阿毘达磨顺正理论

前面已经讲了，其余的五蕴、十二处、十八界都属于这个范围，都包括在五蕴、十二处、十八界里面了。现在要说明五蕴、十二处、十八界这三类里面，有哪些和“有见”这些概念相关，它们的种类和差别是什么。

在十八界中，既包含了眼根这些根，也包含了色境这些境，还包含了眼识这些识，所以各种概念的类别和差别就比较容易搞懂。因此，我们现在就先拿十八界来说说清楚。这样一来，五蕴和十二处的相关问题也就清楚了。

在前面讲的这十八界里： 哪些是有形的、看得见的？ 哪些是无形的、看不见的？ 哪些是跟物质有对立性的？ 哪些是跟物质没有对立性的？ 哪些是好的、善的？ 哪些是不好的、恶的？ 哪些是不好不坏、中性的？

解答用的偈颂是：

在十八界里，有一个界叫“有见”，就是“色界”。为什么说它“有见”呢？有两个原因。第一，这个“色”一定和“见”同时存在，所以叫“有见”。就像人和伙伴总是一起活动一样，眼睛看东西的时候，颜色和视觉是同时发生的。第二，这个“色”能标示出来，比如你可以指着某个东西说“这个在这里”、“那个在那里”，所以叫“有见”，有点像能指出来的东西。有人解释：这个“色”能在镜子里显出影像，所以叫“有见”，就像能展示出来，这里那里都一样。不能因为声音有回声就说声音是“有见”，因为它们不是同时产生的。这样说了“有见”之后，其他界有没有“见”的性质，就自然能推理出来了。现在说的“有见”“无见”，其实都属于“色蕴”。有十个界叫“有对”。“对”意思是阻碍。这个东西阻碍那个东西，就叫“有对”。“有对”分三种：**境界有对**、**所缘有对**、**障碍有对**。**境界有对**：说的是眼睛、耳朵这些感官，以及心、心所这些心理活动，它们与色、声等外部境界接触时，会受到阻碍。比如《施設论》就说：有的眼睛在水里会受阻碍，在陆地上就不一样。意思是说，眼睛在水里跟境界接触时会被限制，不像在陆地上那么自由。**所缘有对**：指的是心和心所关注自己的对象时，会受到阻碍。叫“所缘有对”。那“境界”和“所缘”有啥区别呢？如果某个东西对另一个东西有作用，那前者就是后者的“境界”。打个比方：我对他有特别的作用，就说他是我的“境界”。心或心所抓住某个对象而生起，那个对象对心来说就叫“所缘”。如果一个东西是“所缘有对”，那一定是“境界有对”。为啥？因为没有境界的话，心就没办法作用于对象了。有的东西是“境界有对”，但不是“所缘有对”——比如眼、耳等五根，它们不跟心相应，也没有所缘。那眼根等在对自己的境界或所缘起作用时，为什么也叫“有碍”呢？因为超过那个境界，它们就不起作用了。或者也可以说“碍”就是“和会”的意思，意思是它们跟自己的境界或所缘相接触。又有人说：如果一个东西只能在某个范围内活动，不能超出那个范围，就叫“有碍”。**障碍有对**：指的是那些可以堆积或集拢的材料，比如手和石头，它们互相挡着，一个生不出来了。现在我们要谈的“有对”，主要是指第三种“障碍有对”，所以只说十界（五根、五境）是“有对”。因为互相阻挡才是“对”的主要意思。如果一个东西是“境界有对”，它一定是“障碍有对”吗？不一定，有四种情况：1. 七心界和相应法界：是“境界有对”，但不是“障碍有对”。2. 色、声、香、味、触这五种境界：是“障碍有对”，但不是“境界有对”。3. 眼等五根：既是“境界有对”，也是“障碍有对”。4. 法界里不相应的那部分：既不是“境界有对”，也不是“障碍有对”。现在说，有十个界是“有色”，也就是“有对”。剩下的就叫“无对”。“有色”，指的是除了“无表色”之外，所有属于“色蕴”的。因为会变化会阻碍，所以叫“有色”。也有人说：“色”是可以指出来“这个在这里”，“那个在那里”的东西。能说“这个在那里”、“那个在这里”，所以叫“有色”。还有人说：各种色都有自己独立的“本体”，所以叫“有色”。现在说“有对”“无对”已经讲完了。在这十个“有对”的界里，除了“色”和“声”，其他八个都是“无记”。“无记”就是不能简单说成是“善”或“不善”。如果一样东西值得夸奖或指责，可以把它归到“好”或“坏”中的一类，那就叫“有记”。如果它哪一类都不沾，性质不明确，就叫“无记”。其他十个界呢，归为“善、恶、无记”三类，也就是：七个心界、色、声和法界。“善”就是说舍弃恶、违背恶。或者，善是被智慧所接纳的东西。