佛说盂兰盆经疏孝衡钞卷下
【疏】四、正解经文，于中复二：初、释题目。
【钞】疏科分二：初、翻译时主，又二：初、通叙三译。
【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经。
【钞】旧本云刹法师，盖传写之误。藏本云西晋三藏竺法护译。梵语昙摩罗刹，此云法护，今略云刹也。
【疏】二、惠帝时，法炬法师译云灌腊经，应此文云具饭百味、五果、汲灌盆器、香油、锭、烛等故。三、旧本别录又有一师翻为报恩经，约所行之行而立名故。
△二、正指此本
【疏】今所释者，即初译也。
△二、正释经题二：初、能说之佛。
【疏】义净三藏云：颁自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。
△二、所说之法二：初、释所诠三字复二：初、别明三字。
【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。
【钞】盆乃东夏之音，即今大宋翻经者言。旧云盆佐那，略言盆也。新云门佐罗，亦云门佐曩，华言救器，如前已释。若言骨拏迦翻为盆，非经之本意也。
△二、总显行相。
【疏】斯由尊者之亲，魂沈暗道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以拯其涂炭。
【钞】暗道之言，虽通于三涂，今明鬼趣。载，则也，且，兼也，皆语词。涂炭者，鬼趣危苦，如陷泥坠火，无救之者。
【疏】佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急，即从此义，以立经名。
△二、释能诠经字二：初、随文释义。
【疏】经者，正明为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬，谓所诠之义，似纬似华，能持之文，能持能贯。今顺此方典诰，是以目之为经，借义助名，仍加契字。
【钞】经者，法苑云：西域呼汲索、衣线、席经、圣教，皆名素怛缆。此有六义，藏教摄三，谓线经、圣教。圣教谓律与论，以是经中一分义故，皆名素怛缆。天亲、慈恩各四义释，如前已录。佛地二义，杂心五义，由此多义，故但言经，不言线等。疏弃通经而取局线，违自引论，寐之胡甚！
△二、指同余论。
【疏】此釋符佛地論二義中貫穿之義(如上已釋)，雜心論五義中結鬘之義也(餘四者，涌泉出生，繩墨顯示也)。
【钞】五义者：一、出生义，令生出苦故；二、涌泉义，义味无尽故；三、显示义，明因果相故；四、绳墨义，去邪取直故；五、结鬘义，如线贯花，集诸义故。
△二、释经本文二：初、科判经。文复二：初、总科一经二：初、科经三分。
【疏】次解本文，分三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。
△二指古规模。
【疏】以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。
△二、别科序，分二：初、信起科，复二：初、释证信意。
【疏】初序分中。诸经多有二序：一、证信序。谓如是之法，我从佛闻，标记说时、说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令总信受。经无丰约，非信不传，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人，令生信故。
△二、释发起意。
【疏】二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。
【钞】说维摩经时，宝积等五百长者各献一盖。佛受得已，合成一盖。略有四义：一、由佛神力，合多为一，欲令施者生不思议想故。二、合盖现土，发起施者修净土业无上心故。三、明诸法无定，或多为一，多不定多；或一为多，一不定一；悟实相者，未曾一多。四、表诸长者现在同悟无生，未来同成佛故。广如彼疏。说法华时，佛于眉间放白毫相光。疏云：眉者，面首之媚，表所说胜一乘宗。媚间谓两中，表说中道。白为众色之本，显此法是三乘之源，放光破暗，警觉群机也。
△二通别科。
【疏】然证信亦云通叙，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时而未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。
△二、随科解释。
【疏】初、证信序者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
【钞】疏科二：初、说佛因由，复二：初、总叙问答。
【疏】述曰：则佛临灭度时，阿难请问四事，佛令置此言也。
【鈔】大術經說：佛受波旬請已，將入涅槃。阿難悲咽，優波離等教示。阿難請問佛滅度後所為之事，謂問四事(云云)。
△二、别叙四事。
【疏】所問四事，佛一一答，謂：一、依四念處(謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)；二、以戒為師；三、默擯惡性比丘。
【钞】戒为师者，训匠轨范名师。师有二种，谓人与法。如来在日，以佛为师；佛灭度后，以法为师。轨则仪范，依戒法故，别解脱戒，为汝等师。恶性比丘，梵坛治之。梵，净也；坛，法也。以清净法默摈治之，作一羯磨，七众不得共语，故云梵坛治之。
【疏】四、一切经初皆云：如是我闻：一时，佛在某处，与某众若干人俱。
△二、释经文义二：初、显经阙异，复二：初、显经所阙，又二：初、叙述余经。
【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。
【钞】依佛地论，通叙有五：一、如是我闻，为信成就，总显已闻，令生信故；二、一时之言，为时成就；三、佛为教主成就；四、在舍卫国等，为处所成就；五、与某等众若干人俱，为众成就。此略第五，文具，应云佛在舍卫国祇树给孤独园，与大目犍连四辈弟子俱等也。然今疏主依般若灯论，作六种成就，故云如是者，信成就也。文窄旨隐，行相难知，指陈何法令生信乎？所宗既殊，可从佛地。
△二、指此经阙。
【疏】今经阙于列众也。
△二、显经所异二：初、指陈标异。
【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意。
△二、释其所以三：初、余经四字正倒。
【疏】谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之词也。
【钞】或云如是我闻，或云我闻如是。佛地论云：应知说此如是我闻，意避增减异分过失。谓如是法，我从佛闻，皆离增减异分过失。乃至云：是故闻者，应正闻已，如理思惟，当勤修学真谛三藏。依微细律，明阿难升座集法藏时，身如真佛，具诸相好；下座之时，还复本形。集法藏传亦云：众生三疑：一疑，佛大悲从涅槃起，更说妙法；二疑，更有佛从他方来，住此说法；三疑，阿难转身成佛，为众说法。为除彼疑，指如是法，我昔侍佛，亲所曾闻，故云如是我闻。
△二、此经不言我意。
【疏】不云我者，意彰圣人皆证无我理故。
△三、余经言我之意。
【疏】余经有者，即阿难自指。五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。
△二、随文正释五：初、释闻如是，又二：初、释闻字。
【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。
【钞】佛地论云：闻谓耳根发识，听受所说佛教音声。若但闻声，可唯在耳；若缘名句，便在意中。瑜伽亦云：闻谓比量，废别耳意，总言闻也。
△二、释如是。
【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之词也。
【钞】法华疏云：如是者，感应之端。如以顺机受名，是以无非立称。众生以无非为感，如来以顺机为应。传法圣者欲显名教出于感应，故建言如是。
△二、显一时言二：初、正释一时复二：初、二义正释。
【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，简异余时也。
【钞】一时者，佛地论中二义释之：一、说者、听者，刹那相续，说、听究竟，法席事毕，总名一时；二、说者、听者，共相会遇，无前无后，说、听同时，故名一时。配疏应云：说、听究竟，总名一时；师资合会，名一时也。
△二、以义释成。
【疏】谓如来说经，时有无量，不能别举一言略周，故但云一；诸方时分延促不定，故总言一时。
【钞】即以疏云年、月、春、秋等无量时也。若一一别举，则成繁杂；若止定一时，则不能普应诸方凡圣利钝机宜。为欲普应一切机故，总言一时，意取说听事讫，名一时也。其中具含长短等义，利根时短，悟解速故；钝根时长，悟解迟故。若举年月等，不应利根；若举须臾等，不应钝根；若举四时、十二时等，不应四洲诸天机故。由此但总言一时也。诸方下，释成次上无量时义，意说四洲诸方时分不定，凡圣利钝延促不定也。
△二、会释例难二：初、牒前例难。
【疏】然诸经中，不指定时，指定处者。
△二、会释文意二：初、指慈恩解。
【疏】有解招难，故不用之。
【鈔】有解招難。如玄贊疏云：問：處中有淨穢，隨機定說處；時中凡聖殊，何容不定說？答：說處標淨穢，淨穢可定知(標舍衛等十地菩薩，謂是淨土；聲聞等眾，謂是穢土。一處見異，淨穢雙彰也)；說時有短長，凡聖不可準。一會機宜，有利有鈍，長時短時，如何定準(一時之言，具含長短。利根謂短，悟解速故；鈍根謂長，悟解遲故)？故處可定說，而時但總言一時也。
