度世品经卷第三
西晋月氏三藏竺法护译
普智菩萨复问普贤：「菩萨所行所作如夜显明？何谓其心犹若金刚，志大乘铠？何谓大乘？何谓能畅于大勤修？何谓信不可坏？何谓受决？何谓劝德本？何谓入圣？何谓发其心内广大无量？何谓菩萨藏？何谓将护？何谓自在？何谓感动？何谓众变？何谓严净国土？何谓经法随时？何谓身变？何谓愿变？何谓化变？何谓慧变化？何谓神通变动？何谓神足变动？何谓诸力变动？何谓娱乐？何谓境界？何谓十力？何谓无畏？何谓诸佛不共法者？何谓为业？何谓菩萨身？」
普智菩萨又问普贤菩萨：“菩萨所做的事情，为什么像夜晚的明灯一样清晰显耀？为什么说他们的心像金刚一样坚固，立志穿上大乘的铠甲？什么叫做大乘？什么叫做能深入大乘的修行？什么叫做信心不会动摇？什么叫做得到成佛的预言？什么叫做培育善根？什么叫做进入圣者境界？什么叫做内心发愿广大无边？什么叫做菩萨的宝藏？什么叫做守护修行？什么叫做自在无碍？什么叫做感动众生？什么叫做种种变化？什么叫做清净庄严佛国？什么叫做随顺时机讲说佛法？什么叫做身体变化？什么叫做愿望变化？什么叫做教化变化？什么叫做智慧变化？什么叫做神通变化？什么叫做神足通变化？什么叫做各种力量变化？什么叫做法喜充满？什么叫做修行境界？什么叫做十种智慧力量？什么叫做四种无畏？什么叫做佛陀独有的不共法？什么叫做菩萨的修行事业？什么叫做菩萨的身体？”
普贤答曰：「善哉，善哉！快问此事，开化一切，为将来施。今所问者，如日宫殿照于天下、如夜月出、如入大海采诸明珠、如医合药、如饥求食、如渴欲饮。诸来会者！谛听谛听。」
普贤回答说：“好啊，好啊！你问得真及时，能启发所有人，为今后的人留下教诲。现在你问的这个问题，就像太阳宫殿照亮整个世界、像夜晚月亮升起来、像走进大海采集各种珍珠、像医生配药、像饿了想找吃的、像渴了想喝水。所有来参加法会的人！都要好好听、用心听。”
咸言：「受教。」
大家都说："我们听从您的教导。"
普贤告曰：「菩萨有十事如夜显明。何谓为十？
普贤菩萨告诉大家：菩萨有十种修行方法，就像夜晚的灯光一样光明。是哪十种呢？
「其意普周无数佛界，心犹虚空，见诸如来稽首归命。菩萨尔时其所游步亦如初夜，当成正觉。
他的心胸宽广，周遍无数佛国世界，如同虚空一般广大。他见到每一位如来都虔诚顶礼，归命依靠。菩萨那时的修行步伐，就好像初夜时分一样安定清净，最终必将成就正觉。
「又，其菩萨从无量佛得闻经典，受持、讽诵、专心思惟，所解旷然，转更增加，其意普遍十方无际。
还有，这些菩萨从无数的佛那里听到经典，能够接受、记住、读诵，专心思考，理解得越来越开阔，心意不断增长，遍布十方，没有边际。
「又，其菩萨于此佛土，未曾终没，生于他方而现其身，常识佛法未曾忽忘。
还有，这些菩萨在这个佛土还没有命终去世，就生到别的世界去，同时显现自己的身形，一直记得佛法，从来没有忘记过。
「又，其菩萨以一法行解一切法，渐为众人班宣经道，以一切义入于一义。
还有，那些菩萨用一种修行方法，就能理解一切法门，然后慢慢地为大家宣讲经典和修行之道，把一切道理都归到一个道理里。
「又，其菩萨除众尘劳亦复能解，灭众爱欲，亦复能知欲盛欲除。所作坚固，修菩萨行，不于本际而造邪证，诸度无极为最第一。在于本际，晓了谛学，善权方便，具足本愿，所行究竟，身不疲劳。
这位菩萨能清除各种烦恼尘垢，也能理解并消除各种贪爱欲望，还能知道欲望旺盛时该如何去除。他所做的一切都很坚定，修行菩萨道，不会在半路上走偏。各种度化众生的方法中，这是最殊胜的。他安住在根本境界中，清楚明白真理，善于运用灵活的方法，圆满实现了本来的誓愿，修行到底，身体也不疲倦。
「又，其菩萨心入诸想，无处非处，而复讲说处非处事，亦无所作，其所行者亦无所念，开化众生。
这位菩萨的心能进入一切想法和境界，不论是对的地方还是不对的地方，都能讲说处与非处的道理，却也不执着于任何作为。他所修行的一切，心里也不挂念，只是为了开导教化众生。
「又，其菩萨以一自然解一切法，无有自然亦无若干，亦复不少，不称、不量，无色、无相。尚不得一，何况多乎？菩萨晓了此诸佛法、菩萨、缘觉法、声闻法、凡夫法、善恶法，为世法、度世法，罪法、无罪法，有漏、无漏，有为、无为。
还有，菩萨用一种自然智慧，就能明白一切事物都没有固定不变的本性，也没有种种差别，既不能说多，也不能说少，无法称量，没有颜色，没有形状，连“一个”都得不到，何况是“很多”呢？菩萨清楚了解这一切佛法、缘觉法、声闻法、凡夫法、善法恶法、世间法、出世间法、有罪法、无罪法、有漏法、无漏法、有为法、无为法。
「又，其菩萨——又诸佛、世尊得道、不得道、无法众生——不废所愿，开化众生，晓了诸法。所以者何？悉知他人黎庶心念所作因缘、亦复明识，教授训诲使诸人民悉至灭度，所愿具足。
还有，这些菩萨能从诸佛世尊那里明白：不论众生是已得道还是未得道，都没有固定不变的法，也不会因此放弃自己的誓愿，仍然去开导教化众生，清楚了解一切事物。为什么呢？因为他们完全知道众生心里在想什么、行为是什么因缘造成的，也能清楚地教导训诲，让所有人都达到灭度，使自己的誓愿全部圆满。
