦溺。利害非细，不得不诃也。倘悟者即识见真，而识非真外，圆通何疑？如智者观影知水，而影非水外，尚可得水之用，岂遭其沦溺乎？故此六圣并后弥勒，皆能即识见真。故皆证于圆通而无碍也。问：如何不即令人即识见真，而必教人依根以入乎？答：偈云：圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦。正以尘识皆迟，而惟根最速故也。譬诃二乘，岂是终不成佛？但劫经尘点，迟钝之极。故诃初学，勿发是心也。
○又眼耳鼻舌身五识，颇似无分别之根性，故与前五根混。而随念分别，颇似意识之计度，又与后意识混。愚法声闻，罔不迷之，不可不辨。今请略明眼识之相，余四准知。如眼照镜时，一念不动，但如镜中，无别分析，此眼根之见性也。于中用目循历黑白、大小、多少、善恶等性，历然不混，不带名言，随念粗略分别，即眼识也。由是次第标指，追究分析，无量差别，此徧执名言计度，即眼家俱意识也。今但取于第二眼识，而根性与俱意，俱不得混滥之。然则性宗学者，当勿忽于法相可也。
舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見(即眼識)清淨，如是受生，如恒河沙世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐(兄弟三人，名見目連通中)，宣說因緣(佛偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。此四句，即藏通別圓四教，而鶖子所解，決徹圓理也)，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生(二句簡別於羅睺)。佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
此因眼識悟入也。舍利弗(云云)白佛言：我從曠遠劫來，眼識明利，如是受生，如恒河沙之多。於世間出世間，差別幻妄，種種變化，但眼識一掠而過，洞然無礙，不勞意識深窮細究，而後知多生如此。其在今生，未甞知佛也。偶於路中，逢迦葉波兄弟，相逐而行，為我宣說四句因緣。一聞此偈，便得悟藏心，周徧法界，含吐十虗，無有邊際。於是從佛出家，向之見地雖徹，尚未能窮深詣遠，登峰造極。至此則眼識明圓，事事明了，無不徹透，而說法具四無畏。葢恐畏生於不足，惟見之徹，故說之無歉耳。從此成阿羅漢，而智慧第一，身德俱長，為佛長子。因問佛說，而悟法身，是從佛口生也。在教法中，長養聖胎，法身從微而著，是從法化生也。佛問圓通，如我所證，從眼識證徹，而發光明。其光明與眼識，俱極於無際，斯為第一而已矣。
○别经言身子乃过去金龙如来，则知七日达法，半月证果，皆示现而已。
普賢菩薩(行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。此非地前菩薩與文殊，皆古佛影響。故陳敘中，亦與眾聖稍異。但言久證，而末後方表出本因，元從耳識也)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞(即耳識也)，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我於其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分明自在，斯為第一。
此因耳識悟入也。普賢菩薩(云云)白佛言：我自無量劫來，已曾與恒沙如來為法王子矣。紹佛家業，助揚佛化。凡十方如來，教其弟子，具菩薩圓頓根者，修普賢行。如十大願王，一色一香，俱周法界者是。凡修我行，皆從我立名，亦名普賢。垂範之廣如此。世尊！我於爾時，但用耳識，分別眾生知見，擇普賢行而成就之。若他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，隨其發心，我即乘六牙象，分無量身，而至其前。障輕者得見於我，則顯然加被；障深者未得見我，則暗中摩頂。於以擁護之，令無魔障；安慰之，令無退墮。而淺位深位，無不成就焉。佛問圓通，我雖歷劫久證乎？若還溯本因，亦有最初方便。惟用耳識，隨念分別，普照羣機，得大自在。以斯為入圓之第一而已矣。
○按文殊、普贤、观音、势至诸大菩萨，皆非迦文弟子，故不言得印成果之事。溯其助宣大教，不过如普化之于临济耳。然一佛既提，正令诸佛皆拜下风，何先后名位之足拘哉。
孫陀羅難陀(此云艷喜，佛之親弟)即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