△二疏主自解
【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指。
【钞】十六国者，仁王经云：毗舍离国、憍萨罗国，乃至瞻波国。今疏云以处则不过十六国中者，虽依智度论，彼约游化境界而言，其义局也。然法王自在天上说法，龙宫集会，于一切处普化六趣，非唯十六国中，招难之言复归疏主耳。
【疏】时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变异迅速，积数无量，不可说录，难为标指故。
△三、彰说教主。
【疏】佛者，梵语佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者也。觉有三义：一、自觉我空，简异凡夫；二、觉他法空，简异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，简异菩萨。
【钞】佛陀，翻为觉者。无漏五蕴假者，有主宰义，故名者也。觉体是慧，觉察断障，觉了二谛，谓本智觉了胜义真性，后得觉了世俗妄相。此有三觉，简诸凡、圣：一者、自觉，由证我空无为理故，自觉断障，简异凡夫；二者、觉他，由证法空无为理故，觉他利物，简异二乘；三者、觉满，由证人、法俱空理故，至究竟位，名为觉满。依起信论，以无为理名为本觉，以有为智名为始觉，由以始觉圆合本觉名究竟觉，方广无际亦名大觉，胜无比等亦名妙觉，简异菩萨。彼虽二觉，然在因位未圆满故，唯有如来具足三觉，独名为佛。
△四、辨所化处二：初、释二处意，复二：初、真谛记释。
【疏】在舍卫等者，处成就也。
【钞】上生疏云：梵语室利罗筏悉底，旧云舍卫国，讹略也。此云丰德城，在中印度，憍萨罗国之都城名也。为简南憍萨罗，故以都城为国之称。言丰德者：一、足财物，二、妙欲境，三、饶多闻，四、丰解脱。国丰四德，故以为名。所言在者，游化居止之义。游化国中，居止园林，故名为在。
【疏】真諦記云：住處有二：一、境界處(遊歷之境)，謂化在俗之流；二、依止處，謂統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。
△二、婆沙释论。
【疏】婆沙論云：舉舍衛者，令遠人知(國是總名)；舉祇園者，令近人知(園是別故)。
△二、释二处。文二：初、释游化处。
【疏】舍卫，此云闻物，谓具足财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故。义净三藏译金刚经云名称大城。
△二、释居止处二：初、别释园树名义，分三：初、园树名义，又二：初、释园树名。
【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。
△二、释施主名。
【疏】祇陀，此云战胜，波斯匿王太子也。生时，王与外国战胜，因以为名。
【钞】言祇陀者，讹也。正云誓多，此翻为胜，是钵剌犀那恃特王。旧云波斯匿王，讹也。此云胜军王，彼王之太子也。太子生时，隣国怨至，战而得胜，故为名也。
【疏】給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施。謂給孤獨即是善施，又常行施，故名善施。鄉人美之，號給孤獨(孤者，少而無父也；獨者，老而無子也)。
【钞】梵语苏达多，旧言须达，讹略也。此云善施，是胜军王之大臣也。
△二园树先后。
【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。
△三因显伽蓝此方名寺。
【疏】西国呼寺为僧伽蓝摩，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧；僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。
【钞】众园者，是出家众所住园。故后汉第二主孝明皇帝时，摩腾、竺法兰初到洛阳，权住鸿胪寺，别剏堂殿安之。二僧移入新居，不忘其本，故标寺号。又以白马䭾经至此而死，建塔葬于寺中，因名白马寺。僧史略云：至后魏太武帝始光元年，剏立伽蓝，名为招提。隋炀帝大业年中，改为道场。至唐，复为寺也。
△二、买园施树因由二：初、叙致因由。
【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，择得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人断之。被断，令依先语。长者载金侧布，唯少一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。
【钞】被断等者，涅槃等说：净居天子化作断事之者，断与须达。于是布金满地，高敷五寸，壁方十里，少五百步。未满十里，一库金尽，更欲取金。太子知意，自思念言：彼尚倾库修诸福慧，我何所乏而无修建？语须达言：地虽汝主，林树属我，共助成功，具陈供佛。余未徧者，五百步地不须复金，请以见与。我自为佛建立门楼，常使如来经游出入。须达许之。是时，须达七日成立大房足三百口，禅坊净处六十三所，冬屋、夏房、厨坊、浴室、洗脚之处、大小圊厕，无不具足。所设已讫，即执香炉，遥请如来。佛时悬知是长者心，即与大众至舍卫城祇陀园林须达精舍，即住其中。佛告阿难：园地须达所买，林树祇陀所施，二人同心，共崇胜福。自今已后，应谓此地为祇树给孤独园。如佛世尊住王舍城耆阇崛山，说法华经。慈恩释云：城胜余城，无丽物而不出；法胜余法，无嘉德而不具；山胜余山，为好鸟之所栖止；法胜余法，为上人之所游心。故知玄妙喻通教理。或教妙如城，含妙理故；理高如山，出二乘故。有所表矣。此在舍卫国。国丰四德，表此经中孝顺、设供、拔苦、报恩四义胜故。树胜余树，为释子之林荫；经胜余经，为孝子之依禀；园胜余园，布金买而施佛利生；法胜余法，设胜会而奉僧拔苦。祇陀太子依父王命修仁蕴德，表佛弟子依法王教修慈行孝。须达长者济近远之孤贫，行孝顺者救父母之幽苦。佛所施为，事不虗设，皆有表矣。
△二、结归名号。
【疏】二人共成精舍，请佛居之，故云祇树等也。
△五、议所化众。
【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。
△二、发起序二：初、释其定趣。
【疏】二、发起序者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。
△二、科经解释。
【疏】文分为六：第一、目连道满，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。今初。
大目犍连始得六通。
【钞】疏科二：初、目连名氏，又二：初、显姓释名。
【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言采菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼之种族也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。
【钞】法华疏云：梵语摩诃没特伽罗大目犍连，讹也。此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母，是彼种族，取母氏姓而合其名，得大神通，简余卑姓，故名大采菽氏。从父本名俱利迦，亦云拘丽多，旧名俱律陀，讹也。
△二呼姓所以
【疏】是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏。
【钞】上生疏云：目连是婆罗门种，与舍利弗少为亲友，同厌俗尘，各求出离，互相谓言：若先尝甘露，必同其味。后舍利弗王舍城中逢于马胜，为说偈言：诸法从缘生，缘谢法还灭，我师释迦文，常作如是说。舍利弗闻已，即证初果。复为目连说所闻偈，目连闻已，复证初果。遂与徒众二百五十人俱，来到佛所。世尊遥见，指告众曰：彼来之者，我弟子中神足第一。佛呼：善来苾蒭！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净。经七日已，证阿罗汉果，神通第一。按十二由经云：佛成道后五年，度目犍连也。
△二、始得六通二：初、总释经意，复二：初、正释。
【疏】始得六通者，始即是初。初得圣道，便度二亲，本因亲而修道故也。
△二、释妨。
【疏】道虽无异，本愿各殊，故诸圣者，不必皆尔。
△二、别释六通二：初、释别名，分六：初、神境通。
【疏】六通者：一、神境通，智证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故。
【钞】神，谓神变灵妙之德。境，谓境界雨花等事。神所变境，名为神境。境体即神，名为神境。通者，无拥滞义。变现神境之通，名神境通。
△二天眼通三天耳通二科合
【疏】二、天眼通。三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故。
【钞】天眼通者，清净色根，照境发识，名之为眼。依天修得，名为天眼。有人趣身，引得天眼，眼属色界，亦名天眼。谓由天眼引发通故，名天眼通。天耳通准此。
△四宿命通
【疏】四、宿命通，能知宿世本生本事故。
【钞】宿命通，亦名宿住通，宿世所住寿命、本生族望、本所造作善恶事业，如是一切皆能知故。
△五、他心通
【疏】五、他心通，谓于定散，漏、无漏心一切能知故。