「又，其菩萨晓了能覩众生心念，解所归趣，善权方便，随时而现，说法示律，不离真正、不从颠倒。菩萨晓知诸法悉住，等于三世，本无不动，立在本际。不见众生，所可开化无化不化，不从律教亦无行者。分别归趣法不可得，生者、灭者，其所誓愿终不虚妄，于一切法永无所着。
这位菩萨能看透众生心里在想什么，知道他们该走哪条路，会用灵活巧妙的方法，根据时机出现在他们面前，讲说佛法、指示戒律，不偏离真理，不跟着错误的想法走。菩萨清楚知道一切事物都安住在平等之中，过去、现在、未来本来就没有动摇，安立在根本的源头，看不到有什么众生需要被度化，也没有度化或不度化这回事，不依靠戒律教条，也没有修行的人。他能分辨一切事物的去向，知道万事万物都抓不住、得不到，没有生也没有灭。他所发的誓愿永远不会落空，对一切事物永远不执着。
「又，其菩萨见无央数诸佛、世尊，一一如来所说经典闻辄受持，所行若干其名各异、所念不同，于彼诸劫一一分别诸劫本末至无数劫，闻悉识念而不忽忘、亦不迷谬，诸如来等不可思议闻悉受持而无有二。己身所行力愿超异，开化众生令悉具成无上正真最正觉道，得成所愿，晓了法界。是名曰十菩萨遵修游行如夜显明。
这位菩萨能见到数不清的诸佛世尊，每一位如来所讲的经典，他一听就能接受并记住。他修行的法门有很多种，名称各不相同，心里所想的也各不一样。在那些劫数里，他一一分辨每个劫的始末，直到无数劫之久，听到的全都记得清清楚楚，从不忘记，也不会搞混。诸佛如来的境界不可思议，他听了全都能接受并记住，没有分别心。他自己所修行的力量和愿力超群出众，开导教化众生，让大家都圆满成就无上正真最正觉的道路，实现所发的愿，透彻了解法界。这就叫做十种事。菩萨遵循修持、游行世间，就像黑夜中显现光明一样。
「菩萨有十事心如金刚，志大乘铠。何谓为十？「不住于此、亦无边际，菩萨发心解一切法，于三世事靡不通达，是为心如金刚，被大德铠。不可称计一一毛孔普能庄严，况复众生？一切法界菩萨德铠，口自发言：『吾当灭度一切众生至于无上正真之道。』
菩萨有十种事，心像金刚一样坚固，立志穿上大乘的铠甲。哪十种呢？不执着于当下，也没有边际。菩萨发心，理解一切事物，对过去、现在、未来三世的事没有不通达的。这就是心像金刚，披上大功德的铠甲，多得没法计算，每一个毛孔都能普遍庄严世界，何况是众生和一切事物的境界呢。菩萨披着功德铠甲，亲口发愿：我要让一切众生都得到解脱，直到成就无上正等正觉。
「又，佛世界无底无边，不可称限。诸菩萨等发如此愿：『吾当净治无上正真于诸佛界。』以是之故，净诸佛土。
还有，佛的世界深广没有底、没有边，无法衡量、没有限量。菩萨们发下这样的愿：我要让无上正真之道变得清净。正因为这个缘故，他们净化诸佛的国土。
「又，诸众生无底、无际，无齐、无限，若有菩萨劝诸德本，广大如斯，照诸众生无上大乘。诸佛、世尊无有齐限，诸菩萨等所殖德本亦复如是。劝施众生常见诸佛，而复能逮无上正真之道，为最正觉。
再说，众生无量无边、没有尽头、没有限度。如果有菩萨这样鼓励大家积累广大的功德，用无上大乘的佛法去照亮众生，那么诸佛世尊的功德也是没有限度的，诸位菩萨所积累的功德也是这样。鼓励布施给众生，让众生常常能见到诸佛，而且还能达到无上正真之道，成为最正觉的佛。
「若有菩萨见诸佛、闻说经，心欢悦，不倚吾我、不着如来，不近如来身、亦复不远，不有、不无，不计所有、亦无所有，不计有身、无色相种好，解如来体亦不令起、亦不无起，不相、非不相，不有处所、亦不无处，不起如来身、亦无所坏，以如来身入无所有，于所行而无所行。所以者何？皆受一切自然之数。
如果有菩萨见到诸佛、听佛讲经，心里欢喜，但不依赖自我执着，不执着于如来，不亲近如来的身体，也不远离；不认为有，也不认为无；不执着于一切存在，也不执着于什么都不存在；不执着于有身体，也不执着于色相和种种美好特征。他理解如来的本体，也不让它生起，也不让它不生起；不互相否定，也不互相肯定；不执着于有处所，也不执着于没有处所；不让如来身生起，也没有什么可毁坏的。以如来身进入无所有的境界，在一切行为中而无所执着。为什么呢？因为一切都随顺自然的法则。
「又，诸菩萨常加愍哀众生之类，斫头、断其手脚、割其耳鼻、挑其两眼、骂詈毁辱、瓦石打掷、扠蹹、㨑搣、唾溅、调戏皆能忍之，不起瞋恚、亦不怀恨，颜色不变。无央数劫修菩萨行，未曾发心违舍一切。
还有，各位菩萨常常怜悯众生这一类人，就算他们砍自己的头、砍断手脚、割掉耳朵鼻子、挖出两只眼睛，或者辱骂诋毁羞辱，用瓦石打砸投掷，用叉刺脚踩捏抓撕扯，吐口水戏弄，菩萨都能忍受，不生出愤怒，也不怀恨在心，脸色都不改变。在无数劫中修行菩萨道，从来没有发过心要违背舍弃一切众生。
「又，如菩萨于一切法学无二事。以学于此，无余瞋恨，勤护群黎，忍一切苦众恼之患，身遭毒痛悉亦忍之。当来诸物无有边际、亦无蔽碍，住于信乐。以如是比，发菩萨意，当来至今究竟法界、住虚空界，皆于一一诸佛世界行菩萨道，开化众生。如一世界所可造行，十方佛土亦复如是，度于法界、尽虚空界。
还有，菩萨对一切事物都学习不二的法门，因为学了这些，就没有任何瞋恨，努力保护众生，忍受一切痛苦和种种烦恼的祸患，身体遭受毒害疼痛也全都忍受。将来的一切事物没有边际，也没有障碍，安住在信心和欢喜中。用这样的方式发起菩萨的心愿，从过去到现在，究竟达到法界，安住在虚空界，在每一个佛的世界里都行菩萨道，开导教化众生。就像一个世界所做的事，十方佛土也都是这样，度化遍及法界，穷尽虚空界。