此因鼻識悟入也。雖陳鼻識，而亦不取嗅香時鼻識分別，但取觀息之意也。孫陀羅難陀(云云)白佛言：我初出家，從佛學道，雖秉佛戒律，而於三摩地中，心常散亂，未獲無漏，愛心鼓動，定心不成，難以破惑，故未剋果。世尊教我及拘絺羅，共稟鼻識法門，攝其散心，觀鼻尖白相。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入，如煙一般。葢息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如黑煙，昧者不覺，惟諦觀能見之。淨觀發明，則定相漸成，煩惱漸消，內徹五臟，外徹大千，內明外虗，而煙消成白。由是藏心顯現，煩惱無餘，諸出入息，黑煙變白者，又化為光明，照十方界，合心境而一如焉。於是世尊記我當來成佛，證圓果矣。佛問圓通，我以逆銷鼻息，由黑而白，由白而光，息久發明，相盡性現，光明圓滿，諸漏消滅，斯為第一。
○钟云：前调息依根，所以摄心。此观息依识，所以驻心。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空，深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微玅开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔冤，消灭诸漏，斯为第一。
此因舌識悟入也。滿慈子(云云)白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空二乘權義，深達實相一乘實義，如是乃至恒沙如來秘密法門，或久默不說之法，或半明半暗之法，或言東言西之法，我皆能微玅開示，曲盡其意而發揚之，既極其善巧，又得四無所畏焉。今在如來會下，世尊知我有大辯才，於身口意三輪中，專以音聲一輪，令我助揚佛化，是故我於佛前，助佛轉輪，上輔佛教，因師子吼，下化眾生，始於利他，終於自利，成阿羅漢。世尊在法華會上，印我為說法無上焉。今佛問圓通，我以舌識法音，內而降伏心魔冤尤，因說破而除滅，外而降伏天魔冤害，因顯發而消藏，消滅諸漏，入於圓通，斯為第一。
○问：此何不取别味，而独取于说法乎？答：二俱舌识功能，而说法为胜，故偏取之。然说法似须意识深细分别。而今独用舌识，亦见说法自在。但用随念，不劳计度，而发无不尽也。
○法华会上，世尊说诸大弟子皆是内秘外现，助佛扬化之人。故在楞严会中，诸大弟子方敢恣口自陈远因，皆非一劫两劫种善根，悉从无量劫中种善根者。其称无漏无学阿罗汉，亦非寻常证人空之流所得竝驱也。
○钟云：说法乃舌根，而咀嚼法味则舌识也。
優婆離(此云上首，又翻近執)即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏(貪欲，欲漏也。諸漏，有漏及無明漏也)，承佛教戒(先授二百五十條聲聞戒也)，如是乃至三千威儀、八萬微細(此菩薩戒也。行住坐臥律儀各二百五十，對三聚成三千，配身口七支成二萬一千，復配貪嗔痴及等分四分煩惱成八萬四千也)、性業(謂所戒之法體性即惡，如殺盜淫等也)、遮業(謂所戒之法體性非惡，但能開諸惡門，為前方便故止絕以遮諸惡，如酒等是也)，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
此因身識悟入也。優婆離(云云)白佛言：我是如來為太子時，親近執侍之臣，最初隨佛踰城出家，左右不離，親觀如來道未成時，六年勤苦，親見如來道既成時，降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲等漏。於是承佛教，我比丘二百五十戒，乃至三千八萬菩薩具戒，性業遮業，悉皆清淨，由比丘戒以寂其身，由菩薩戒以滅其心，因戒生定，而身心寂滅，即因定生慧，而成阿羅漢。我是如來眾中綱紀上首，如來親印我心，持戒修身，眾推無上。佛問圓通，我初因比丘戒以執身，身得自在，而無毀犯，次因菩薩戒以執心，心得通達，而發定慧，然後身心一切通利，從身識而證入圓通，斯為第一。
○此不取觉触之用，而但取持戒功能。亦以觉触之用，劣于持戒故也。
大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、(此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。)伽耶、那提、(伽耶，山名。那提，水名。)三迦葉波，宣說如來因緣深義。(檢非世間和合粗相也。)我頓發心，得大通達。如來惠我，袈娑著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
此因意識悟入也。大目犍連(云云)白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺等三迦葉波，為我宣說如來因緣深義，非比小乘所證淺因緣法。於是我從意識頓發菩提心，即由意識而頓入圓通，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落，皆佛神力，隨言成就。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上。既得意識圓通之體，又發意識圓通之用，從此證果，成阿羅漢。寧惟世尊，即十方如來，咸歎我之神力，全發性真而圓明，遠離依業而清淨，無不如意而自在，無能推制而無畏，總皆由意識而獲此神通也。佛問圓通，我以旋意識而復玅湛，致令心光發玅，玅用顯現，旋識如澄濁流，發宣如成清瑩，轉意識而證如來藏心，斯為第一。