也就是说，凡是智慧能接受的，或者能帮助智慧的，都是善。善也是吉祥的意思，能带来好运，就像“吉祥草”一样。反过来，就是“不善”的意思。“色”和“声”这两个界，如果是被好心引发的，就叫“善”；被坏心引发的，就叫“不善”；其他情况就是“无记”。那七个心界呢：如果跟“无贪”等善心相应，就叫“善”；跟“贪”等恶心相应，就叫“不善”；其他就是“无记”。“法界”包含的东西很多，其中：跟“无贪”等善心相应、以及“择灭”是“善”；跟“贪”等恶心相应的是“不善”；其他是“无记”。有人说：五识（眼识、耳识等）都没有分辨能力，而且只存在一刹那，只作用于当前的对象，怎么能说它们是善或不善呢？如果因为五识不分对错就说它们不是善或不是不善，那就有大问题了。比如禅定状态中的“意识”也没有分辨能力，按这个逻辑，它也不该是善。再说，五识也并不是没有分辨能力。因为它总是和“寻”同时存在。所以它也能分辨。而且，虽然五识只在那一瞬间作用于对象，但谁说不可以有信心或贪心等心理同时出现呢？因为有意识的存在，所以尽管只是一瞬间，也能表现为善或恶。所以不能用“五识不分善恶”这个理由来否定它们可以是善或不善。**化地部**认为：前四种识（眼识、耳识、鼻识、舌识）是“异熟生”（由因果产生的自然结果），只有无记性。而“身识”有时也会转变，所以跟意识一样可以是善或不善。这个说法不对，因为它跟经文里说“六爱身”的教义矛盾了。他们解释：眼触之后立即生起贪爱，叫“眼触生”。这个解释也不对，因为感受等其他心理也是同样道理。《六六经》里说“眼触生受、想、思”这些心理过程。我们并不是说它们不能和眼触同时产生。所以他们的解释不成立。有人说：就像《经》里提到“十八意近行”，虽然有三六十八种不同的说法，但最终都归结到“意”。那这里不也一样吗？这种比喻不成立。建立“六六门”是依不同的感官（根）的不同；建立“意近行”是依不同的对象（境）。所以不能拿这个来赌那个。而且，他们说的只是自己的观点。但经文强调要防护眼等六根，比如：应当防护眼根乃至意根。如果按他们说的，那经文只要说“应当防护意根”就够了。如果认为他们是用“意近行”来解释，那经文就应该说“应当防护色等”才对。还有，经文说六根如果不防护，会招来痛苦的异熟果。但五根本身是无记性的，按理不会招致异熟果。所以这里的意思是说，经是指它们所依赖的“心识”会产生异熟果。比如《经》说：“眼所识的色，是眼所想要的。”就是这样。如果按他们说的解释，那经里只要写“意根不防护导致苦果”就够了。但经文却说“若有眼根不防护……”，然后详细说。如果真的只是异熟生，哪来的不防护呢？还还，即使五识只存在一瞬间，它也能“取相”，所以它可以是善或不善。比如《经》说：眼见了色，能“不取相、不取随好”。就是说，先由眼识取色相，后由意识取随好。这说明眼识也能执取、也能起烦恼。如果这样，为什么经里还说只有意识才有分别能力呢？那是因为我们根据“分别”能引起过失的能力来说的。我们应该一起探究《经》的深意。我认为：如果一种识在一刹那能取多种不同的对象，或在一个对象上有多个心念流注，这样的“识”才叫有分别。但五识只取当前的境界，没有两个刹那的心念对同一个对象。也就是说，一个对象刚被取完，第二个刹那的心念又去取它，所以不是“多心流注”。而意识能缘过去、现在、未来的境界，就算某个法已经灭了，仍能作为意识的对象。同一个对象上，可以有多心流注，所以只有意识才叫有分别。但五识也都有“自性分别”（自然具备的分别能力，其实就是“寻”），所以也有分别。《经》里说五识“无分别”，是指没有“随念分别”和“计度分别”。但自性分别——就是“寻”——它是五识本来就有的。有首偈颂说：第六意识就像“增上王”。这其实是在说，大多数人起烦恼的顺序：往往先起虚妄分别，然后烦恼才现前。但也有一些人烦恼来得特别快，不用分别，只要对象顺眼，烦恼就生起。所以，有时是染污的意识先起，有时是染污的其余识先起。就像点火：有的先冒烟，再起火苗，最后熊熊燃烧；有的会被一阵风吹得猛然燃起，瞬间烧尽。又好比人生病：有的病根浅，要饮食不当才得病；有的病根深，一点风吹草动就各种病一起发作。烦恼病也是这样。所以，五识也可以是善、恶、无记三种性质的。这个说法是成立的。好了，“善”等三种性质已经说完了。接下来问：十八界中，哪些是属于欲界的？哪些是属于色界的？哪些是属于无色界的？偈颂说：