「空无所有，不恐、不畏、亦不怀懅，发于三世，造行如此。所以者何？菩萨大士所可游居，用一切故奉菩萨行。依菩萨心信于无上正真之道，志性清净，积众德本，具足誓愿，而于佛道而得自在。亦得由己，从其所愿欲成正觉辄如意得，所行无量而得究竟，断除一切五阴，诸受悉尽无余。其所行处，依于诸佛不成正觉。所以者何？具足所愿，备菩萨行开化众生，护诸佛土。
一切空无所有，不害怕、不畏惧，也不心怀恐惧，在过去、现在、未来三世中这样修行。为什么呢？因为菩萨大士所游历居住的地方，都是为了众生的缘故，奉行菩萨的修行，依止菩萨的心，信仰无上正真之道，心性清净，积累众多功德根本，具足誓愿，而对于佛道得到自在，也能随自己的意愿，想要成就正觉，就能如愿得到，所修行无量，而得到究竟，断除一切五阴、诸受，全部穷尽无余。他所修行的地方，依止诸佛，不成正觉。为什么呢？因为具足了所愿，具备了菩萨行，开化众生，护持诸佛国土。
「又，其菩萨不得诸佛、不得道处，亦复不得诸菩萨处及一切众生处所，亦复不得心意诸行，亦复不得于去来今一切众生有为无为。菩萨所行澹泊如是，深妙巍巍，寂定闲静，悉无所得。其行无二，无所诤讼，自然若兹，清净、解脱、灭度若此。修如本际，心实无虚，所立誓愿而不懈废一切智心、诸菩萨行。开化众生诸度无极，训民随律，奉敬诸佛，说法讲义庄严世界。于是精进无曾懈惓。所以者何？大愿所致。如是比类，知一切法，如是法相长无极哀，功勋无量。
菩萨不执着于诸佛，不执着于成道之处，也不执着于诸菩萨的境地，以及一切众生的处所。他也不执着于心意和各种造作活动，不执着于过去、未来、现在一切众生的有为法和无为法。菩萨所行如此淡泊，如此深妙、巍巍、寂静、安定、闲适、宁静，完全无所执着。他的修行不二，没有争讼，自然而然就是这样。清净解脱、灭度也是如此。修行安住于本来的实相，心真实不虚。所立的誓愿从不懈怠荒废，一切智慧之心、诸菩萨行、开化众生、诸度无极、教导众生随顺戒律、奉敬诸佛、说法讲义、庄严世界，在这些事上精进从不疲倦。为什么呢？因为大愿所成就的。像这样了知一切法，了知诸法实相，增长无尽的慈悲，功德无量。
「晓了慧义，愍哀众生，常解一切诸法号字。『如此愚痴凡夫不晓了是、不能解知诸法自然，吾当开悟使达知之。所以者何？一切众生无寂然行。由是，诸佛为说经典、开化众生、兴无极哀、不舍大慈。吾等何故厌大哀乎而舍众生？设不得佛、不备经典，不成大愿。』
明白了智慧的道理，怜悯众生，总是能理解一切事物的名称和概念。像这样，愚痴的凡夫不明白这些，不能理解、不知道一切事物本来的样子。我应当开导他们，让他们明白、知道。为什么呢？因为一切众生都没有寂静的行为，所以诸佛为他们讲说经典，开导教化众生，发起无限的怜悯，不舍弃大慈。我们为什么要厌弃大悲呢？为什么要舍弃众生呢？如果不成就佛道，不具足经典，就不能圆满大愿。
「施于众生无上法施，本初发心净诸群黎。立真诚誓，设不能学大愿、正要发心道门，则为欺诈一切诸佛。为一切故而发道心，植众德本而劝助之，入深奥慧，普得周遍众生形处而等其心。以是之故，具足大愿，是为十事心如金刚，被大乘铠。菩萨住此，疾成如来无极神通，强如金刚。
给众生传授无上的佛法，从一开始发心就净化一切众生，立下真诚的誓愿。如果不能学习大愿的关键法门，发心求道就是欺骗一切诸佛。为了众生而发起求道之心，培植各种功德的根本，并且鼓励帮助众生，进入深奥的智慧，普遍到达一切众生所在的地方，平等对待他们的心。因为这个缘故，圆满具足大愿，这就是十件事。心如金刚，披上大乘的铠甲，菩萨安住在这里，很快就能成就如来无极的神通，坚强如金刚。
「菩萨大勤有十事。何谓为十？
菩萨有十种大的勤奋努力。哪十种呢？
「『吾当奉敬诸佛，供养自归，积累合集修诸菩萨众德之本。为诸如来般泥洹后，庄严神寺，供养众华、名香、捣香、杂香、涂香、衣服、幢盖。执持正法，将护训诲，开化一切诸众生界，劝发无上正真之道，不违雅律，严净一切诸佛国土，安无上界。』「又复菩萨心自念言：『诸当来劫一一世界，中有一人未得度者及一切人故，无所遗忘；为斯等故修菩萨行亦复如是。』
我要恭敬地侍奉、供养诸佛，归依佛法，不断积累和汇集修行一切菩萨的种种功德根本。在诸佛圆寂之后，我要庄严修建寺庙，用各种鲜花、名香、捣碎的香、混合香、涂香、衣服、幢幡、宝盖来供养。我要护持正法，教导和开化一切众生，劝他们发起无上正真之道。我不违背正确的戒律，庄严清净一切诸佛国土，安住于无上境界。
另外，菩萨心里这样想：在未来劫中，每一个世界里，只要有一个人还没有得到度化，以及为了所有人的缘故，我都不会遗忘任何一个人。为了这些人，我要修行菩萨道，也是这样去做。
「兴大悲哀，立诸众生于佛正道，历若干难未曾须臾发疲懈心，常修佛法。是诸佛、世尊无央数劫来现，其人一一供养如来如供一佛，奉诸如来等无殊特。
他发起广大的慈悲心，帮助一切众生走上成佛的正道。经历无数艰难，从来没有片刻生起疲倦懈怠的心，始终修行佛法。这些诸佛世尊，在无数劫中一直出现在他面前，他每一位佛都一一供养，就像供养一位佛一样，供养一切如来，平等对待，没有分别高下。