○问：前言意识起灭无端，今言圆通，何以致然？答：了见意识起于藏心，离藏心无别意识，由是即入藏心而圆证也。
○六识圆通竟。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬入成猛火聚，教我徧觀百骸四肢諸冷煖氣(冷字譯誤，應云諸煖觸氣)，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
此因火大悟入也。火头金刚于如来前，合掌礼足，而白佛言：不言从座起者，金刚不坐也。我常忆久远劫前，在凡实因，性多婬欲。尔时有佛出世，名曰空王如来，说多婬之人，本由煖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。教我徧观百骸四支中火大，欲其知惧，而顿息婬心，然后将错就错，可成玅观。于我禅观中，神光内凝，见徧身中，惟一火聚，既怖且厌，而远离欲念。然火虽热恼，而体具光明，今婬心既息，而无复热恼，惟见光明，即是转多婬心，而成智慧火。故我浑身住在火光三昧中，从是诸佛皆以火头呼我，虽表其名，亦同印许矣。我以火光三昧力故，徧十方界，惟一火光，由此正受，成阿罗汉，发如来藏，性火真空。性空真火，成因地心，证七信以去，入于住位。又以火光三昧，虽是内境，能现外相，火烈则魔望而畏之。我乃发心，但遇诸佛成道时，愿为力士，为伏魔冤。其证果发愿有如此。今佛问圆通，我以谛观身中欲火，皆由婬心，身心煖触，总目火大。婬心已灭，而不成业火，故无碍。神光智火，融于藏心，周徧法界，故流通。以智慧火，烧烦恼薪，何所不尽，故诸漏皆销。以火大圆通之玅用，摧魔护法，无量威力，故生大宝𦦨。从此登无上觉，则大本齐佛，而示居辅化之位矣。所问圆通，意者惟斯为第一乎？
○按诸圣德位相侔，而迹有权实，言有隐显，学者当略迹取本，得意忘言，不可妄分大小也。
○莲师云：三大灾，水从贪致，火因嗔生。今以多婬为猛火者，法无定喻。自婬心渍，渐润生死根，则喻水。自婬心昌，炽枯清净种，则喻火也。
持地菩薩(先平外地，因了心地，遂持本悟，圓証藏心，故名持地)即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生，於闤(市垣也)闠(市門)處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛(此云徧一切自在)現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，故於法性悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一(此亦可悟妄想生出世界，及法華授記佛土清淨之義)。
此因地大悟入也。持地菩薩(云云)白佛言：我念往昔普光如來在世時，我為比丘，專修平地苦行。於一切陸地要路，水程津口，其間田地，或高深而險，或迫狹而隘，有不如法而妨損車馬者，我皆平之填之，或作橋梁以利津口，或負沙土以治要路。如是勤苦，經無量佛出現於世，不少懈怠。又修捨力之行，或有眾生，於闤闠處，要人擎物者，我為擎之，至其所詣之處，放物即行，而不取其顧直，豐時全捨如此。當毗舍浮佛時，世多飢荒，我為背負飢人，遷移就食，無問遠近，惟取一錢，飢年節取如此。積劫願行，故感福報而具神力。或有車牛，被於泥溺，我以神力，為其推輪，而拔其苦惱，神力拔苦又如此。夫平地之行，志在普利，効力之行，不檢親疎，其心亦已平矣，然猶屬事相平心耳。時國之大王，設齋延佛，我於爾時，即修佛過之路以待之。毗舍如來，憫我事行久勞，攝受加持，令其歸理，乃摩我之頂，而謂我曰：世界之不平，天地之有憾也，奚用是勞勞為哉？但當平汝心地，則世界地一切皆平矣。故知娑婆心險，感陵谷之高深；極樂心平，致地平之如掌，此其驗也。我時一聞此語，即便心開，悟得身微塵為內地大，世界微塵為外地大，此二地大，等無差別。既無差別，則身即界，界即身，自性本空，不相觸摩，乃至刀兵，亦外地大類也。以觸內地大之身，如斬光截影，了無所傷，所謂將頭臨白刃，一似斬春風也。自曠劫為事行菩薩，至莊嚴劫尾，方斷見思，悟無生忍，成阿羅漢，且取生空，譬如打鐵，粗垢先落。及賢劫初，即迴向真乘，入菩薩位中，聞賢劫四佛，及十方現在如來，法華會上，說佛知見，契我地大，故我先為證明，而為法華上首。今佛問圓通，我以諦觀身界二塵，所謂內外二地大者，等無差別，但是如來藏性，循業妄現，發此塵相而已。塵銷智圓，相盡性現，成無上道，已入最上一乘之知見。由從凡入聖，自權尚實，皆持地大為起行入理之門，以當圓通，斯為第一而已矣。
