○究竟无我分第十七
本来无我，安得有人？为度彼人故，权立我故，受之以究竟无我分。
新注十一，断安住降伏存我疑。 此疑从前诸文无我人等相而来也。
尔时，须菩提白佛言：世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
新注： 善现初问此善至是复问者，何耶？问辞虽同，其意则别，盖所问不过住大乘降伏妄心而已。初之问意，但问能住能降之法，此之问意，若谓我能住我能降，存此分别，障于真证无住之道，故又兴此问也。
佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
须菩提问佛：如来灭后后五百岁，若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？佛言：当发度脱一切众生心。度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故？为除能所心，除有众生心，亦除我见心也。
爾時(至)度者 有時因好月不覺過滄州。 頌曰：
若问云何住， 非中及有无？
头无纤草盖， 足不履阎浮。
细似隣虗㭊， 轻如蝶舞初。
众生灭尽知无灭， 此是随流大丈夫。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
有法者，我、人等四法是也。不除四法，终不得菩提。若言我发菩提心者，亦是人、我等法，人、我等法是烦恼根本。
何以(至)心者 少佗一分又爭得。 頌曰：
独坐修然一室空， 更无南北与西东。
虽然不借阳和力， 争奈桃华一样红。
新注 此一节，文意亦与前同。但前是破情显智，所破之情，即我人等四相粗执。所显之智，即般若真智。自此而下，忘智显理，破我人等四相细执。由此贤位，渐入圣阶矣。
新注十二断佛因是有菩萨疑， 此疑从第十一疑中实无有法发菩提心者而来。
须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？
新注 由前云实无有法发菩提心者，意谓无发心者，则无菩萨。若无菩萨，云何释迦于然灯佛所，名曰善慧，布发掩泥，行菩萨道，得发记耶？佛恐善现潜有此疑，故举以问。
不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
新注 善现答意云：善慧彼时都无所得，离诸分别，由悟无法，故得授记。
佛言：如是，如是！
佛告须菩提：我于师处不除四相，得授记不？须菩提深解无相之理，故言：不也。善契佛意故。佛言：如是，如是。言是，印可之辞也。
須菩(至)如是。 若不同床睡，爭知紙被穿。 頌曰：
须菩提正是如此。若不同床共寝，怎知纸被单已破穿。
打皷弄琵琶， 相逢两会家。
君行杨柳岸， 我宿渡头沙。
江上晚来初雨过， 数峰苍翠接天霞。
击鼓弹琵琶，相逢是两家。 君行杨柳岸，我宿渡头沙。 江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。
须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
须菩提，你要明白，如来其实并没有得到什么无上正等正觉的佛法。须菩提，如果真有什么佛法让如来得到证悟，那么当年燃灯佛就不会给我授记预言说："你将在来世成佛，名号为释迦牟尼。"正是因为没有任何具体的佛法可得，才能真正证得无上正等正觉，所以燃灯佛才给我授记，这样说："你将在来世成就佛果，名号叫作释迦牟尼。"
須菩(至)牟尼 貧似范丹氣如項羽。 頌曰：
上无片瓦，下无卓锥。 日来月往，不知是谁。
噫！
新注： 善现既会法无所得，佛然其说，乃言如是如是。既而又反复告者，要令善现知法无所得，深契至理，故得授记。盖如来所证妙果，乃心地本具法门，离诸名相，无授受中而论授受者也。
新注十三，断无因则无佛疑。 此疑从第十一二疑中而来。
何以故？如来者，即诸法如义。
佛言：实无我、人、众生、寿者，始得受菩提记。我若有发菩提心，然灯佛则不与我授记。以实无所得，然灯佛始与我授记。此一段文，总成须菩提无我义。佛言：诸法如义者，诸法即是色、声、香、味、触、法，于此六尘中，善能分别，而本体湛然，不染不着，曾无变异，如空不动，圆通莹彻，历劫常存，是名诸法如义。菩萨璎珞经云：毁誉不动，是如来行。入佛境界经云：诸欲不染故，敬礼无所观。
何以(至)如義 住住。動著則三十棒。 頌曰：
上是天兮下是地， 男是男兮女是女。
牧童撞着放牛儿， 大家齐唱啰啰哩。
是何曲调万年欢。
