广释菩提心论

另外，根据《宝云经》所说：菩萨怎样才能获得大乘佛法呢？就是说，如果菩萨善于学习一切法，他虽然在学习，但在学习的时候，以及所学的法，都感觉不到有什么实在的东西可得。虽然在学习中确实没有什么可得到的，也不会因此就对因缘所生的法产生断灭的看法。

就像《圣法集经》里说的：菩萨们是怎么修行的呢？就是说，菩萨在身、语、意的一切行为中，长时间都不舍弃任何一个众生，内心生起非常强大的慈悲心，为了要让众生得到利益和安乐，应该这样想：我现在做的，以及过去做过的所有善行，全都回向给一切众生，给他们带来广大的利益和安乐。菩萨虽然看透五蕴（色、受、想、行、识）就像幻影一样不真实，但也不会因此就厌恶、舍弃它们，所做的一切事情都不会有障碍。看待身体如同空无一人的村落，也不会因此就厌恶、舍弃它，所做的一切事情都不会有障碍。看待六界（眼界、耳界等）如同毒蛇的毒液，也不会因此就厌恶、舍弃它们，所做的一切事情都不会有障碍。另外，虽然看透物质现象如同水上的泡沫，但也不会因此就舍弃如来的庄严色身和美好相貌。虽然看透感受如同水上的浮泡，但也不会因此就不去努力修习如来禅定、三摩地、三摩钵底所生起的微妙快乐。虽然看透思想如同沙漠中的阳焰，但也不会因此就不去追求如来的殊胜智慧。虽然看透行为如同芭蕉树一样中空不实，但也不会因此就不去实践一切佛法的修行。虽然看透意识如同幻化的人一样虚假，但也不会因此就不去遵循以如来智慧为先导的身、口、意三业。像这样，菩萨所做的一切修行，都不会有任何障碍。

另外，各种佛经都说，要知道智慧和善巧方便，是菩萨们真正要修行的内容。所以，菩萨们在那数不清的修行中，要经常发起智慧和善巧方便，持续不断地观想、修习、实践，这样就能获得十二个修行阶位。这些阶位确立之后，每个阶位中殊胜的功德就都圆满具足了。所说的十二个阶位，指的是从信解行地一直到佛地。这些阶位里，除了佛地之外，其他的都属于凡夫和菩萨的范畴。这里的信解行地，是指还没能证悟人无我和法无我的道理，只是一心发起坚固的信解，连魔王都不能动摇。这种信解的力量，也还不能观照唯识的真实本性，只是在坚固信解的基础上，安立为解行地。另外，在各个阶位中，根据情况，各自都具备无数的三摩地、总持、解脱、神通等等各种功德。

就像《宝云经》里说的：建立四种顺抉择分，在这四个阶段，会有弱、中、强三种层次的智慧光明生起，这四种阶段都是观察一切事物没有独立不变的自我。

在这当中，如果有比较弱的智慧光明生起，这就是“暖位”，这个阶段所证得的禅定，叫做“明得定”。

如果有中等层次的智慧光明生起，这就是“顶位”，这个阶段所证得的禅定，叫做“明增定”。

如果有最上等、对外境毫无障碍的智慧光明生起，在心念的层次上，脱离了能认识事物的执着，这就叫做“忍位”，这个阶段所证得的禅定，叫做“一分入定”。

如果在能认识事物的心和被认识的事物这两种执着相中，都完全得不到什么，用没有分别的智慧，确定印证了这两种执着都是空，这就是“世第一位”，这个阶段所证得的禅定，叫做“无间定”，从这个无间定，就能进入唯识的真实本性。

这里总括来说，像上面这些说法，都属于“信解行地”这个修行阶段所包含的内容。

接下来是十地，也就是十个修行阶段。

这第一个阶段，叫“欢喜地”。为什么叫这个名字呢？因为修行者从之前最高的世间修行状态，一下子突破，初心进入了“见道”的境界。一旦获得了圣者的本性，内心就会生出巨大的欢喜，所以这个阶段就叫“欢喜地”。