月光童子(童子乃菩薩別名，表童真德也。儒者聞大權經說孔子為定光童子，則怒其𢍉小，不知文殊為釋迦九世師祖，而亦稱童子，何有𢍉小之意乎)，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩，修習水觀，入三摩地，觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，見水身中，與世界外，浮幢王剎，諸香水海，等無差別。我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘，室中安禪。我有弟子，闚牕觀室，唯見清水，徧在室中，了無所見，童稚無知，取一瓦礫，投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗，遭違害鬼。我自思惟，今我已得阿羅漢道，久離病緣(欲知羅漢有病、無病，當明子、果二縛。宿種、今種應召來果，而尚未受身者，謂之子縛。宿種所召，今已受身，即身應受，謂之果縛。若實行聲聞新證四果，已將子縛斷盡，不受後有。然現身尚未灰滅，則果縛猶存，所有病苦即應身受。故舍利頭痛、畢陵眼痛，皆斯類也。若入滅後，悲願再來，則二縛俱無，更無實病苦矣)。云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二、無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通：我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
此因水大悟入也。月光童子(云云)。白佛言：我憶往昔恒河沙劫以前，有佛出世，名曰水天。此佛亦從水大入圓者，故教諸菩薩，皆修習水觀，而入三昧。水觀若何？先觀身中水性，不相乖異。初從涕唾，以至津液精血，大小便利，無不窮盡。涕唾便利，近外水相。津液精血，涉內水相。由外及內，自內而外，而身中旋復。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之濁相。清濁雖異，而水性一同。如是用觀，觀內既熟，引伸外廣。見此身中之水，與世界外華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有無量香水海。一一海中，各有一華，上擎二十重剎種，累高如幢，曰浮幢王剎。其中諸香水海，更無紀極者，等無差別。觀心所融，故身水非小，海水非大也。我於是時，初成此觀。觀力尚淺，但見其水。水相未亡，全水即身。身相猶在，去無身尚遠也。更憶一事，當為比丘室中坐禪時，弟子窺窻，惟見清水滿室，戱擲瓦礫而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗為鬼所掌，出定頭痛一般。我乃念曰：今我已證得阿羅漢道，子縛已斷，況是久證再來，果縛亦無，久離病緣，何故忽有心痛之病？將無退失道心而致此耶？爾時童子乃前說投瓦之事，我則告言：汝若更見此者，當開門而除去之。童子奉教，果復見水，果除瓦礫，然後出定如初，不復病矣。夫水相係獨影境，惟自見之，而乃能令他人見之，豈非觀力殊勝不思議境哉？從茲以還，更經多劫，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來出世時，則深觀方成，執破蘊空。此身既空，水觀亦空，方得與所謂性水真空，性空真水，清淨周徧者，打成一片，無二無別矣。是則前之淺觀，雖云久證羅漢，而斯之深觀，方是超過七信，而入於初住也。今者得逢如來，預此會中，具童子之真德，證菩薩之法空，雖由宿因所積，敢忘法乳之恩耶？佛問圓通，我以身中水性，一味流通，與界外剎海無異，性合真空，得無生忍，證徹法界，圓滿菩提，斯為第一而已矣。
○问：月光入定，童子投瓦。此一瓦砾，毕竟在心内，在心外？若在心外，不应作痛。若在心内，则此瓦砾从何处入？答：瓦砾且置。即此室中之水，毕竟在身外，在身内？若在身外，入定之后，此水从何处出？若在身内，出定之后，此水从何处入？若知水之出入，即知瓦砾之内外矣。
○问：室中之水，是从何来？答：定心所化，定果色也。昔外道以坚执心化石，则定心化水，何足异哉？汉州绵竹县水，观和尚迹全类是。
○莲师曰：幸是瓦砾，止令心痛，脱投刀劒，奈何。经言初成此观，未得无身，身存因有小苦，观成终无大害，纵投刀劒，亦止心痛，不能伤也。未无身者，身水为二，犹有我身，同彼水也。亡身者，身水为一，求于我身，不可得也。既无身矣，谁能苦之。