【钞】他心通者，他人心品，若定、若散，有漏、无漏，善、恶、无记，皆能知故。
△六漏尽通。
【疏】六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。
【钞】漏尽通者，漏尽身中得此通故，又知自他漏染尽故，又无为理漏尽显故，得漏尽名。漏尽之通，名漏尽通。六通克性，皆智为体。三乘圣人所得神通，胜劣有异，如别处说。
△二、释通义。
【疏】六皆无拥，故总名通。
第二。知恩欲酬
欲度父母，报乳哺之恩。
【钞】疏科二：初、子行孝顺报恩之相，分三：初、正显报恩孝顺之相，又二：初、总释经文。
【疏】述曰：度謂度脫。然報恩兩字，但是通標虗位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺(乳哺如濟食，是恩之實事；度脫如扶輪，是報之實事)。
△二、别释三事二：初、列三事。
【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。
△二、随列释三：初、父母远近，分二：初、略指远近。
【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。
△二、广明远世二：初、七世父母复二：初、依外典说。
【疏】七世者，外教所宗。人以形质为本，传体相续，以父祖已上为七世，故偏尊于父。
【钞】偏尊于父者，以说此身是父遗体，皆从父姓矣。
△二、依内教说二：初、约理正陈。
【疏】佛教所宗人，以灵识为本，四大形质，为灵识所依。世世生生，皆有父母，生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世也。
△二、会经文意。
【疏】然寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦多是母，故偏重母，是以经中但云报乳哺之恩也。
△二、多世父母
【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所有生身父母，能生我身，修道器故。诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。
【钞】此指其时分，以分轻重，故说已前已后。若无其身，不归依佛，由其父母生于身器，方归依佛，故恩重也。
△二恩有轻重。
【疏】恩有轻重者，此生父母最重，余渐轻也。
△三、报有分全二：初、双标分全。
【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。
△二、别释分全。
【疏】故经云，左肩担父，右肩担母，徧行大地，亦不能报恩。故知此生所报为分，设同孟宗董黯董永之类，亦为分也。今经云欲度父母者，意令得道，明其全也。
△二、古圣恩深难报之相二：初、直显负恩。
【疏】若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！
△二、举轻况重。
【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：有恩不报，是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母！父母之恩，无可校量。
△三、父母恩深难报之相二：初、引诗显示。
【疏】故詩云：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞！乃至無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！(第十三，周幽王好征伐，人民勞苦，孝子不得終養耳。)
【鈔】蓼，音六。蓼蓼者，長大貌也。匪，非也。伊，唯也。勞苦所役，心昧目昏，見長大者。莪草，謂非莪草而唯蒿草也。哀哀者，苦恨之貌也。哀嗟苦恨，恨己不得終養於父母也。父母生我，勤劬勞苦，不得終於侍養，所以自恨。銜者，含也。恤，憂也。靡，無也。無父依怙，無母倚恃，我出含憂，我入無至。父兮生我，母兮鞠養，拊拍憐我，畜起悅我，長我知見，覆育我身。顧者，旋視也。而旋視我，反復(音覆)視我，父母出入，腹厚於我。我今欲報如是之德，恩如昊天，罔無窮極而難報之。
△二、三藏指陈。
【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。
【钞】系仰者，系心仰念，顾视腹厚之恩也。
△二、父母恩重子逆之相二：初、引经显示，分三：初、父母恩重，复二：初、略示恩深，又二：初、养育劬劳。
【疏】父母恩重，经云父母怀抱，含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳云云。十指甲中，食子不净云云。
【钞】恩重经云：佛告大众：人生在世，父母为亲，非父不生，非母不育。是以寄托母胎，十月怀身，岁满月充，子母俱险。生堕草上，父母养育；卧在栏车，父母怀抱。含笑未语，和和弄声。饥时须食，非母不哺；渴时须饮，非母不乳。子若饥时，咽苦吐甘，推干就湿，非父不亲，非母不养。慈母养儿，去离栏车十指甲中，食子不净。子饮母乳八斛四斗，故言云云。
△二、恩深难报。
【疏】计论母恩，昊天罔极，呜呼慈母，云何可报云云。
【钞】次云：阿难白佛言：世尊！父母之恩，如何可报？唯愿说之！佛告阿难：若有慈孝之子，能为父母于七月十五日僧自恣时，造盂兰盆，献佛及僧，得福无量，能报父母之恩。若复有人书写是经，流布世间，受持读诵，为他人说，当知是人能报父母之恩。故言云云。
△二、广明恩重二：初、母蹔离儿，心惊乳溢，复二：初、引经显示。
【疏】至於行來東西隣里，井竈碓磨，不時還家，母忽心驚，兩乳流出，即知我兒家中憶我，即便還家(反如齧指心痛)。
【钞】啮指者，先贤传云：蔡顺，字君仲，汝南人也。侍母至孝，曾略出，有客来，急须见之，母遂啮指，顺乃心痛走归。后汉时人。彼以母思于子，其子心痛；此以子思于母，其母乳流，故云反如。
△二、问答释疑二：初、指经伸问。
【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？
△二、三义释之。
【疏】答：君子自孝，故偏诫小人。又君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事。
【鈔】論語云：子曰：賢哉回也！一簞(笥也)食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！(孔曰：顏淵樂道，雖簞食在陋巷，不改其所樂也。)顏回君子，尚有簞瓢之貧，何妨富者而有碓磨之事！
【疏】又偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。
△二子欢母喜养育忘疲。
【疏】又云：其儿遥见母来，或在栏车摇头弄脑，或复曳腹随行，呜呼向母。母为其子曲身下就，长舒两手，摩拭尘土，呜和其口，开怀出乳，以乳乳之。母见儿欢，儿见母喜，二情相交，恩爱爱重，莫复过是云云。
【钞】次下云：二岁、三岁，弄意欲行，至于食时，非母不知。父母行来，值他坐席，或得饼果，不敢噉啜，怀归与子。十来九得，恒常欢喜；一回不得，娇啼佯哭。娇子不孝，必有五摘；孝子不娇，必有慈顺。
△二子长不孝四。初、子长忘恩父母系念。
【疏】既生长大，朋友相随，梳头摩发，欲得好衣服。盖其身弊，衣故破，父母自着新好绵帛，先与其子。至于行来，官私急疾，倾心南北，逐子东西。
△二、夫妻娱乐疎弃二亲。
【疏】横簪头上。子渐长大，为与索妻，得他女子。父母转疏，私房室内，共相语乐。
△三亲老无依日夜嗟叹。
【疏】父母年老，气力衰微，终朝至暮，不来借问。或复父孤母寡，独守空房，犹如客人寄止他舍，常无恩爱。或无襦被寒冻，苦辛厄难，遭之太甚。年老色衰，多饶蚤虱，夙夜不卧，长吟叹息。何罪宿愆，生此不孝之子！
△四、违骂父母，喜顺妻儿。
【疏】或时呼唤，瞋目惊怒，尽不从顺；妇儿骂詈，低头含笑，乃至云云。
【钞】乃至云云者，彼云：妇复不孝，子复五摘，夫妻和合，同作五逆。彼时呼唤，急疾走使，父母之语，十唤九违，尽不从顺，骂詈瞋目：何不早死？强在地上！父母闻之，悲哭懊恼，流泪双下，啼哭目肿：汝初小时，非吾不长，但吾生汝，不如本无。佛告阿难：若有善男子、善女人，能为父母受持、读诵、书写父母恩重大乘摩诃般若波罗密经，一句、一偈、一经于耳，所有四重、五逆、十恶等罪，皆悉消灭，永尽无余，常得见佛闻法，速得解脱。
△三、闻者悲伤。
【疏】帝释、梵王、诸天、人民、一切众会，闻经欢喜，发菩提心，号哭动地，泪下如雨。
【钞】发菩提心，修行作佛，誓报多生父母之恩，皆得道果。
△二、释彼经意三：初、母慈子逆。
【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中无一也。
【钞】或有母不如此，初慈后叹；儿不如彼，初娇后逆；而能自幼至长，母慈子孝，儿妇养亲者，百中无一也。若百中有一，千中有十，万中有百，亿中有千，孝者甚多也。目观时事，行孝顺者，万中有一也。
△二不孝所以
【疏】良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。
△三念彼沉沦
【疏】祸哉凡愚，云何可度！
【钞】祸哉者，惊叹之词。
【疏】三、攀慕徧寻。
即以道眼，观视世间。
【钞】疏科二：初、别释经文。