在这个阶段，修行者能部分地证悟“人无我”和“法无我”的真理，获得对事物本质空性的真实智慧。一切虚妄的分别心和无意义的争论，都能远离。

在这个阶段，修行者能断除一百一十二种属于“见道”所断的烦恼。剩下的、属于“修道”所断的烦恼，在三界中总共还有十六种，也会根据情况逐步断除。

处于这个阶段的菩萨，获得了平等智慧，既能利益自己，也能利益他人。在“布施”这个修行项目上，已经达到圆满。他能安住在深度的禅定之中。但是，他还没能完全远离极其微细的、因过失

第二地的意思，就是指能彻底远离所有违反戒律的污垢，所以把它叫做“离垢地”。到了这个阶段的修行人，能真正远离那些细微的破戒污染，在持戒的完美实践上达到圆满。不过这时候还没能修成最高深的禅定、入定法门和听经持咒的总持能力。如果能部分掌握这些，就可以继续往第三地进步了。

这三地能生发出无量殊胜的智慧和光明，所以叫做发光地。到达这一境界的修行者，普遍获得了高深的定力，掌握了完整的佛法道理，能够忍受各种苦难，在忍耐方面的修行已经圆满后，面对一切禅定状态都能发自内心地放下执着，不再贪恋。但他们暂时还未能广泛修习解脱的种种方法。如果能部分掌握这些方法，就能继续进步进入第四地。

焰慧地——第四地。到了这个阶段，菩萨的智慧就像火焰一样，能把烦恼的“柴火”烧得干干净净，所以给它取名叫“焰慧地”。

这一地的菩萨，已经不再有表达不清、想法混乱的毛病，老老实实地修炼着“觉悟的方法”，在“精进”这块也叫圆满了。不过，暂时还看不通“四个真理”。等他能看明白一些了，就可以往上走，进入第五地。

那第五个修行位阶是什么呢？修行者用巧妙的方法看待生死和涅槃，发现它们其实没有区别。在这个位阶里，最难的部分都能战胜，这是最了不起的修炼，所以叫“难胜地”。到达这个位阶的修行人，能够仔细思考四种真理，并在这方面做了很多功夫，禅定这种修行方式也达到了圆满。他们是顺着正确的选择走到这一步的。在这里，他们才刚开始进入不执着外表的修行，但还不能完全理解万物怎么依靠条件产生。如果能掌握一部分这个能力，就能继续进步，进入第六个位阶。

证得第六地的时候，修行人已经拥有了殊胜的智慧，能随时运用一切佛法，让殊胜的佛法现前，所以这一地叫做“现前地”。 这一地的菩萨能细心观察因缘和合而生的一切事物，在智慧到彼岸方面达到圆满，能做到不执着于事物的表面现象，但还没能彻底圆满这种修行。 如果能够初步做到这样，就能进一步进入第七地。

第七地这个修行阶段，虽然还不能完全做到不需要刻意努力就能修行的境界，但因为已经走了很长的路，所以被称为“远行地”。

这个阶段的菩萨，能看清世间一切现象都像幻影一样不真实，同时也能明明白白地理解，这些外表和作用都不会相互冲突、障碍。因此，他能够做到不执着于任何表面形式去修行，在“方便波罗蜜多”这个修行方面达到圆满——但还没能完全进入不需要刻意努力的境界。

如果他能够部分达到这种境界，就会进入第八地。

第三地菩萨，各种外在表现和作为都不能动摇他，所以叫不动地。这一阶段的菩萨，已经能很好地做到不执着于表面现象来修行，圆满实现了愿力这一修行层面。不过此时他还不能区分各种表象，并自由自在地讲说佛法。如果他能做到这一点，就能进入第九地了。