物体被捆绑束缚，才叫做“系属”。在欲界里，总共有十八种这样的束缚；在色界里，只有十四种，缺少了香味和鼻识、舌识。为什么没有香味和鼻舌识呢？因为香味要靠吃东西才能感受到，但色界的众生不需要吃东西，所以没有香和味；鼻识和舌识要依靠香味才能产生，既然没有香味，鼻识和舌识自然也没有了。有人可能会问：那色界里应该也没有触觉才对啊？因为吃东西时的触觉也不存在了。其实不是这样，触觉在色界里虽然不能用来吃东西，但还有别的用处，比如组成身体。如果没有触觉，那组成身体的地、水、火、风四大元素就都不存在了，所有由四大组成的东西也都没有了，那就和无色界一样了，还叫什么色界呢？还有，色界的触觉还能用来形成宫殿、衣服这些东西。所以，虽然色界的众生没有吃东西的欲望，但触觉还是有用的。香味则不同，在色界里没有任何用处，所以不存 在。另一种说法是：住在这里的人，依靠禅定进入色界时，能看到颜色、听到声音，同时身体产生舒服的感觉，这种特殊的触觉能滋养身体。因此，这三个方面在色界里是相互伴随的；香味则不能这样。所以说，色界里没有香味。有些注释认为前面的说法有问题，认为既然没有香味，那色界里也不应该有鼻根和舌根。但其实这两者还有用处，比如用来说话、装饰身体。如果只是为了装饰，就不需要真正的根，就像没有男根，也就没有相应的位置。在色界里确实没有男根的位置，因为没有作用。而鼻根和舌根的位置在色界里还是有用的，所以离开根本身，位置应该还存在， 就像根没有了但位置还在一样。有时候，即使没有用处，根也会生出来，比如在母 胎中注定要死的胎儿，他们的眼根和耳根本来可以不用，为什么还会长出来呢？因为根是由爱欲和殊胜的业力所决定的。所以，即使没有实际用处，也可以生长出来。那么，按照这个道理，色界里也应该有鼻根和舌根才对，为什么又说没有呢？因为色界的人已经没有了爱欲，所以鼻根和舌根也不会生出来。这就像男根一样，因为没有爱欲，所以色界里也没有男根。那么，为什么还要执着地说：如果离开了对境界的爱，根的爱也会没有呢？其实并不一定。根的位置靠近身体，而境界则远离身体，所以这两者不能混同。既然色界里有鼻根和舌根的位置，就说明对鼻根和舌根的爱欲还没有完全断除。所以不应该说：根的位置还在，但根的爱欲已经没有了。为什么呢？因为这里讨论的是根的爱欲是否涉及境界。再次重申，离开了对境界的爱，并不能证明根不存在。就像有时候眼识、耳识、身识还没有脱离爱欲，但根却是 好的，还没有脱离爱欲；或者识已经脱离了爱欲，但根还有爱欲。所以说，情况和设想的不一样。同样，因为对男根的爱欲建立在淫触上，所以没有境界爱欲，根的爱欲也就没有了。而眼等六根的爱欲是建立在内身上，而不是境界上，所以不能用男根的例子来类比。此外，眼、耳等根是相互关联的。比如聋子往往耳朵不好；涂了脚底油，眼睛会变得明亮或模糊；肚脐涂油，嘴唇会湿润；拔鼻毛，眼睛会流泪，等等。这说明诸根会相互影响。为了不让眼等根的功能变差，所以色界里一定存在鼻根和舌根。因此，色界有十四种束缚的说法是成立的。无色界里，只有最后三种束缚：意、法和意识界。这是因为要离开色界的染污，才能生到无色界，所以在无色界里没有色法等十种东西。既然没有境界，五识也都不存在了，所以只有后三种东西属于无色界。以上说的是十八界中，哪些是有烦恼的，哪些是没有烦恼的。下面的颂文会进一步解释。