【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼。世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。
△二、总释经意。
【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。
四，得见所在。
见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
【钞】疏科二：初、会不言父。
【疏】述曰：本观世间，俱寻父母，父生乐处，不假施劳。既非经宗，故此不述。
△二、正释见母三：初、总释经意。
【疏】母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。
△二、别明因果。
【疏】生饿鬼中，是异熟果，酬引业故。不见饮食，是等流果，酬满业故。是悭贪业之果也。皮骨连立，是增上果。
【钞】此况论五果。一者、异熟果，谓有漏善、不善法所招隔世自相续身异熟无记。谓前世造业，今世受果；或今世造业，来世受果。异时而熟，名为异熟。或因通善、恶，果唯无记，异类而熟，名为异熟。此上二解，异通因、果。或善、恶业未得果时，兴取果用；至得果时，兴与果用。取果与果，功用有殊，名之为异。复是能熟，变令熟故。异即是熟，异熟之果，名异熟果。二者、等流果，此有二类：一、真等流，善等三性自类相望，种子引种子，种子生现行，现行熏种子，同等流类，名等流果。二、假等流果，似先业假，名等流实增上果。如由杀生招短命报，不杀招长命报等。故唯识云：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转，名等流果。三者、离系果，圣道离系，证无为果。四者、士用果，谓诸作者假诸作具，所办事业得成就故。此有二师解：一云：谓如农夫假诸作具，办稼穑果，士用之果也。二云：非唯外色，通于色、心。如俱舍说：但有因得俱生、无间、隔越、不生士用果。如心、心所同聚多法，更互为俱有因，更互为俱生士用果。前念一聚，齐等有力，引次后念为无间士用果。今世造业，来世受异熟果，亦名隔越士用果。无漏心聚，断障证灭，亦名不生士用果，无为不生故。五者、增上果。因有胜力，名为增上果，从彼生增上之果也。然善、恶业总有三种：一、唯感总报，二、唯感别报，三、通感总、别二报。由贪、瞋、痴发不善业，招感地狱、鬼、畜之果；间断十善，感人趣果；纯十善业，感天趣果。总、别报业亦名引业、满业。旧钞云：问：如何是引、满二业？答：善、不善业皆有三品。此复有三：一、约境，善则于劣不杀为上，谓蚊蚋等；于胜不杀为下，谓父母等；余者为中不善。翻此思之。二、约心，于善、不善，但猛利心作为上，泛尔心作为下，余者为中。三、约时，亦通善、不善业。三时无悔为上，二时无悔为中，一时无悔为下。此善、不善业虽通三类，然取有力引生诸趣果者而为引业；若无胜力引总报果，但于总报之上别别庄严者而为满业。又凡作业，有加行、根本、后起三心，亦取强胜有力，名为引业；除别力劣，名为满业。此中所明，悭贪发业能得四果，除离系果。感总报业，能引鬼趣总异熟故；感别报业，悭思恡食能满鬼趣饥饿事故。果似先业，是假等流。此能感业有增上力，感鬼形状、皮骨连立，是增上果；业有士夫力用之功，招感鬼趣色及心品，是士用果。
△三、重广鬼趣二：初、正明鬼趣，复二：初、引文广示，又二：初、正理论说，亦二：初、鬼类差别，复分三：初、鬼住处。
【疏】準正理論，鬼本住在此洲之下五百由旬，縱廣亦爾，有琰魔羅界(一云在此贍部四邊直下等)，從此展轉散取餘方。
【钞】由旬，正云瑜缮那，限量义，十六里也。南北曰纵，东西曰广。梵语琰魔罗王，旧名阎罗王，讹略也。此云静息王，能善说法，令受苦者息瞋等故。亦名饶益王，众生受苦，不忆旧事，王诲示之，令忆旧事，知诸众生各自作业，各自受苦，不生怨恨，新业不作，故业已尽，便得离苦，由此益物，名饶益王。婆沙七十二云：鬼世界主，名琰魔王，鬼趣摄也。瑜伽云：由杂染业，生地狱中，作静息王。按纂疏云：静息王者，琰魔王也。此有二类：一、大菩萨化作，二、实有情，鬼趣所摄。由治罚鬼，兼地狱生，故生地狱，非地狱趣，如人治罚诸畜生等。
△二、鬼寿量。
【疏】以人间一月为一日，乘此积月积年，寿五百岁。
△三、鬼流类三：初、总有三种：
【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，以无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。
△二、别开九类三：初、无财三种，分二：初、引文显示。
【疏】此三种鬼，复各有三。无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出，由是前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱，从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增𠒋暴，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓头大如山，咽如针孔，由于破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经云：目连路逢数百万鬼，头如大山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非他，赞叹恶人，毁谤贤善故。
△二警诫后人。
【疏】据此三种，宁吞铁丸，不食信施。
△二、少财三种。
【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针灸及刺畜生，但为求财，不愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，由于贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，楚痛难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓，由嫉妒于人，常怀瞋恨故。
△三、多财三种。
【疏】多财三者：一、得弃鬼，谓常得祭祀所弃食故，由于罪多福少，少施多悭，弃掷之物方惠施故；二、得失鬼，谓常得巷陌所遗食故，以于现财常生悭着，疑欲失者而方舍故；三、势力鬼，谓夜叉、罗刹、毗舍阇等，所受富乐类于人天，或依树林，或住山谷，或居灵庙，或处空宫，形竖而行，属于鬼趣。此等变化多端者，由于因地罪福不精，苦乐之因相杂作故。
【钞】夜叉，正云药叉，翻为勇健，亦云暴恶，飞行空中，食噉生类，此雄者也。雌者地行，名罗刹娑，此云可怖畏鬼。毗舍阇，正云毕舍遮，此云丑鬼也。
△三、余指他文。
【疏】付法藏传说僧伽耶舍比丘游大海边，见妙宫殿，其家鏁二鬼等云云。
【钞】付法藏传第六卷说：僧伽耶舍尊者，游大海边，见七宝宫殿，即往乞食。见鏁二鬼，各着一床。舍主以食供养比丘，语言：大德！慎勿以食与此饿鬼。比丘见鬼饥困，与少许食。鬼得食已，即吐脓血，徧流在地，污其宫殿。比丘怪问，舍主答言：斯鬼前世，一是吾息，一是儿妇。我常布施，作诸功德，彼恒恚恼。我数教诲，都不纳受。因立誓曰：如此罪业，必获恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。更有多类，如彼说之。
△二归经所说。
【疏】今尊者之親，是無財鬼中炬口鬼也(無財，不見飲食故；炬口，食未入口，化為火故)。
△二、瑜伽论说二：初、鬼类差别。
【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，得遇水时，即见有人执刀仗等而障碍故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自割身肉食噉等。
【钞】瑜伽论说：饿鬼有三：一、外障碍饮食鬼，二、内障碍饮食鬼，三、饮食无有障碍鬼。
△二归经所说。
【疏】今尊者之亲，当内障也。
△二、法喻释成。
【疏】上来诸鬼，皆由自心因行所招，果报必应，譬如影响由于形声。
△二、劝人省察二：初、直劝修善。
【疏】虽父母至亲，不相替代，故诸智者，宜各励心。傥遇善缘，不应空过，一朝去世，谁为修崇！纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！
【钞】言七分获一者，修福子孙自收六分也。仍须修者，运大至诚，仗于三宝威德力故，能令亡者获一分福。若不至诚，全无所获，随愿往生。经说：父母、兄弟、亲族为其亡者修福，七分之中获一分也。何以故？缘于前世不信道德，故于七分获一。若以亡者严身之具、堂宅、园林以施三宝，此福最多，拔地狱苦，往生浮土。
△二、指事令省二：初、示无仁孝复二：初、指陈世事。
【疏】且浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！
【钞】内心不欲，外鼓虗名，谓之厌课。竭，罄，皆训尽也。击，触也。
△二、引经释成。
【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，彼时呼唤，急速走使。父母之语，十唤九违，不相从顺，骂詈瞋目。生存尚尔，殁后可知。
△二子父相承
【疏】自既不仁，儿岂能孝！故昔有送父林野，乃持舆回归。以古观今，虽途迹异而心同也。