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲(聲乃臍輪風起鼓之而出，此亦名合風大)，開示菩薩本覺玅明(本覺即法身，玅即解脫，明即般若)，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此羣動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙，逢佛未幾得無生忍。爾時心聞，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一玅心，斯為第一。
此因風大悟入也。琉璃光法王子(云云)白佛言：我憶往昔恒沙劫前，有佛出世，名無量聲，此亦從萬竅怒號邊證入。故無量聲如來，開示菩薩本覺玅明，性具三德，以為發照之源，能觀之體。即令觀此世界，及眾生身，為依為正，皆屬風力所轉。由妄心緣動所感，搖明風出，而風力又能轉此器界根身，總為所觀之妄境也。我於爾時，如法修觀，觀此界之安立，由於風輪執持；觀世之遷變，由於風氣密移；觀察此身，一動一止，皆是風之所鼓；觀察此心，念念遷流，新新不住，皆是風之所搖。如此觀察世界身心，諸動不同，究其所因，皆從一念無明風動而有，等無差別。我時了知此羣動之性，來無所從，去無所至，宛然風體。若實有從有至，即非虗妄；既無從無至，可見十方微塵顛倒眾生，皆顛顛倒倒於風中，而同一虗妄而已。推而極之，乃至三千大千，盡一佛所管世界之內，所有眾生，譬如一器之中，貯百蚊蚋，其聲啾啾亂鳴，不出分寸，器中鼓發狂閙，豈不淡哉！觀破羣動如此，所以逢無量聲如來，未幾即了來無所從，去無所至，萬法當體，皆無生滅，速入無生忍位。已悟無生，故本覺心開，見動中不動，而親於東方不動佛國，與不動如來為法王子，乃至徧事十方諸佛，無不克肖，又不獨紹隆一佛而已。由是了妄身心，皆屬風力，見法身真心，放大光明，洞徹無礙，如淨琉璃，而琉璃光之名，所自來矣。佛問圓通，我以觀察風力，無依而了妄，悟菩提心而達真，入三摩地而證性空真風。性風真空，合十方佛而上同佛果，傳一玅心而下化眾生，以當圓通，斯為第一。
○钟云：东为群动之首，而佛名不动，即动而静也。传一玅心者，证无动本觉也。
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身(即十身中虗空身也，與法身雖無異體，而法身徧融一切，此則偏融空大)，爾時手執四大寶珠(舊註誤，因後文四大無依之句，即以地水火風為四珠，不知四大是所觀之境，須取能觀之智，應是人空、法空、俱空、真空四珠也)，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微玅寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來一鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，玅力圓明斯為第一。
此因空大悟入也。虗空藏菩薩(云云)白佛言：憶昔我與如來，同在定光佛所，得無邊虗空身，有大神力，非同凡小所取，頑斷沉冥無用之境。爾時以得四智手，執此四大寶珠，照見十方微塵佛剎，化成虗空，是會色歸空也。又於自心現大圓鏡智，從一鏡智而現十智，同真如是十種微玅寶光，流灌十方，盡虗空際，悉成嚴玅，是融空即色也。但見諸幢王剎海，來入法身鏡內，由理攝故，涉入色身毛孔，身同虗空，不相妨礙，由事攝故，是攝剎入身，無身非剎也。又見身能善入微塵國土，隨機普應，廣行佛事，自利利他，得大隨順，是分身入剎，無剎非身也。如上會色融空，攝剎分身，諸大神力，果何以臻之哉？葢凡外小乘，執四大心外實有，成大障礙。由我諦觀，此四大本無所依，元從妄想生滅而有，終歸於空。既又觀察虗空無二，佛國本同，是則空不異土，土不異空，乃於色空同處，忽然發明，得無生忍，寂滅現前，入圓通境焉。佛問圓通：我以觀察虗空無邊，入三摩地，故得空色無礙，身土相入，而玅力圓明，以斯為第一矣。
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔，經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓(此遠因實事，不必回互)。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上玅圓識心三昧，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執(圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇)，得無生忍，斯為第一。
