楞严经势至圆通章疏钞

解释这一章，大致分成三部分：第一部分是总体说明经文大意，这一部分又分两层：第一层详细阐述主题宗旨，这一层再分三个小点：首先，总体介绍念佛的根本方向和要点。

念佛这个修行方法太棒了！不管是修行高深的人，还是普通的初学者，不管你是聪明还是笨拙，都能通过这个方法来修行。它既讲道理，也讲实践，把世间事物的本质和表面现象都关系都讲得很透彻。

你的心跟佛本来就是一体的——每当你心里想着佛的时候，你的心就跟佛相应；佛只要念一声，你的心也会顿时明亮。心里一想起佛，佛的功德就全显现出来了；嘴里一称念佛号，你的心也立刻就能觉醒。

没有一个佛是存在于你心中之外、专等着你回想起来的；也没有一个你的心是脱离佛、单独去念诵佛号的。当你专心念佛时，佛就在你心里；佛也一直在关照你，你在佛的心里。

你的心在塑造佛——如果你心里不念佛，佛就不会显现出来；佛通过你的心展示出来——如果你嘴里不念佛号，你的心也就不会明亮。所以要知道，念佛这个法门，确实是让人看清本性、成就成佛的绝妙方法啊！

下面分为两部分：先作解释，再分两层说明。第一层是总说涵盖的范围。“大矣哉”是赞叹的词，也是开头的话。“念”字以下是所赞叹的法。第一句标明了本体：“念佛”是特指，“法门”是通称。“大”等四句解释相状。前两句讲人：“大小”是指大乘小乘，“利钝”是指根器利或钝。“并收均摄”意思是：教化引导小乘人回小向大，勉励大乘人舍权归实，让上等根器的人发三心（三种心：一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心）圆满发起，直接证入无生；让下等根器的人只念十声也能成功，往生到那里。接下来两句讲法：“事理”是指修行上的事与理，“性相”是指真谛与俗谛。“圆融无碍”意思是：下等愚痴的人执着事相而迷失理体，小智慧的人执着理体而遗弃事相；现在则贯通事与理，依理修行就能证得真谛，见到自性弥陀；依事修行就能证得俗谛，往生到极乐世界的净土。下面“即”字以下是第二层，专门显示不二之义，先讲心与佛不二。前四句从性起上讲。心和佛展开为五句：一、心外有佛，佛外有心；二、心内有佛，佛唯是心；三、心就是佛，佛就是心；四、心不是佛，佛不是心；五、心与佛圆融，没有障碍。这五句依次对应于五教，现在讲的是第三句的意思。这样的心和佛全体互相包含，就像金和器皿：用金来收摄器皿，器皿没有遗漏；用器皿来收摄金，金也没有剩余。“心一”以下八句从修行显发上讲。心念佛，佛称心，都是说明修行。心念佛而彰显，因为心就是佛；佛称心而显现，因为佛就是心。以无为的心念佛，因为心外没有佛；以无为的佛称心，因为佛外没有心。《华严经·回向品》说：没有智慧之外的真如被智慧所证入，也没有真如之外的智慧能够证真如。正是这个意思。“众生”以下是“三无差别”，即心、佛、众生三者没有差别。前四句正面说明没有差别。众生念佛，就是诸佛心内的众生在念，也是众生心中的诸佛在念。佛在众生心内，意思是众生心外更没有别的佛，因为佛的真心就是众生的真心。这是说明因门包含万法没有遗漏。所以说：众生念佛，现前和将来必定见佛。《华严经》也说：应当知道自心念念常有佛成等正觉。为什么呢？因为诸佛如来不离此心而成正觉。佛念众生，就是众生心内的诸佛，在念诸佛心中的众生。众生在佛心中，意思是佛真心外更没有别的众生，因为众生的真心就是佛的真心。这是说明果门包含万法没有遗漏。所以说：十方如来怜念众生，就像母亲想念儿子。《佛性论》说：一切众生都在如来智慧之内，因为一切众生决定没有超出真如境界的，都被如来所摄持。根据清凉疏，开成四句：一、诸佛心外没有别的众生；二、众生心外更没有别的佛；三、佛心、众生心同时显现；四、众生心、佛心互相夺舍，两者都亡。现在暂且按前两句来说明。“是心”以下四句，顺着前面反过来显示。心本来是佛，由于不觉悟，佛就隐没了。如果想作佛，就必须念佛心。所以《起信论》说：众生的本觉与佛的本觉没有两种体性。如果不念佛心，就很难成佛。佛本来是心，因为无明，心就昏暗了。如果想显发心，就必须念佛。所以《华严经》说：佛的智慧广大，遍满众生心。众生的语言，都不离开如来的法轮。如果不称念佛，就很难明心。由此可知，最后总结：弥陀就是自性，净土全是一心。离开心性之外，毫无所得。如果能忆念佛，就显发了本性的佛。《起信论》说：法界一相，就是如来的平等法身。自性佛一旦显现，果佛自然证得。所以圭山说：现在知道心是佛心，一定应当作佛。难道不是这样吗？假如离开念佛这个法门，而想快速见性成佛，那是舍弃近便易行，而追求遥远困难的路啊。