「是诸如来灭度之后，无央数劫供养舍利——一切宝盖、诸铃、幢幡——为一一佛无数国土兴诸大庙、图画形像、所可立像，周遍无量无思议国。夙夜精勤，念顷不废，为佛法藏。「奉诸佛已，开化众生奉宣法教。修正法已，渐近大道。以是德本得成无上正真之道，为最正觉，遵一平等、一切如来，归诸佛土。
这些如来圆寂以后，在无数劫里，供养舍利、各种宝盖、铃铛、幢幡。为每一位佛，在无数国土上兴建大庙，画佛像，所立的佛像遍布无量无数、不可思议的国土。日夜精进勤奋，哪怕片刻也不荒废。为了佛法的宝藏，供养诸佛之后，又去开导教化众生，宣扬佛法教义。修持正法之后，逐渐接近大道。凭着这些功德根本，最终成就无上正真之道，成为最正觉，遵循唯一的平等法，一切如来都归向诸佛国土。
「成正觉已，无央数劫班宣经道，遍诸佛界。诸佛变化显示神足不可思议，不以懈惓，其身、口、心亦不计劳。
成就正觉以后，在无数劫中宣讲经法，遍及一切佛国，诸佛以神通变化示现，不可思议，从不懈怠疲倦，身口意也不觉得劳累。
「发其心时，正向法门，随时奉佛，修大志愿诱化众生，大慈为首、归于大哀。礼无相法，住诚信教，具足诸法以为造证，一切无逆，所作事业无所诤讼。
他发心的时候，就一心朝向佛法的大门，随时恭敬地侍奉佛陀，修习广大的志愿，引导教化众生。他把大慈放在第一位，最终归于大悲，礼敬不执着于表象的佛法，安住在真诚信仰的教法中，具足一切法，以此作为修行的证明。他所做的一切都没有违背，所做的事也没有任何争执。
「去来今佛入于一义，趣于法界与空通同，越无相法，无成、不成，使至究竟。
过去、现在、未来的佛都归向同一个真理，趣入法界，与空相通，共同超越不执着于表象的法，没有成就与不成就的分别，让人达到最终的境界。
「未曾患厌诸佛之法，致无极愿，作佛本事，诱劝群黎。是为菩萨十事于大慇懃，菩萨住此，成于如来无上大慧。
从不厌倦诸佛的教法，立下无边的誓愿，做成佛的事业，引导劝化众生，这就是菩萨的十种大勤奋。菩萨安住在这十种勤奋中，就能成就如来的无上大智慧。
「菩萨有十事能畅大精进。何谓为十？奉敬一切如来、至真而自归命、请诸群黎随时将护、求护佛法务大慇懃、积众德本不以劳倦、兴隆圣典普使流布、具足一切无极道愿、慇懃志慕诸菩萨行、常遇善友而从启受、普诣十方见诸如来、听所说经入佛道场，是为十事畅大精进。
菩萨有十种事，能让人充分发起大精进。哪十种呢？第一，恭敬一切如来至真，归命顶礼；第二，请求诸佛护念众生，随时引导保护；第三，寻求护持佛法，极为殷勤；第四，积累种种功德根本，不觉得疲倦；第五，兴盛弘扬圣典，普遍使其流传；第六，具足一切无上道愿，殷勤志求；第七，仰慕诸菩萨行，常遇善友并跟随他们请法受教；第八，普遍前往十方，拜见诸佛，听闻所讲的经典；第九，进入佛道场。这就是十种事，能让人充分发起大精进。
「菩萨有十事信不可坏。何谓为十？信十方佛无有异心，喜诸佛法未曾违舍，爱乐圣众不生异心，好喜菩萨不怀疑结，与诸善友常同俱合，愍念众生不舍群黎，一切奉行诸菩萨愿、奉行开士众行备足，奉敬诸佛稽首归命，开化众生皆度脱之，修于菩萨善权方便不毁笃信；是为十事菩萨信不坏。
菩萨有十件事，能让信心不可破坏。是哪十件呢？第一，信仰十方一切佛，没有二心；第二，喜欢一切佛法，从不违背舍弃；第三，敬爱圣众，不生二心；第四，喜欢菩萨，心里没有怀疑；第五，和善友常常在一起，同心和合；第六，怜悯众生，不舍弃任何人；第七，一切菩萨的愿都去奉行；第八，奉行菩萨的一切修行，样样具足；第九，恭敬诸佛，叩头归命；第十，教化众生，把他们都度脱；修习菩萨的善巧方便，不毁坏坚定的信仰。这就是菩萨十件让信心不坏的事。
「菩萨有十事受决。何谓为十？好喜笃信行；受己性行决；修习道心，怀来德本；其行广远，受方等决、目前受决、或密受决；心得自在至平等觉决；逮得法忍然后受决；开化众生，本末受决，皆除一切妄想永尽；能显示现一切菩萨所行功勋，尔乃受决；是为菩萨十事受决。
菩萨有十种得到授记的情况。哪十种呢？喜欢并坚定信仰，修行自己的本性，修行决定，修习道心，心里带着积累的功德根本，修行广大深远，接受大乘方等经典的授记，当面得到授记，或者秘密得到授记，心得自在，达到平等觉悟的决定，获得无生法忍，然后得到授记，开导教化众生，从根本到末梢都得到授记，全部消除一切妄想，永远断尽，能够显示展现一切菩萨所修的功业，这样才得到授记。这就是菩萨的十种受决。
「菩萨有十事劝助德本。何谓为十？以此德本同一志愿，其所生处与善友俱，常使如是，莫令变异；以此德本与诸善友所生同心，莫令别异；所生之处具足等愿，与善师俱；以是善本，所生之处与诸菩萨道合志同；因斯福行，世世所在明智者俱；所在之处专惟一心，不离圣达；所在游居常等清净，智者同心；世世所生与诸善友德行合附；于将来世入一平等，与明师会；以此德原与善师俱，兴义无坏；是为十事劝助德本。