这九个修行阶段中，具足最高智慧、能善巧解说一切佛法，因此被称为「善慧地」。达到这个境界的修行者，获得了最殊胜的四种无碍辩才，智慧与力量相应配合，在「力量波罗蜜多」的修行上达到圆满。不过，他们还没能完全自在圆满地在佛国世界中，根据众生需要随意变化身形、说法度人。如果能做到这一点，就再进一步进入第十地。

那十地里的法云地，能在无边无尽的各个世界里，散布巨大的佛法云彩，降下甘露般的智慧雨，所以把它叫做“法云地”。

达到这个层次的菩萨，拥有超凡的智慧，说法度化众生，做各种教化的事情都得心应手。不过，他们还不能在所有能知道的事物和所有相状里，获得通达无碍的智慧。

如果能分得一部分这种智慧，就能更进一步，进入佛的境地。

正如《和合解脱经》里所说的，上面这些修行境界中的各种表现和状态。

另外，关于这些修行境界里对"五蕴"等概念进行净化、以及不同阶段的表现，其他地方已经有详细的说明，为了避免太啰嗦，这里就不再展开了。

接下来要讲的是佛地，也就是修行的最高阶段。在这个佛地的境界里，所有最殊胜的特征都完全具备，所有功德都彻底圆满。修行到了这一步，已经超越了所有极限和边际，在这之上再也没有任何更高更好的境地了。

佛地中的种种功德，即使是诸佛用最精妙的语言去描述，也只能说出其中的一点点。所以大家要知道，诸佛的功德是无穷无尽、无法衡量的，只有佛自己运用与生俱来的智慧，亲自去观察和验证，才能完全清楚。比如《华严经》中所说的那些功德，也只是说了佛地功德的一小部分，并不能说尽全部。既然如此，那我现在写这部论的人，哪敢用言语去详细地赞叹和讲述呢？

另外，佛地中的所有功德，实际上包含了所有最殊胜的道理。正如《楞伽经》里所说的那样。

再次用偈颂说道：

要知道的是，清净法界其实就是一切事物的本来面目，它是一切事物没有颠倒错乱的本质和正确原因，能生出所有佛以及佛的智慧，远离各种障碍和污染，建立起禅定和总持法门，以及其他无量无边的福德智慧行为，成就让一切众生得到利益和快乐等事情，甚至能让一切正法被听闻、认识到它们的种子，这些种种现象都能实现。所说的佛的智慧，就是指四种智慧。第一种叫大圆镜智，这种智慧远离了“我”和“我的”这些观念，也远离了能认识的和被认识的区别，不掺杂任何烦恼和污垢，在对所有认识的对象、行为和现象中不会忘记也不会糊涂，智慧的影子产生出来，显现并依赖各种种子。那种一切智慧所依靠的清净状态，就是真如所认识到的无分别智慧。第二种叫平等性智，得到了最殊胜的认识对象，这种智慧能看到自己和他人是平等的，已经安稳地处于无住涅槃中，生起大慈悲心，随着需要出现在各种地方、显现各种身体，用善巧方便做到完全相应。第三种叫妙观察智，普遍包含所有禅定、各种定境和总持法门，对所有认识的对象和情况都没有障碍地运转，并能生出殊胜功德的法宝，灵活地显现身体善于断除众生的疑惑，根据每个人该听的内容好好说法。第四种叫成所作智，能用各种不可思议的巧妙方法，为众生完成所有该做的事，根据情况来度化一切众生。这些种种现象就是四种智慧。

这段话的意思是说：清净的法身就像虚空一样，没有具体的形状。从这个法身中，流出了所有佛法。这些佛法都是无比奇妙、不可比拟、最为殊胜的善法。它们是清净真理的根源，能带来极大的利益和快乐，是产生成佛境界的最上等善乐的种子。它们能圆满修行，成就无尽的佛法大海。同时，它们还能让人具足清净的殊胜智慧，从而成就广大的觉悟之心。以上解释的关于“觉悟之心”的含义，是从各种佛经中简要摘录的主要内容，唯有佛和菩萨才能完全知道和看清其中的奥妙。