【钞】孝德传云：孙悟之子元启，时年十岁。其祖年老，启父舆送深山。启苦谏之，父不从谏。启收舆返，父曰：何用？子曰：后当送父。父遂感之，收亲侍养。启父不孝，送父深山。启亦效之，收舆送父。上行下效，不孝相承。以古观今，古今迹异，相效心同也。
【疏】五、恸哭往救。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
【钞】疏科二：初、目连悲哀，分二：初、疏主润释，复二：初、以义广释。
【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可啼泣悲伤。况覩鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虗，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号咷，恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦！
△二、显经总相。
【疏】经标总意，但曰悲哀，细察当时，何疑不尔？
△二、引古证成。
【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。
△二以饭饷母。
【疏】钵饭往饷者，母既气绵夕漏，厄在朝饥，饥而且渴，理须救济。济此之急，饭食为先，故以钵盛饭，持饷于母。
【钞】气绵夕漏者，夕，夜也。命唯残喘，气弱绵微，夜永苦长，漏刻难晓，厄在晨朝，饥火所逼。对上夕漏，且云朝饥，实于朝夕皆饥虗耳。
【疏】六、恶习现前。
母得钵饭，便以左手障钵，右手揣食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
【钞】疏科二：初、正释此文，分二：初、总释经意，又分三：初、业果决定，复二：初、总明因果。
【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致！
△二、法喻释成。
【疏】鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚冰，冰近汤而确耳。
△二小圣难移。
【疏】即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆维而致苦。
【钞】禁，平声。盆，器也。百味饮食，罗列器中，以奉于母，食变成火，故言致苦。
△三、惊叹劝思。
【疏】大哉！业熟可思者焉。
△二、别释经文。
【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手揣食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。
△二、结归序分。
【疏】上来序分竟。
自下第二、正宗分。文分为二：初、目连悲陈苦厄；后、如来广示因缘。
【钞】今详三分：第一、序分。序致说经初起之源由，为正宗之渐始，名为序分。第二、自此已下，至慈爱之恩，为正宗分。正是世尊对机说法，逗令修学，进趣本旨，所敬所崇，尊主义故，名正宗分。第三、末后五句，为流通分。说利已讫，付嘱时机，大众护持，流通不坠，名流通分。正宗分二：初别示目连救母方便，后普示大众资亲要门，后一复次文是也。初文分二：初目连悲陈苦厄，后如来广示因缘。
【疏】今初。
目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
【钞】疏科三：初、白佛之意。
【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。
△二、叙自所得。
【疏】弟子勤观四谛，已证三明，可以反复山河，回转日月。
【钞】三、明者，宿住智证明、生死智证明、漏尽智证明，即六通中三通也。为破三际愚故，立此三明。如次能知去、来、今世三际之境，明了证知不虗谬故。智即证明，名智证明。对三际境，依主可知。
△三、正伸哀恳。
【疏】岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，而竟不能令除恶报，蹔济饥肠，所以呌泣奔还，备申哀恳。
【疏】后如来广示因缘，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德劣，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。
【钞】疏分八段，今束为二：初六，如来广示救母之方；后二，众闻欢喜利益之相。学者随文提举说之。
【疏】今初。
佛言：汝母罪根深结。
【钞】疏科二：初、引经总释。
【疏】述曰：有经中说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。
【钞】上生疏云：定光佛者，即然灯佛也。
△二、释自经意二：初、次第释经，又二：初、正释经文。
【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。
【钞】罪谓身、口之业者，唯识等云：能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业；取不善思，可怖可厌，名之为罪。又罪者，摧也，摧善法故。根谓悭贪之心者，躭着已得财法，不能惠舍秘恡，名悭；于诸未得有及有具希欲，名贪；由此悭贪，引生诸恶。悭贪名根，根者，出生义故。而此悭贪近于心故，名悭贪心也。身、语、意罪及悭贪根，皆深厚故，皆结缚故，名罪根深结。
△二、释成三事。
【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三事也。
△二、重释根义。
【疏】若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为根，起罪业故。
【钞】悭恡为自困之本，弃生之因；不悭为自富之源，摄生之首。教示菩萨摄化众生，制戒遮悭，故名悭戒。既遮悭已，业无由起，翻以无贪发起施行，摄化众生。唯识、瑜伽说业是思，徧行法数；悭依贪立，随烦恼数。业体是思，思通三性，故有善恶之业；悭体不尔，无善悭故。许悭是业，违理背教。
△三、问答释妨二：初、多生何趣妨，复二：初、问。
【疏】同五百生悭，为人为鬼。
△二答
【疏】答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业，或亦为畜，于理无妨。但悭习不除，即名相续。
【钞】人趣身上造鬼总业，当受鬼报；鬼趣身上造别善业，助鬼身中昔时所作，感人趣业，即受人果。故云造、受相资。疏反释云：若唯人身，由善业招，不名恶报，非悭业感故；若唯鬼身，不应恶趣造总报业，感人趣果。论说三涂无分别烦恼，不能造业，感总报故。畜趣准此。诸趣通论，经五百生。
△二、偏救青提妨二：初、问：
【疏】问目连：自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？
△二答
【疏】答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。
第二，明子德劣。
非汝一人，力所柰何。
【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔！
第三，斥邪无力。
汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能柰何。
【钞】疏科二：初、总释经意。
【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同一家，总八部以为一众，并其神力，亦不柰可。
【钞】六合者，四方、上、下也。八部者，天、龙、夜叉等。
△二、逐难别释。
【疏】外道道士者，外道中之道士也，简内道中之道士。佛教初传，此方呼僧为道士故。四天王者，毗沙门等，护持世界者也。
【鈔】邪魔者，梵語魔羅，此云破壞，破壞勝事，立此號也。名波卑夜，此云惡者，舊云波旬，訛也。外道道士者，三乘法外，妄生推求，別為途道，名為外道，外道自謂我是道德之士也。姚石書云：始乎漢、魏，終洎符、姚，皆號眾僧以為道士。至元魏武帝世時(太建二年)，有宼謙之輩，始竊道士之名，私易祭酒之稱。四天王神者，東方持國，南方增長，西方廣目，北方毗沙門，此云多聞也。皆住妙高第四層級，各居一面，統御四洲，亦住七金山頂，靈通自在，四皆名神。
【疏】第四、显正有能。
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
【钞】疏科二：初、正释此文。
【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。
△二、通前总释。
【疏】今详前后经文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人柰何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故无经文。
第五，许以救方。
吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。
【疏】述曰：今当说者，正是许词。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！
【钞】十钧者，三十斤为一钧，计斤可知。机，弩牙也。说文：鼷，谓小鼠也。
○经言令一切难离苦者，由此标举生下通、别救苦之两意。别示目连，通示大众故。