菩萨有十种事情，能用来增长和巩固功德根本。哪十种呢？用这份功德根本，让大家发同样的心愿；无论投生到哪里，都和善知识在一起；常常保持这样，不要改变。用这份功德根本，和各位善友投生时心意相同，不要有分别差异；投生的地方，都能圆满同样的愿；和好老师在一起。凭着这份善根，投生的地方，和各位菩萨道路相合、志向相同。依靠这份福行，一世又一世，所在之处都和明智的人在一起；所在之处，专心一意，不离开圣明的智慧；所游化居住的地方，常常平等清净，和智者心意相通。一世又一世投生的地方，和各位善友的德行相合相附，在未来的世代，进入一种平等，和明师相会。用这份功德根本，和好老师在一起，兴起正义，不会毁坏。这就是菩萨的十种劝助功德根本。
「菩萨入圣心复有十事。何谓为十？广行布施，得入于慧；好憙一切诸佛道法，游诸如来；入于无量中间之义，皆以问慧决众疑结；晓了义理，能入圣慧，分别一切如来、至真口所宣教；笃信佛法，现众所有，其力薄尠；佛以兴出，德本无量，好喜如来；皆具经典清白之义，具足一切诸菩萨行慧不可议；发心之顷，所入无限诸佛国土无能蔽碍；解一念慧，明解一切诸佛道事，入众法界；闻佛说法皆能奉持，入诸如来若干音声；是为十事菩萨入慧。
菩萨进入圣心境界还有十种情况。是哪十种呢？广泛实行布施，从而进入智慧；喜爱一切诸佛的道法；游历诸佛如来之中，进入无量中间之义；都以提问的智慧来解决众人的疑惑结缚，明了义理；能够进入圣慧，分别一切如来至真口中所宣说的教法；深信佛法，显现众生所有，其力量微薄稀少，佛以兴出德本无量；喜爱如来，都具足经典清白之义；具足一切菩萨行，智慧不可思议；发心之顷刻间所进入的无限诸佛国土，没有能遮蔽阻碍的；解一念慧，明解一切诸佛道事；进入众法界，听闻佛说法都能奉持；进入诸如来若干音声。这就是菩萨入慧的十种情况。
「菩萨有十事发其心时内广无量。何谓为十？发其心时，广其内志念无量佛、入于众生发心无限游群黎刹、入于法界解知无二、观察诸法等如虚空、而普瞻于诸菩萨行、思惟三世一切诸佛、入不可议罪福报应、观诸佛土皆悉清净、普入一切诸佛道场亦皆观察、入诸如来音响文辞，是为十事菩萨普入中间内广无量。
菩萨有十件事，在发心的时候，内心广阔无量。哪十件呢？发心的时候，内心志向广大，忆念无量的佛，进入众生之中；发心无限，游历众生的世界，进入法界，理解到一切没有分别；观察一切事物就像虚空一样，同时普遍看待所有菩萨的修行；思惟过去、现在、未来三世一切诸佛，进入不可议论的罪福报应之中；观察一切佛土都清净无染，普遍进入一切诸佛的道场，也都观察进入诸佛的音声、文辞。这就是菩萨普遍进入中间、内心广阔无量的十件事。
「菩萨复有十事藏。何谓为十？数一切法，修精进藏；解知诸法悉无所生；照明奉持诸佛经要；班宣辩才诸法本末，晓了随时；众义无量悉不可获；普令目见诸佛神足所兴变化；而以方便等御诸法；常见诸佛未曾违远；识别义权不可思议诸幻成想；若见诸佛、众菩萨等，欣然大悦，逮致法藏；是为菩萨十事藏也。
菩萨还有十种含藏。哪十种呢？第一，能数清一切法，修习精进含藏；第二，明白一切法都无所生起；第三，能明了奉持诸佛经法的要义；第四，能宣说辩才，讲清诸法的来龙去脉；第五，知道随时应机，众多义理无量无边都不可执取；第六，能让大家都亲眼见到诸佛神足所现的种种变化；第七，用善巧方便平等驾驭一切法；第八，常常见到诸佛，从不远离；第九，能识别义理的权巧，不可思议；第十，对一切如幻的想象，见到诸佛和众菩萨时，都欢欣喜悦，从而获得法藏。这就是菩萨的十种含藏。
「菩萨将护有十事。何谓为十？终不诽谤诸佛道法，将护其意；信大圣教，未曾变悔；入诸菩萨常怀恭恪；见诸善友，悉和其性而同其志；不复习念一切声闻、缘觉之行；将护菩萨章句履行，未曾退转；慈愍众生而不怀害；究畅一切众德之本；降伏众魔，却诸外敌；具足一切诸度无极；是为十事菩萨将护。
菩萨保护修行有十件事。哪十件呢？第一，始终不诽谤佛法和修行之道；第二，守护自己的心念；第三，信仰伟大的圣教，从不改变后悔；第四，亲近各位菩萨，总是怀着恭敬；第五，见到善知识，性情完全和睦，志向也和他们一致；第六，不再想着去学声闻和缘觉的修行；第七，守护菩萨的章句和修行，从不退转；第八，慈悲怜悯众生，不怀伤害之心；第九，彻底通达一切美德的本源；第十，降伏众魔，击退外敌，圆满具足一切到彼岸的修行。这就是菩萨保护修行的十件事。
「菩萨自在，有十事命得自在。何谓为十？计其所寿无央数劫而无穷极；其心自游，所兴定意入于圣慧不可计会；其业自在，游诸佛界所严无量，欲显建立道场之义；其业自恣，示现随时；世间报应所生自游；现于十方诸佛世界，意乐自在；普见一切诸佛世界、覩诸如来，所愿自恣、所欲自在；于何佛土成最正觉，神足自游，皆能示现威神变化；于法自纵，普能兴显示无央数诸内法门；于慧自在，如来十力、四无所畏而数普现诸佛道场；是为十事菩萨自在，菩萨住此悉能具足诸度无极。
菩萨的自在境界有十种，能获得生命的自在。哪十种呢？第一，计算自己的寿命，有无量无数劫那么长，没有穷尽。第二，自己的心能自由游历，所生起的禅定意念，进入圣明的智慧，无法计算和衡量。第三，自己的业行自在，能游历诸佛世界，所庄严的国土无量，想要显示建立道场的意义。第四，自己的业行随意自在，能随时示现世间各种报应，所生之处自由游历，显现在十方诸佛世界。第五，心意快乐自在，能普遍看见一切诸佛世界，见到诸佛。第六，所愿自在，想要在哪个佛土成就无上正等正觉，都能随心所欲。第七，神足自在，能游历各处，都能示现威神变化。第八，于法自在，能普遍兴起显示无数内在法门。第九，智慧自在，如来的十种力、四种无所畏惧，都能普遍示现于诸佛道场。第十，这就是菩萨的十种自在。菩萨安住于此，就能完全具足一切到彼岸的修行。
