要讲解这一段内容，大致可以从两个方面来说： 一、讲清楚品名的含义， 二、正式解释经文。

先说品名的含义。“谛”有两种： 第一种叫做“世谛”，指的是凡是由各种条件产生的事情，表面上有样子，但其实不是真实的，所以叫世谛。 第二种叫做“真谛”，指的是真实的本性、一切事物的本来样子，从根源上是清净不变的，真实而不虚假，所以叫真谛。也有人把它们叫做“世俗谛”和“胜义谛”。

“世”的意思是把真相隐藏起来，“俗”的意思是粗糙明显，就是指人的身体、念头这些东西看起来很明白，但它们把更高深的真实给盖住了。从这个角度说，“世”就是“俗”，所以合起来叫“世俗”，这是一个从作用解释名称的说法。

“胜”指的是高明的智慧，“义”指的是智慧所要认识的对象，也就是说，万事万物的真实道理就是高明智慧所认识的对象，所以叫“胜义”，这是一个从所依靠的东西来解释名称的说法。

这些东西都叫“谛”，像《瑜伽师地论》里说的，“谛”有两个意思： 第一，是像说出来的那样真实，不离开那个真相； 第二，是因为观察这些道理，能够达到彻底的解脱境界，所以叫做“谛”。

这样总起来叫做“二谛品”，这是一个把数字加在名称上的说法。在这一品里面，要讲清楚世俗和真实这两层道理，所以叫“二谛品”。

那时有没有世俗真理存在呢？

这段经文的大致意思是：我根据经文本身来作解释。在“内护”这部分里，经文分成三大块：第一块〈观空品〉讲的是如何自己修行；第二块〈教化品〉讲的是如何去度化别人；第三块〈二谛品〉讲的是这两种护持的根本依据。前面我们已经讲完了前两块，现在正好接着讲第三块，也就是两种护持的根本依据。

如果按照《本记》的说法，在这一品当中又可以分为三个部分：第一是用问答的方式来分析“真谛”和“俗谛”其实不是一个东西；第二是从“白佛言”开始的问答，来讲“讲法”和“说法”其实也不是两个东西；第三是从“白佛言”再次开始的问答，来讲“法门”本身也不是一个固定的东西。

我现在换一种更方便理解的讲法，把它分成五块：前面三块和刚才说的差不多；第四块是从“大王七佛”这里开始，是称赞这部经的功德；第五块是从“大王此经”这里开始，是称赞这部经的名字并劝人读诵受持。

在第一块内容里面，先是提出问题，然后回答。问题又分成三个小环节：开头是两次反问，接着是两种相反的责难，最后是总结。这句经文就是开头的那两次反问。也就是说大王提出了两个疑问：“在真理的世界里，到底有没有我们日常生活中的看法这种说法？还是没有？”(这里的“不”是“没有”的意思)因为他打算接着提出责难，所以先这样反问两下。

如果说没有，那智慧就不应该是同一个。

《本记》说：如果说“没有”，那么凡人的智慧就不应该分成两种。如果说“有”，那么圣人的智慧就不应该只有一种。按道理来说，既不是只有一个，也不是有两个。如果说一定是唯一的，那么凡人在看到俗谛的同时也应该看到真谛，这样凡人就应该成为圣人了。根据《本业经·佛母品》，有两个问题：第一问是一还是二，第二问是有还是没有。回答有四个层次，那里说“二谛的性质，是一还是二？是有还是没有？”下面佛陀回答说“佛子！二谛，世俗谛是有所以不是空，真谛是空所以不是有。两者常常如此所以不是一，圣人观空所以不是二。有佛无佛，法界不变，法常常清净所以不是二。诸佛又变成凡夫所以不空，没有‘没有’所以不有。空是真实所以不是一，根本就是不生所以不是二。不破坏假借名称的各种事物相所以不空，各种事物就是非事物所以不有。法和非法所以不是二，非非法所以不是一。”具体说明就像那里说的那样。

一二这个意思，到底是讲什么呢？

现在我来总结一下。以上内容大家都明白了。

佛对大王说：第一种道理和第二种道理。

解释：第二部分，世尊正式回答。段落分为两部分：先世尊简单回答、之后"七佛"以下是详细解释前面的疑问。简单回答分三段：先称赞提问有道理、次简单说明义理要点、后鼓励修行三种智慧。这里就是第一段。说国王曾经问过过去七佛的事，所以现在能问这一二种佛理。说到过去七佛：第一佛毗婆尸佛，之前还有一佛，按顺序第二是毗婆尸、第三是式佛、第四是尸弃、第五是毗舍、第六是拘那含、第七是迦叶(检查)。另一种解释：毗婆尸第一、释迦文佛第七，按多数来说，所以称为过去七佛；实际上释迦佛一尊佛就是现在佛。

你现在连一个道理的道理都还没理解透。