△六、示其正法三：初、科判经文。
【疏】第六、示其正法，于中分二：初教孝子献供之法，后教众僧受供之仪。初复有五：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。
△二、释五段意。
【疏】谓自恣日为胜，时如春阳之月；孝心为胜，意如精新种子；百味五果等为胜，供如好牛犂；以之供养，如能耕垦；贤圣为胜，田如膏腴之地；存亡父母，六亲眷属，乃至七代，离苦生天为胜，益如千箱万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎！智者详之，如指其掌。
【钞】箱，大车也。诗云：乃求千斯仓，乃求万斯箱。郑氏注云：求千仓以处之，万车以载之。斛者，百升为斛，秋既收成，冬则藏稸。喻意可解。岂不然乎者，五段文势，岂不道理如是乎？意趣不远，如指其掌中之物。
△三、随科解释。
【疏】今初，第一，定胜时。
佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。
【钞】疏科二：初、释经本，文三：初、十方众僧，分二：初、别释僧义，又二：初、通释众和。
【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合，为福之因，方名僧宝。
【钞】僧有二种：证理圣者，名理和僧；未证真理，具大戒者，名事和僧。三人已上，方名为众，众义狭故。若于身中有和义者，一人、两人亦得名僧，是彼类故。如三千界中麟角圣者，名僧宝故。言二人同心者，易系辞云：子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。解云：君子出、处、语、默，不违其中，则其迹虽异，其道必同。如金虽断而分之，其性不异也。佛教以四人和合成众，故二人虽和，亦非众矣。
△二、释成和合。
【疏】和合者，此有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。儒说小人君子或和或同，今释子比丘和而同也。
【钞】论语云：君子和而不同，小人同而不和。何晏解曰：君子心和，然所见异，故曰不同。小人所嗜好者同之，然各争利，故曰不和。释子比丘具六和德，同出世道，亦和亦同也。
△二、总释文。
【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疏？众僧者，唐梵重标，译人之拙。
【钞】译人拙者，如疏云众僧受供，盖取文词稳顺，令人易解，所以华梵双标。
△二、七月十五
【疏】七月十五日者，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四、十五、十六，今举中间也。
【鈔】西域記云：坐兩安居，舊云坐夏、坐臘。斯皆邊制，非中國之正旨。僧祇亦云兩安居。起世經云：五月十六日，(注云：西域此時安居，漢地安居已經一月。)至八月十五日安居滿也。(注云：西域此時自恣，漢地已經一月。)然準四分、五分、十誦及正法念成佛經、善見、明了毗尼母、薩婆多、摩德勒伽論等，或自披讚，或章疏引，或問先德，略有三十餘本教文，皆言夏安居。議曰：印度節氣稍晚，說兩安居；漢地節氣稍早，說夏安居。或隨方應機，所說有異，未爽通途。佛制安居，總有三意：一、無事遊行，妨修出世事業；二、損傷物命，違慈悲心；三、招世譏嫌。世譏之云：雀鼠尚有窟穴，沙門釋子何不知時？佛因制之。然安居有三，謂前、中、後。四月十六日，結前安居。眾僧兩兩相對，各云：大德一心念！我比丘某甲，於某聚落、某僧伽藍所大界內，前三月夏安居。房舍破，修治故。(三說。)從四月十七日至五月十五日，相續結之，為中安居。五月十六日，結後安居。其前安居至七月十五日滿，後二安居隨前安居自恣。住待日足，方得出界。若閏四月，前四月結夏；若閏七月，前七月解夏。閏五月、六月，亦一百二十日安居。若前安居滿，受功德衣；後二安居滿，不受功德衣，以不及時，無功勞故。然此方僧尼，依四分律，具戒住持。安居之內，或為三寶事、父母病亡、生善滅惡事等，若當日往還者，但白同意比丘，即得出界，要護來日明相。若有經宿，乃至七日緣，應作對首法，七日出界已，還來此中安居。若七日已外緣，應受半月法；若十六日已外緣，應受一月法。此二名眾法。須眾僧和合，白二羯磨，方得出界，事訖還來安居。至安居日滿，僧尼受歲、解夏、自恣、集眾、行籌等，同布薩法，但以自恣字替布薩字。應差二人，各具兩種五德者，謂：不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣不自恣，此五名自恣德。又知時不以非時，如實不以虗妄，利益不以損減，柔輭不以麤獷，慈心不以瞋恚，此五名舉罪德。意欲無諍，令人懺悔，美德外彰，能善勸喻，離過愍物，故差二人，各具兩種五德者也。上座籌量，令人白二羯磨差之，索欲問和如常，末後答云：差受自恣人羯磨。羯磨者，牒云：差受自恣人羯磨。大德僧聽！苦僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。(作白成不？答云：成。)大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。(羯磨成不？答云：成。)五德受差已，至上座前，胡跪作和。(答云：單白和僧自恣羯磨。)大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽，和合自恣。白如是。(作白成不？答云：成。)白已，令人行草，人別一剪，次第行之。各說偈云：吉祥長者施輭草，如來受已成正覺。我等比丘學佛慧，坐草自恣淨三業。行草已訖，五德至上座前，胡跪告云：一切僧就草坐。偏袒右肩，胡跪合掌。(僧皆依唱)次正對僧自恣法。第一、五德至上座前，大敷坐具，胡跪合掌。上座亦胡跪合掌。眾僧皆隨上座儀式，應云：大德一心念！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若見、聞、疑罪，大德長老哀愍故語我。我若見罪，常如法懺悔。(三說)第二、五德至第二座前，第一、五德復至第三座前，乃至下座皆爾。眾僧說已，五德至上座前，跪云：僧一心自恣竟。便禮已而退。若五德及眾僧舉得罪者，依法懺之。律中又云：僧十四日自恣，尼十五日相依問罪，故十六日方得出界。
△三、僧自恣时二：初、评议僧字。
【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译人之失也。何不云共自恣时？
△二、正释自恣二：初、释名显意，复二：初、以义正释。
【疏】自恣者，自己之过，恣他所举，谓一夏安居，九旬加行，不阶四果，亦得四禅。佛设教门，本意如此，正像、末法、僧等皆然。
【钞】佛灭度后，有教、行、证，名为正法；但有教、行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。记正、像法皆一千年，末法一万年，由度尼故，正法减半。或说不减，依旧千年为尼，行八敬法故。
△二、引经释妨。
【疏】雖後五百歲，亦有持戒修福者故(福是定也)。
△二、重广行相三：初、自恣之意。
【疏】然将超苦海，谨护浮囊，犹恐当局者迷，必藉傍观得失，纵不断惑证果，还希罪灭福生。
【钞】谨护浮囊者，涅槃经云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，专心保守，不令少损。时有罗刹言：如是浮囊，可全乞我。彼人不从。如是乞半，乞如手许，乞如指许，乃至一微尘许，皆不从之。彼复思惟：一尘虽少，亦不得与，渐令囊损，不能渡海。如是比丘保守五篇净戒浮囊，亦复如是，乃至不与烦恼罗刹一微尘许破戒因缘。若有少损，则不能度生死大海也。当局傍观，碁喻可知。
△二自恣之词。
【疏】故褊袒于众中白：大德长老！或见我过，或闻我罪，或疑我犯，恣任所举，哀愍语我，我当忏悔。
【钞】忏悔者，梵语忏摩，此云悔往，亦云悔过，追悔已往之过罪故。
△三自恣之益
【疏】如此，则身心清净，犹如瑠璃，禅定解脱，或有之矣。
△二、显福殊胜二：初、疏自显示。
【疏】供养此者，力用可知，岂不拔济先亡，资熏现在！
△二、引古释成。
【疏】故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。
二，发胜意。
当为七世父母及现在父母厄难中者。
【钞】疏科二：初、疏释经文二：初、正释经文。
【疏】述曰：当为者，能救之心。七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。七世者，所生父母，不同儒教，取上代祖宗。厄难中者，通于存殁，殁则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。
△二、别释疑难。
【疏】七世父母，虽似转疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！
△二、引古释意。
【疏】故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。
三、设胜供。
具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。
【钞】疏科二：初、别释经文二：初、敷设胜供，复二：初、释上五句，又二：初、次第释经，又分三：初、别释味尘。