此因識大悟入也。彌勒菩薩(云云)白佛言：我憶往昔微塵劫前，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家。身雖出家，心慕豪貴，好遊族姓，親近國王大臣。爾時日月燈明如來，教我修習唯心識定，令其通達萬境惟我，心識變現，一如夢幻，生滅非實。豈可不究明心識，而反重其所變之境乎？由是但自觀察唯識，止其外慕馳散，而定心成就，入三摩地。歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛。唯識定深，萬境如電，外輕內重，無復馳求，故求世名心，歇滅無有。至然燈佛時，我乃得成無上玅圓識心三昧。葢前所習者，不離五位唯識，尚屬權宗。至此窮極識理，所謂性識明，知覺明，真識玅覺，湛然徧周法界，融入如來藏性矣。一者世界唯識，乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆從變識，不自外來。二者諸佛唯識。世尊！我既了此唯心識，故從法身識性中，流出報身、應身、無量如來。如來尚從識性流出，況餘九界眾生，流出可知。夫窮極唯識，圓證法界，既見諸佛依正，皆是自心，而自心豈不成佛？故得授補處記，即補釋迦佛位，次當作佛。佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明圓滿，成就諸法實性。既入圓成實悟，證真實體性，不復為名相所迷，遠離有相無性之依他，及有名無體之徧計執，而得無生忍，證入圓通，斯為第一。
○依他起性，即业识及业识所现相见二分也。徧计执性，即从相见二分，复生周徧计度，所谓我法二执也。远离依他徧计，即是圆成。
○莲师曰：不悟唯识，故背心逐境。若了唯识，则摄境归心。视世间名闻利养，如梦如幻，尚何惑着哉。
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫(無量光、無邊光、無著光、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、超日月光，是為十二如來也)，其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一(鍾云：如人負債，投於王家，債主莫敢誰何，所依者勝也。眾生修念佛三昧，皈命於佛，則生死眾魔，莫敢侵嬰，葢生死海中，唯佛為可恃耳)。
此因見大悟入也。獨舉見者，見該六根。故大勢至法王子，與其同類五十二菩薩(云云)白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼而成一劫。其最後佛，名曰超日月光。彼佛教我念佛三昧。若據理念，念即始覺，佛即本覺。若據事念，冥記不忘之謂念，放光接引之謂佛也。念佛若何？譬如有二人於此，一人專憶，一人專忘。專憶故，若逢若見。專忘故，不逢不見。若二人俱憶，二憶俱深，必定相逢相見。乃至從生至生，如形影相隨，而不相乖異矣。夫十方如來，憐念眾生，如母憶子，即一人專憶也。然子若逃逝，雖憶何為？即一人專忘也。子若憶母，如母憶子，即二憶念深也。則母子歷生，不相違遠。即從生至生，同於形影，不相乖異也。而念佛可知矣。若眾生心憶佛焉，而兼事相、圓融二種觀門；念佛焉，而兼事一心、理一心二種三昧，則現前必定見佛，或於定中見，或於夢中見也；當來必定見佛，報終陰壞，見佛接引，彈指往生，華開覩佛也。然西方極樂只在當處，非真有十萬億國土之遙，故去佛不遠，更不必別假方便而得心開。近佛、染佛，故心亦成佛；如近香、染香，故身亦成香。故知心開非同淺淺，應是本覺佛現也。以念佛香光莊嚴法性本佛，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心一念不生，六根湛寂，遂至信滿入住，證無生忍。今於此娑婆世界威力加持，攝念佛人歸於淨土，具足二利如此。佛問圓通，我於根中無所選擇，一心念佛，則六根都攝。如眼不取色，是眼念佛；乃至意不緣法，是意念佛。惟其都攝六根，故得淨念相繼，得三摩地而證圓通境。現位雖在等覺初心，一同眾之信滿入住，以當圓通，斯為第一。
○一心念佛，与决志参禅者，本无二致。故念佛之后，而继之参禅也。则知此方，唯有二门，为入道之要路。葢观音、势至，皆弥陀辅弼之臣。一以念佛接人，一以参禅诲众。皆是就此界根机，各开户牖。乃世人例以参禅为高，而卑视念佛者。吾知其不惟不知念佛之奥诀，亦不知参禅之玅旨也。苟不以一心不乱之诀去参禅，则禅决不悟。若不以如猫捕鼠之心去念佛，则净土必不生。勿谓念佛易，而参禅难。当知难则俱难，易则俱易。是在当人信力浅深，习气浓淡耳。
○七大圆通竟
通论二十五门，寻常六尘，皆始于色，今始于声，而复留耳根在最后者，正以此方真教体，清净在音闻，故始于音而终于闻，所以为教体之纲领，而独当此方之机也。又七大始于地大，而此中火大为先，以多婬召火，合此经堕婬起教，所以警多闻人先除欲漏也。又七大终于识大，而今终于根大者，以势至念佛圆通，稍次观音，观音所修，乃诸佛一路涅槃门，泥洹极果，今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此因经文不终弥勒，而终势至之深意与。
○本卷至后卷选择圆通竟。俱备阐决定第二义之旨。