若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
新注： 何以故者，征起之辞也。由前云实无有法得菩提果，故受然灯之记，遂疑既无佛果，岂有佛法耶？释云：如来者，即诸法如义。如者，真如也。不伪曰真，不异曰如。此真如体，贯彻三世，绵亘十方，非空非有，不变不迁，名如来性。若有所得，即非佛菩提也。
须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虗。
佛言：实无所得心而得菩提，以所得心不生，是故得菩提。离此心外，更无菩提可得，故言无实也。所得心寂灭，一切智本有，万行悉圆备，恒沙德性用无乏少，故言无虗也。
若有(至)無虗。 富嫌千口少，貧恨一身多。 頌曰：
生涯如梦若浮云， 活计都无绝六亲。
留得一只青白眼， 笑看无限往来人。
是故如来说一切法皆是佛法。
是故(至)佛法 明明百草頭，明明祖師意。 頌曰：
会造逡巡酒， 能开顷刻华。
琴弹碧玉调， 炉炼白朱砂。
几般伎俩从何得， 须信风流出当家。
须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
能于诸法，心无取舍，亦无能所，炽然建立一切法，而心常空寂，故知一切法皆是佛法。恐迷者贪着一切法为佛法，为遣此病，故言即非一切法。心无能所，寂而常照，定慧齐行，体用一致，是故名一切法。
須菩(至)一切法 上大人丘乙己。 頌曰：
是法非法不是法， 死水藏龙活鱍鱍。
是心非心不是心， 逼塞虗空古到今。
祗是绝追寻。
无限埜云风卷尽， 一轮孤月照天心。
新注： 所得者，忘情而证也。无实者，非有为相也。无虗者，是真如体也。然此真如，非别有法。即一切色等诸法，离性离相，名真如体。唯佛与佛，乃能证此。故一切法，皆是佛法。真如之体，虽不离于诸法，然亦不可取着。故云：即非一切法，是名一切法。
须菩提！譬如人身长大。须菩提言：世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
如来说人身长大，则为非大身者，以显一切众生法身不二，无有限量，是名大身。法身本无处所，故言则非大身。文以色身虽大，内无智慧，即非大身。色身虽小，内有智慧，得名大身。虽有智慧，不能依行，即非大身。依教修行，悟入诸佛无上智见，心无能所限量，是名大身也。
須菩(至)大身 喚作一物即不中。 頌曰：
天产英灵六尺躯， 能文能武善经书。
一朝识破娘生面， 方信闲名满五湖。
新注： 上说如来所证真如之体，徧一切处，可谓长大矣。又恐善现起长大之见，故佛又说喻征之曰：譬如人身长大。善现因喻有悟，即曰非大身，是名大身。论云：大身有二义：一者徧一切处，即法身；二者功德大，即报身。此之二身，皆离诸相，故名为非相也。
新注十四断无人度生严土疑， 此疑同十二疑，皆从十一疑中实无有法发心者而来。
须菩提！菩萨亦如是，若作是言：我当灭度无量众生。则不名菩萨。
菩萨若言：由我说法，除得彼人烦恼。即是法我。若言：我度得众生。即有我所。虽度脱众生，心有能所，我人不除，不得名为菩萨炽然。说种种方便化度众生，心无能所，即是菩萨也。
何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
須菩(至)壽者 喚牛即牛呼馬即馬。 頌曰：
借婆衫子拜婆门， 礼数周旋已十分。
竹影扫堦尘不动， 月穿潭底水无痕。
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
菩萨若言我能建立世界者，即非菩萨。虽然建立世界，心有能所，即非菩萨。炽然建立世界，能所心不生，是名菩萨最胜妙定。经云：假使有人造得白银精舍，满三千大千世界，不如一念禅定心。心有能所，即非禅定。能所不生，是名禅定。禅定即是清净心也。
须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
于诸法相无所滞碍，是名通达。不作解法心，是名无我法。无我法者，如来说名真是菩萨。随分行特，亦得名为菩萨，然未为真菩萨。解行圆满，一切能所心尽，方得名真是菩萨。
須菩(至)菩薩。 寒即普天寒，熱則普天熱。 頌曰：
有我元无我， 寒时烧软火。
无心似有心， 半夜拾金针。
无心无我分明道， 不知道者是何人。
呵呵！
新注： 法界混然，身土平等，尚无佛道可成，安有众生可度？是则起度生之心，修习梵行，净佛国土，即凡夫见，不名菩萨。毕竟起何等心，名为菩萨？能通达无我法者，真菩萨也。