【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭，故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如瓜、梨、柰、椹等；三、壳果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如蔆、豆等。上皆舌所尝也。
△二、通释四尘。
【疏】汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所齅也。油锭烛者，照燎等用，眼所见也。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。
△三、结指阙具。
【疏】上来于五欲境中，唯阙声也。
△二、重广意趣二：初、依经释意。
【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须覔。即知不定少多之物，但在竭尽其心。
△二、引俗类显。
【疏】亦类彼享于克诚，馨于明德也。
【钞】尚书云：鬼无常享，享于克诚。又云：至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德唯馨。彼以克诚之恳，明德之馨，感于鬼神；此以孝诚之恳，戒德之馨，感于圣贤。赴会垂恩，救济存殁。
△二、释下一句。
【疏】着盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云着盂兰盆供会之中也。
△二、供十方僧
【疏】供养二句者，正明行也。
△二、总释经意二：初、疏自释意。
【疏】据经本意，但以可受用物，供养大德之僧，不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸栏架等也。
△二、引古释成。
【疏】故三藏云：汝須物華四事，盆美八珍(房舍、衣服、飯食、湯藥為四事，食之米麵、味之鹽醋、果之李柰、菜之芥薑為八珍)，歷十方而運想，澄一心而供養。
四赞胜田。
当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。
【钞】疏科二：初科，指文意。
【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人而总结。中间人法，有其五对，但文不次。
△二、依科释义二：初、分对总释，又二：初、开为五对释。
【疏】謂處有山間樹下對，證有四果六通對，行有自利利他對(經行自利，教化利他)，學有戒定對(各有其文)，人有大小對，亦名權實對(聲聞、緣覺為實為小，十地、菩薩為權為大)。
△二、束为一对释。
【疏】又总束之，不出人法，谓三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘，即声闻、缘觉、十地大人也。
△二、逐难别释二：初、释同一心。
【疏】皆同一心，是意和合。谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报恩救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。
【钞】皆同一心者，疏五义释：一、惭愧心，崇重贤善，轻拒暴恶；二、殷重心，殷勤郑重，离憍慢故；三、慈悲心，愍覆众生，拔苦与乐；四、报恩心，念于施主，与福利故；五、拔济心，资益施主、父母等故。经标圣众，有圣之众故；疏兼凡夫，于设会处有凡僧故。凡、圣总尔，故曰皆同。
△二、释受钵饭二：初、别释经文，又二：初、释经文义。
【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应量器，和字讹也。今时但云钵者，略也。
【钞】钵和罗者，经音义云：钵和兰，此云自恣食。此义为正，顺经意故。
△二因会经题。
【疏】经题云益，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆是器故。故三藏释题，翻为救器。
△二、总指经意。
【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。
【钞】此一段经，今详分二：初正示胜田，后指喻叹德。示胜田中，初标，后释。当自恣日，赴会圣众，略示四德：一、禅定，谓得四禅及九定故；二、圣果，得预流等四道果故；三、经行，自喜法乐，念利他故，如经布绢之往来，名经行也；四、得通，六通自在，化众生故。具此德者，谓声闻、缘觉、十地菩萨。菩萨大人，位高难见，现比丘相，在大众中。此三乘人，皆同一心，受自恣饭。后佛叹云：此三乘人，具清净戒，圣众道德，深而复广，如水汪洋。
【疏】五、获胜益。
有其供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
【钞】疏科二：初科，指经文。
【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。
【钞】两节意者，初二句文贯后节意。初节复有离苦、得乐二意，如经可知。
△二、依科释义二：初、别资殁故，分二：初、父母亲眷，复二：初、生身父母，又二：初、依经正释。
【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。现世父母者，生此身父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母，下自有文云福乐百年是也，不应重举。
△二、指古说非。
【疏】三藏错会，故作异释，甚非文意。
【钞】三藏错会者，三句破古也。义净三藏云：云何现在言出三涂？答：验因知果故。若尔，次说现在，便是重繁，故错会也。
△二、六亲眷属。
【疏】六親者，父母、兄弟、夫妻(或云男女不取兄弟)。眷屬者，一切姻戚，通於表裏。
【钞】六亲者，郑氏注周礼云：父、母、兄、弟、妻、子也。善见论云：六亲有二：一、父六亲，伯、叔、兄、弟、儿、孙；二、母六亲，舅、姨、兄、弟、儿、孙。皆是同姓义亲，不杂余姓也。眷属者，亲眷明属，通于表里，父母枝派也。
△二、离苦解脱。
【疏】出三涂解脱者，总名离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人天，故属拔苦之文，亦可得乐属于后也。
△二普利存亡
【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略快乐之相矣。
自下第二、教众僧受供养之仪。
时佛勅十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。
【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。前中，呪愿口业，禅定意业，受食身业。后中，塔前是佛，呪愿是法，受食是僧，从他受而后食。法、律如此，即受字亦属法也。塔者，边国讹语，正云𡨧堵波，此云高显处。此中，意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。
【钞】经家佛勅众僧受供仪式：应净三业，然后受食。呪愿，语业；受食，身业。意业为先，起身、语故，而必有之，故略不言。其禅定意，属所为机，不须杂于众僧三业。如来在世，众僧受供，安在佛前；如来灭后，安塔寺中，佛前供养佛故。众僧呪愿，即是法、僧，三宝具矣。呪愿虽是僧语，本是佛说，僧但传之，故属法宝也。
【疏】自下大文第七，孝子领悟。
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。
【钞】经言释然除灭者，释，解也。忧悲解散，心喜豁然，啼声除灭也。
【疏】第八，慈母获益。
时，目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
【钞】疏科三。初评议释经二。初议经阙略。
【疏】述曰。目连闻经且是受教。施设盆供合在余时。今说经次便云脱饿鬼者。译经阙略也。
△二以理润文。
【疏】应于正宗终处。叙结集家文云。尔时目连闻是法已。至七月十五日施设盆供。供自恣僧已。其母即于是日得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。
△二、引古释意。
【疏】故三藏云：孝子既献供于此晨，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！
△三、指陈余义。
【疏】其饿鬼受苦年劫时分，待检叙之。
【钞】此一节，经结集序，致七月十五日目连设供之时，母于是日脱饿鬼苦也。次云目连复白佛言，显是一会蹑前而起，故云复白，不须加文。
【疏】自下大文第三，流通分也。
【鈔】流通分者，如何世尊於付囑遺法流通分中，普為大眾顯示盆會利益之相？逗令修學，奉親行孝，佛心平等，必不於正宗分中開示目連流通分中遺言示眾。若謂此經前後兩會說者，如何後會抑為流通？進退詳之，定是正宗。故目連云：若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆救度父母，可為爾不？(為眾請法救度父母，非是請問受持遺法。)佛言：大善快問！我正欲說，汝今復問。乃至廣說設供救親利益之相。(非是付囑受持遺法。)正義釋者，此經一會，正宗分二：初別示目連救母方便，後普示大眾資親要門。初段如前，後段分二：初目連啟請，後世尊為說。說中分二：初讚印許說，後正答所請。答請分三：初教起勝行，二教起行意，三教常設會。隨文提舉，可知。