「菩萨感动有十事。何谓为十？众生变化随罪福往、严治国土各各不同、经法变异随时教化、其身所在在所显现、所愿自在造立道义、所行自游所入普遍、造业圣慧以示一切、神通变化靡不度脱、神足变化无所不感、修习威势至十种力，是为菩萨十事变化「菩萨变化众生有十事。何谓为十？演说众生悉无所有，一切群黎因想而立；为诸群萌随时说法；化众黎庶，令弃自大；一切人界护一履迹，使得安隐，无有娆害；普能示现一切世界，建立众生、诸众生界；显现释梵及四天王；游于黎庶，随时现身；声闻、缘觉形像色貌亦复现形；显菩萨行，解诸众生境界所在，靡不周达；觉成普知一切道力、色身相好、若干庄严；是为菩萨变化众生。
「菩萨有十事国土严净。何谓为十？一切佛土为一佛土；造立建业使诸佛国入一毛孔；一切佛界所入无尽；一切佛境开通一义；显己一行，自见己身普入佛土；一切佛国众生之类，无能动者亦不恐怖；又，诸佛土一切庄严，现一佛国，一国严净遍诸佛土；一切佛国则一如来；众会道场，一如来身遍诸众生，使诸众生入于微妙，无极巍巍，广普深奥；倾邪、平正，等他、等御，方面、罗网、报应，悉遍无余，皆能示现；是为十事也。
「菩萨有十事经法随时。何谓为十？御一切法使入一法，则以一法化一切法；化众生性，使不诤讼；一切诸法皆令顺入般若波罗蜜、教度彼岸；一切诸法入于众生，舍诸法想，使一切法入于一义，演无数劫不可尽教；以一切法入无央数百千法门，见众生心悉说本末；又，一切法普门轮字，晓了随时；一切诸法入一法门，无所诤讼，宣无数劫义不可尽；一切诸法入诸佛道以化众生；一切佛法现无央数诸内正教；一切诸法悉入本际，无量网内现无数劫众生尽耗；是为十事随时也。「菩萨有十事其身变化。何谓为十？建立众生入于己身而得解脱；亦以己身想众生身而建立之；一切佛身入一佛身，以一佛身入诸佛身而示现之；一切佛土建立己身，而为众生示现变化；普取三世遍一法身，一身定意而修正受；现若干身，则以一身解正觉道；现无央数诸菩萨身；以众生身合为一身，以一人身普现众身；以众生身显入法身；亦以法身现众生身；是为十事其身变化。
「菩萨有十事变立所愿。何谓为十？取诸菩萨愿立己所誓，诸佛、正觉己愿道力显诸菩萨；随众生根纯淑所在，使成无上正真之道，为最正觉；除无际劫意所贪愿，出于识身、建立慧身，自在所愿而现诸身而去己形；具足显示彼具足身，开化众生，劝进诸愿；以菩萨身遍一切念，诸行劫数而不断绝；履一力迹成最正觉，因所力愿周遍一切无数佛土皆现其身；于一切形演一法句，普周无余一切法界；兴大法云、雨甘露味、照以慧解、畅真谛法、以为雷震、饱满众生、成无极愿、法乐具足；是为菩萨变立所愿。
「菩萨化变复有十事。何谓为十？遵修法界则以示现；在众生界乐行佛事；而复普现在诸魔部；菩萨行无为界而拔出生死行；行一切智，不舍菩萨之所游业，又存寂寞澹泊之业；示在众生，怱怱勤学，不俱为乱，无进、无怠，无双、无只，无言、无想，无所有、无所启，行如空等，菩萨如是而复皆现；在于众生诸想颠倒发诸所行，不与同尘，净修力行，亦悉示现；诸所行处晓知众事，了本无人，现在众生而开化之；修禅脱门、神通、三达之智，现在十方诸佛土生，成如来行，备佛严净；现诸声闻、缘觉之乘威仪礼节、无念之行；是为菩萨十事化变。
「菩萨有十事以慧变化。何谓为十？辩才无尽，班宣道慧，逮诸总持，演无量明；辩才善解，多所讲说；摄众生根，圣慧变化而度脱之；以无为心覩他人意，则以一心知众生志、心念所行；晓众生界志性、结缚、诸尘劳疾，应病与药，令得瘳除、明解；一时普能周达如来十力；能入众生三世之行，有劫数、无劫数，悉而显示，而开化之；其心闲静，永无蔽碍，成最正觉，遍度黎庶；以一人慧而得自在，观察众生知所造业、善恶、祸福；以一种声遍畅一切群黎音响；是为十事也。
「菩萨神通变有十事。何谓为十？则以一身遍现一切诸佛国土，一如来会皆能同畅；宣讲菩萨、诸佛道场，以一心行开化一切诸修道行；以一音声普告十方诸佛世界众生心念，令得其所；以一定心皆见群黎无央数劫前世所行善恶祸福而度脱之，则以神通庄严一切诸佛国土；亦以神通皆见三世，等无差特；而知一切诸佛、菩萨所建立行，演法光明而照耀之；亦以神通见知一切诸天、龙、神、揵沓惒、阿须轮、迦留罗、甄陀罗、摩休勒、释梵四天王、声闻、缘觉、诸菩萨行、如来十力；菩萨德本无所不护；菩萨平等寂诸音响，则以平夷等御众生；是为菩萨十神通变。
「菩萨神足变化有十事。何谓为十？无数世界入于一尘，是神足变；复以一尘遍诸法界现一佛土，使诸海水入一毛孔，旷诸法界入众佛土，令诸众生无所娆害；无量世界入于己身，以神通慧普现所为；不可思议诸铁围山及大铁围入一毛孔；游诸佛土，令诸群生不怀恐怖；以无数劫示为一劫、或现一日，或以一劫现无数劫进退合成，显化众生无所娆损；现诸世界为外所灾、或复遭值水、火灾变，欲使众生察知非常，神足所现而无娆害；一切世界水、火、风、空所合灾变，化为一切财产诸业、宫殿、屋宅具足充满；则以神足现化众生不可思议诸佛刹土，举着右掌移着无量诸佛世界，无所损耗；现诸佛土自然虚空以诲众生；是为菩萨十神足变。