明确解释这一章所讲的内容。

所以那十二位如来的名号叫作“三昧”，大势至菩萨则称之为“圆通”。所谓“三昧”，就是总括所有禅修的法门；而“圆通”，就是一切修行方法都圆满具备。只要用一颗真心立刻落实，这不是很合适的道理吗？

下面分成三部分：第一，直接说明原因。"所以"这个词，是承接上文、引出下文的连接词。十二如来的名号，把念佛称作三昧，是因为凡夫的心就像浑浊的黄河水一样污浊，外道的妄想像狂奔的野马一样无法控制，所以说三昧，是希望让人从污染转回清净，从散乱进入静定。大势至菩萨把念佛标榜为圆通，是因为小乘修行要历经七次往生才能断除烦恼、证得真理，权教菩萨要修三大阿僧祇劫才能圆满因行、成就佛果，所以说圆通，是希望让人快速证得、迅速成就，直接超越、直入佛道。

"三昧"下面这一段，是第二层，重新拣别。就是说，这种三昧统摄了世间和出世间的一切禅定，不是其他普通三昧。好比一个巨大的熔炉能铸造出上千种器物，圆通法门具足八万四千种观行方法，不是其他普通圆通。就像阿伽陀药能治好一切疾病。最后两句，是第三层，劝诫和告诫。三昧是实教经典所阐述的，圆通是顿教经典所阐述的，学习顿教和实教的人最适合修这个法门。另外，上面主要讲圆教义理，这里同时包含了顿教和实教的含义。众生念佛，决定能成佛，这就是"实"的含义。《起信论》说：专心念阿弥陀佛，修善行并回向，发愿

听闻这四句偈颂：第一句是引述说明。说到佛的名号，《华严经》上说：胜云佛现身的时候，从宝华林中传出声音，宣说过去、现在、未来一切诸佛的名号音声。那时，这位如来在法会中宣讲了普遍汇集一切三世诸佛自在法门的道理。“修多罗入无尽”这句，《华严经》上说：胜云佛证得了“一切诸佛功德轮三昧”，证得了“一切佛法普门陀罗尼”，完全了解了“一切佛决定解庄严成就海”（诸佛决定性的理解、庄严成就的广大境界），完全了解了“无边佛现一切众生前神通海”（无量诸佛示现在一切众生面前的神通广大境界），完全了解了“一切佛力无畏法”（诸佛的十力、四无畏等法门）。在善眼佛那里，立刻证得了“念佛三昧”，名叫“无边海藏门”。像这样的十千种法门，他都全部通达了。“忆佛境”这句，《华严经》上说：德云比丘告诉善财童子说：“善男子！我只证得了这个‘忆念一切诸佛境界、智慧光明普遍见到一切法门’。”很多解脱法门，《华严经》上说：就是所谓的“智光普照念佛门”，一直到“住虚空念佛门”等二十一种法门。“有此下”这一段，是第二点：总结劝诫，又分为两部分：一开始是正面劝诫。其他各种法门，浅了的话上等根器的人看不上，深了的话下等根器的人够不着；只有这个念佛法门，无论利根还是钝根都能适合，就像清水珠一样，放到哪里都能带来好处。所以，应当相信、接受、按照这个法门去修持。念佛就像种下谷种，自己的心就像家里的田地，信心就像相信栽下这种谷种一定能长出谷子，愿心就像知道这是好种子一心想着收获谷子，修行就像为了收获谷子而去做耕田除草的事。“何得下”这一段，是第二点：结语责备。十法界的因果都只是自己心念所显现的。如果一念心生起了愤怒、邪淫，那就是地狱法界；如果吝啬贪婪、不肯布施，那就是饿鬼法界；如果愚痴昏暗、不明事理，那就是畜生法界；如果傲慢自大、瞧不起人，那就是阿修罗法界；如果坚持遵守五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒），那就是人法界；如果精进修持十善（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴），那就是天法界；如果证悟了人无我（明白没有一个恒常的“我”），那就是声闻法界；如果明白了因缘和合、本性离灭的道理，那就是缘觉法界；如果修持六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）全部做到，那就是菩萨法界；如果真正慈悲平等，那就是佛法界。现在这个教人念佛的法门，是要让人念自己心中的佛，成就自己本有的佛。为什么有人要舍弃自己心中的佛，反而孤零零地只靠外在的佛教呢？《如来不思议境界经》上说：菩萨明白了诸佛和一切法都是心的作用范围，就能证得随顺忍，舍掉这个身体后，快速往生到极乐净土。有一位照律师问：经上说“是心作佛，是心是佛”。心既然是佛，那为什么还要念其他的佛呢？回答：正因为心本来就是佛，所以才让人专念那尊佛。《梵网戒经》上说：要相信并知道一切众生都有佛性，我是还没有成佛的佛，诸佛是已经成佛的佛。你所说的“心佛”，是指还没有成佛的