「菩萨诸力变动亦有十事。何谓为十？力感众生而开化之，未曾违废；悉感诸国，以无央数庄严众事而示现之；法力变化，一切诸身入于无身；所化势力劫数不断；佛力所变，悟诸睡寐；行力所感，摄取一切诸菩萨行；如来力教则能救济众生境界；自在力教，一切诸法达之自然；成最正觉一切智力，则以无余诸通圣慧逮平等道；大哀力变，不舍众生；是为菩萨十力变也，兴化众生。菩萨若逮此十力变则无罣碍，速成无上正真之道，为最正觉。发意之顷以得佛道，不断所行。所以者何？宣大誓愿，菩萨则成无量法门，普现德本。
「菩萨娱乐有十事法。何谓为十？
「于斯，菩萨以众生身建立国体，分别黎庶形之所趣，是第一乐。
「又复菩萨以土身像建立众生，不令国身而有损耗，是第二乐。
「又，其菩萨随时变现佛正觉身、现诸声闻身、缘觉之身，非常示现如来之业，是第三乐。
「又，其菩萨示现声闻、缘觉、佛身巍巍微妙，不着三品法训，是第四乐。「又，其菩萨示现行身、最正觉身，不着身行、亦无所断，是第五乐也。
「又，其菩萨现正觉道，身之所行不猗正觉，是第六乐也。
「又，其菩萨现泥洹界，猗于生死，不着泥洹，是第七乐。
「又，其菩萨现习生死，又现取灭度，不于泥洹而永灭度，是第八乐。
「又，其菩萨以常永定普示众行，往反周旋、住立经行不舍三昧，是第九乐。
「又，其菩萨从一如来闻说正法，不见没身，护三昧定。如来道场无央数事各各分别，恕当诸身，其所住处身无所坏，不乱三昧。从诸如来听所说法，这闻法已则受奉行。三昧正受，不断启觐经典之要，与如来俱，不见灭身。一一三昧御诸行门入无数定，以是比像皆尽坏劫，菩萨三昧未曾穷极定意身门，是为第十娱乐。菩萨住此，逮成如来无上慧乐。
「菩萨境界有十事。何谓为十？为诸众生而以显示入无量门；一切世界有无央数若干庄严，开导黎庶；以众生界御不自大，说诲所部；如来、至真入菩萨身，以菩萨身入如来身；以虚空界导诸佛土，以诸佛土导虚空界；以生死本现泥洹原，以泥洹原现生死本；以一人音宣诸佛法，各入境界；以无量门显于一身，则以一身建无数身；复以一身遍诸法界；众生发心，而以一智御无量门，成最正觉；是为十事。菩萨住此，入于如来无上大慧。
「菩萨有十力。何谓为十？奉志性力，不与诸世而俱同尘；修清和力，不着佛法；应时之力，普现菩萨方便处所；以圣慧力知诸群黎心念所行；所誓愿力皆能备通，具足本愿所行之力；不断本际所修乘力，显一切乘，不舍大乘；诸变化力一切佛兴；净十方界，一一显示所护履迹道义之力；发众生心，不离正觉，转法轮力；宣显一法，音无余、不余，皆令无余，将御一切众生根心；是为十力。菩萨住此，逮成无上普智十力。
「菩萨无畏有十事。何谓为十？
「皆受一切，得持诸音。何况菩萨不作是念：『吾于东方、南、西、北方来至于斯，咨问百千无极要集，傥不堪任受答是大法。』菩萨悉知不见、不及，以大无畏所度无极一切众生。诸来难问恣意听之，所欲启问勇猛意说而无懈废，是一无畏。
「于诸文字所演音辞次第如流，承如来威，无碍辩才所度无极。其菩萨不作是念：『东、西、南、北，傥来难问，不任发遣。』未曾有是不见、不及，勇猛无畏，一切众生恣意难问，勇猛自在、衣毛不竖，是二无畏。
「独游空法，菩萨未曾心怀疑网、计于吾我、所作所更、计寿命人，以离五阴、诸入邪见、六十二疑。其心普平，等如虚空，故无此念：『将无见试，娆身、口、意。』菩萨无此不及之见。所以者何？斯诸正士离吾我人，不现诸想，游步大勇，坚固方便，是三无畏。
「又，其菩萨佛所建立，住于佛力而处如来威仪礼节，亦无妄想。不作是念：『众人将无求吾长短、威仪不备？』未曾有此不见、不及，而猛勇步处于大众班宣经道，是四无畏——身、口、意净。
「又，其菩萨岂当复念蠲除恶行、修学清净、仁和义乎。亦无此念：『傥有求吾身、口、意缺。』以大勇猛为诸众生讲说经道，是五无畏。
「以得大护——其金刚神常执金刚在菩萨后，天、龙、鬼神及阿须轮所见归命，释、梵、四王咸共奉事，诸佛所念，故无此意畏于诸魔及诸魔天、诸外异学，迷惑众邪无能娆乱，永不见人。当菩萨者以大勇猛所度无极，劝意生焉，皆能具足诸菩萨业，是六无畏。
「又，其菩萨得佛慧念，未曾忽忘。诸根常定，为众说法，敷演圣句，识佛道义。其所宣法如佛口出，无中蔽碍、无能障翳，不能发意见其短者，奉如来教，是七无畏。
「菩萨明解智慧善权，力度无极，进退独步，训诲众生无能拘制，以佛道愿、无极圣性发无盖哀，愍于群黎。假使生在凶暴、尘劳、秽浊世界，摄取大欲，所可娱乐眷属大业，教授众生不兴此念，将无众人毁谤清白。佛道净行断绝定意，脱门正受，总持辩才不见有是。所以者何？菩萨大士于一切法而得自在，无能制止所修道行。其于十方无能犯者，遵大勇猛，处诸佛土，弃捐众恶而摄正愿，是八无畏。
「菩萨不舍一切智心，善住道义，钦乐大乘，以诸通慧所建之力，为诸声闻及缘觉乘现不可及威仪礼节，不兴此念：『将无误堕声闻、缘觉！』以大勇猛现一切乘，所度无极。唯乐大乘，所行具足。是九无畏。
「菩萨善集诸清白法、合众德本、普备神通，所觉不废，以佛道度。周菩萨行，而究一切诸佛普智以化众生，不失正行、不坏章句。心不念言：『众生将无诸根纯淑，吾明不及现佛境界。』未有此应，以大勇猛观众生根，为显佛地。虽化众生，菩萨所行无极大愿无有缺漏，是十无畏。菩萨住此，悉逮如来四无所畏。
「菩萨有十事诸佛法不共。何谓为十？
「菩萨精勤，无所从生，度于彼岸。除悭喜施；戒禁清净，不犯众恶；成具忍辱，去众怀恨；修大精进，所修正业，未曾退还；禅定坚固，弃众乱意；从智慧生，远恶邪见，终无有言。何谓无所从生？常勤奉行六度无极，是为菩萨第一无言。
「菩萨之法晓度彼岸，摄护众生境界，施以俗施及宣法施，颜色和悦。所说可度言辞清和，众人闻之心莫不悦。义理应时，明识佛道，心无偏党，等念群黎。菩萨所修无所从生，以无言辞救济群萌，所修境界是为菩萨第二法施。
「菩萨所修晓了劝助，不望想报，导入佛道，不乐世俗。所修定行不舍如来、至真圣慧，用众生故而劝助之，无所说者则是菩萨。无有言辞，修诸德本，求慕佛慧，为众生施，是三无言。
「菩萨之业有权方便，第一之行随众生乐，而不秽厌世俗俱游。在诸不贤自恣行门，一切声闻、缘觉所生、一切黎庶皆开化之。不求安己，禅定、三昧、脱门正受晓了进退，逮自在定。以不懈惓察于生死，犹如大游观。毁魔宫殿，普现释梵四天处所。所生之处常有明曜，见诸异学而悉达知一切世俗经书典籍、文辞之赞、计校算术。己身六事——王者典籍、雕文刻镂、所假印绶、工言巧辞、娱乐音声、樗蒱六博——敢可天下。目所覩者亦复晓了，女人进止、男子举动、豫说瑞应、天文地理、日月星辰、所现灾变、度世之法，声闻缘觉来问事者无不明了。诸度世事独步无侣，一切天下咸共瞻仰，显诸声闻、缘觉之乘所不能逮威仪礼节，不舍大乘。
「发意之顷，知诸如来所示现行，不断经典；菩萨所遵善权方便亦复无断，奉修寂然菩萨德本。以慧娱乐犹得自在，在于无为，现生死门至无人际，教化众生未曾违废。处永澹泊，在于众生现大尘劳，则以一品法慧之身现于众生无数之身、无限之门，犹如虚空。以大智慧乐一切欲，因化众生乐一品乐，现于三界开化众生不离妄想，在诸玉女百千人中常以法乐而自娱乐，以妙相好、百千众德而自庄严。所生之处常无罪殃，修清净行，现生地狱、饿鬼、畜生，于佛道慧所度无极而不动舍。菩萨慧身其慧如是，无有边际。以是比故，悉解声闻、缘觉，何况愚冥凡夫？是五无言。
「身、口、意行以慧为首，菩萨所修行业甚净，具足慈心愍念众生，离于杀生、盗窃、婬妷、妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妬、恚痴、邪见之事，修正行见悉亦无言。菩萨所行身、口、意业慧傥随时，是为第六。
「不舍众生乃为菩萨奉无盖哀，覩众生恼、身阴遭患、口自更历，兴显德本。在于地狱、饿鬼、畜生，为众生故而被毒痛，不用懈厌。化众生界令怀欣然，于一切欲、所娱乐业不以经心，常加精进。欲度众生毒苦诸痛，亦不以诸菩萨所习，唯志大哀，遵习道力，是为第七。
「一切黎庶奉敬悦乐，乃为菩萨、释、梵、四王皆共念之，一切人民覩悉欣喜，群萌思德，不离心怀。所以者何？其菩萨者，往昔宿命奉清净行，无有罪业。是故，众人其来见者不知饱满，亦以无言，是为第八。
「其心坚固，在诸通慧善被德铠，乃为菩萨所由甚难，勤力习行，入诸声闻、缘觉之中，一切智心宝净明耀，无所忘失。犹大明珠，名净复净，清诸浊水。正使浴池极秽瑕疵，以净明珠这着其中浊水则清，不复同合。菩萨如是，正使与愚騃俱、痴冥人共周旋，未曾违失一切智心，宝净明耀。无极智慧蠲除众生邪见、尘劳、秽浊爱欲，住一切智，宝净明心亦以无言。虽在恶人、声闻、缘觉，不废大道，是为第九。
「己部界慧在法势尊，度于彼岸乃为菩萨慧得自在，具足无余为阿惟颜。以被离垢，着法冠帻，带道印绶，不离善友之所教训。奉敬如来未曾轻慢，亦以无言。菩萨师者，修未曾有，开化众生，不舍圣师，常顺如来，谦恭自归，是为第十无言之教。菩萨住此，逮成世尊无上无言。
「菩萨有十业。何谓为十？普净世界，庄严佛地，兴立一切诸佛道业；以诸菩萨伴侣为首，同共德本；开导教诲众生境界；诸当来业摄末至本；则以神足遍至十方诸佛境界；虽遍十方，不移本土，以光明业演无量曜，一一光明有诸莲华现诸菩萨各坐其上；不断三宝，佛灭度后奉宣训诲，无自大业；游十方界，开化众生以为说法，使随律教；修八道业；心在邪业则为彼等示现诸愿，普使备足；是为十业。菩萨住此，逮成如来无上道业。
「菩萨身有十事。何谓为十？菩萨当来，解一切身悉无所成、亦无所有；菩萨身来，知众人民身不可得；菩萨身者，无有真谛，随其习俗示有所在；菩萨身者，无有能侵，随其世俗显示真谛；菩萨身者亦不可尽，于当世际无所断除；其身坚固，一切诸魔无能毁坏；其身强要，一切邪学、众外异术无能动者；其身无相，而复示现诸相清净、百福功德；其身无好，因以法相而为众好，稽首为礼；其菩萨身普无不入，诸去来今如来、至真同合一身；是为十身。菩萨住此，逮成如来不可尽业无极法身。」
说是语时，三千世界为大震动，其大光明遍照十方，天雨众华，箜篌、乐器不鼓自鸣。诸来会者各自欣庆：「幸值供业无极道明。欲值此法，当何所行？」
菩萨报曰：「奉敬诸法，一心听经，供养圣众，谦尊法师视之如佛，慈愍众生如己骨髓，处在三界如水莲华、如日明耀、如月照冥。如是行者，疾得正法。」
说此语时，无央数人皆发道意。