【疏】流通分中有三：一、申请。
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛，弟子亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔不？
【疏】述曰：说此语时，亦是设供之后，非一席之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。目连爱其亲而及他人，如颍考叔谏庄公也。
【鈔】潁考叔言，春秋傳廣略其要云：鄭武公娶姜氏，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚，姜氏遂惡之(寐寤而莊公已生，故驚而惡之)。愛共叔段，欲立之(欲立以為太子)。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，請京，使居之，謂之京城大叔(京城，今滎陽京縣也)。大叔完聚(完城郭，聚人民)，繕甲兵，具卒乘(步曰卒，車曰乘)。將襲鄭，夫人將啟之(掩不備曰襲。啟，開也)。莊公遣使伐之，大叔出奔共(音恭，國名也。共國，今汲郡共縣)。遂寘姜氏于城頴(寘，置也。城潁，鄭地也)，誓曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。潁考叔為潁谷封人(封人，典封彊者)，聞之，有獻於公。公賜之食，舍肉。公問之，對曰：小人有母，皆嘗小人之食，未嘗君之羮，請以遺之。公曰：爾有母遺，我獨無也。頴考叔曰：何謂也？公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉？若掘地及泉，隧而相見，其誰曰不然？公從之。公入隧中，其樂也融融(融融，和樂貌也)。姜氏出隧，其樂也洩洩(音曳，舒散貌也)。遂為母子如初。君子曰：潁考叔純孝也(純，猶篤也)，愛其母施(音異)。及莊公
【疏】二、赞请。
佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。
【疏】述曰：初句标赞。大善快问者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问词，机感相投，潜通密应，故言快问。佛本意者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，世尊覩众胜缘机熟可教化故。
三、答请，于中有五：一、教起行。
善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。
【钞】疏科二：初、释孝顺之人。
【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈乌鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！
【钞】杂宝藏经说：过去世时，雪山之中，而有鹦鹉，常采花果稻糓，奉盲父母。是时田主，案行苗稼，见诸禽虫剪谷穗处，便设网罗，捕得鹦鹉。鹦鹉告言：田主！先有好心，言所种谷，要与众生而共食噉。由是之故，咸来采取。如何今日，而见网捕？但以种子如父，田似于母，实语如子。田主如王，拥护由己。我等如民，依之而住。田主闻已，即放鹦鹉。佛言：田主者，舍利弗是。盲父母者，今净饭王摩耶夫人是。取谷鹦鹉者，我身是也。慈乌如常。
△二、释孝顺之行二：初、总释孝行，又二：初、正释经意。
【疏】孝子利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。
△二、因辨藏摄。
【疏】据制令，必为不为，即是违制，故亦当于制教，是以前判亦属律藏。
△二、纵夺释成。
【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，只为劝人修行，见人造恶则悲，见人修善则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设供，其福甚矣。
【钞】九旬者，六艺论云：黄帝佐官大挠造甲子，立干神十，谓甲、乙、丙、丁、戊己、庚、辛、壬、癸；支神十二，谓子、丑等。支干合数，干尽为旬，谓甲子、乙丑乃至癸酉而为一旬，余甲戌等例知。三月安居，故成九旬。三千界者，具云三千大千世界，谓四大洲、日、月乃至初禅，各有一千，以铁围山总而围之，量等二禅，名小千界。复以十个小千是一万，百个小千是十万，千个小千是百万，以铁围山总而围之，量等三禅，名中千界。复以十个中千是千万，即此千万总为一亿，百个中千是十亿，千个中千是百亿，此千中千即是大千世界，以铁围山总而围之，量等四禅。以大兼小，合此小千、中千、大千，名为三千大千世界也。
○经言：善男子者，成就信等诸善根故。比丘者，正云苾蒭。言含五义：一曰怖魔，初出家时，魔宫动故。二曰乞士，乞食济身，乞法资道故。三曰持戒，渐入僧数，持净戒故。四曰净命，不依于贪，邪活命故。五曰破恶，渐依圣道，灭烦恼故。尼者，女声。女具五德，名苾蒭尼。宰相者，宰，主也；相，助也。为主割断，助于君故。三公者，起自周时，谓太师、太傅、太保也。公，正也。有功之臣，忠正无私曰公。百官者，百司之官。官，公也，观也。依公执政，观察人情，决断是非也。万民者，兼有位者，万类人民也。庶人者，庶，众也。无位之众，故曰庶人。总有十类。行慈孝者，如经可知。
【疏】二、教发愿。
愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存殁咸安。存者保寿于人闲，常无病恼；殁者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。
三教常作
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝顺者，即任不设盆供也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不去心；孝子报恩，须年年不绝供。
【钞】念念常忆者，孝无终始也。逆推孝行，法尔常规，故无其始；顺推孝行，尽未来际，故无其终。所生父母者，意说其子所有生身父母也。
【疏】四、劝受持。
若一切佛弟子，应当奉持是法，
【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。应当者，勗此二力。
【钞】此下，流通分也。复分为二：初二句世尊付嘱，后三句众喜奉行。今初，若凡、若圣，在家、出家，信佛弟子，汝等应当奉行其事，利益存亡，受持其教，领纳文义，故经云尔。
【疏】五、喜而奉命。
时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。
【钞】疏科二：初、释四辈弟子。
【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。
△二、释欢喜奉行。
【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，信知灵验，必能除七世之所难，报二亲之劬劳，自知心有所之，是以欢喜承命。
【钞】自知下，之至也。四辈弟子闻佛说已，自知孝心而有所至，是以颜舒而欢，心悦而喜，承佛勅命，信受奉行。
○经言四辈弟子者，药师经云：比丘、比丘尼、清信士、清信女。然四众、四部、四辈，经论常谈。疏中二解，初是后非，不须两存。智生师后名弟，解从师生名子，故名弟子。天亲菩萨释伽耶山顶经云：欢喜奉行，有其三义：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依学之者究竟得果清净。由此三义，欢喜奉行。乃为偈曰：
盂兰盆奥旨， 略释赞幽邈。
福利自他亲， 度苦证常乐。
佛說盂蘭盆經疏孝衡鈔卷下(終)
经疏钞音释
经疏刹法师
(舊本作利字，悞。)窘
(巨隕切。迫也。又音郡。)有解招難
(舊本六慈恩有解，今勘浙本及川本古疏，皆無慈恩字。況慈恩法門宗匠，必時人不敢容易指斥，故從而削去。)鴻臚
(下音閭，九寺名也。鴻，大也。臚，陳序也。言大陳序所須，以禮待外國之賓也。)菉菽
(音綠，叔豆也)拊
(音撫，拍也。)簞瓢
(上音丹，竹器也。下毗消切，蠡也，即匏片持水耳。)弄腦
(舊本作挊，義同。)襦
(音儒，短衣。)蚤蝨
(音早瑟。)厭課
(上音魘，塞也。課，責也。當二親齋忌，無至誠脩福，但厭塞人之課責，故為之耳。)揣食
(上，初委切，私取也。又準藏中本經音義，亦團呼之，攬取也。)豈料
(料量也。豈料者，不能測量也。)居然
(上音基，語助，出禮記注文。)膏腴
(音高。俞，肥也。)鼷
(音兮，名甘口鼠，好食牛角。)核
(音鶻，本下革切，語忌也。)糩
(苦外切。準四分律行事鈔云：糩果柔脩淨。音義指歸云：糩，麤糠也。果子殼如糠。注云：松柏之子也。)蘇荏
(下音稔。說文：桂，荏蘇也。)蔆
(音陵，芰也。)錠
(音定，燈也。)燎
(音了，火也。)汪洋
(深大也。)財賄
(下音晦，財也。此喻時人所忌，然疏文盛行，未敢輒改。)潁考叔
(上，庾頃切。說文：水出潁川陽城也。鈔：申引春秋云：潁考叔為潁谷封人。注云：典封疆者。春秋疏正義曰：周禮：封人掌為畿封而樹之。鄭玄云：畿上有封，若今時界也。言潁谷封人，皆以地名封人。蓋封人職典封疆，居在邊邑。潁谷是國之邊邑也，如今之守邊城寨主。)勗
(許六切，勉也，勸也，即勸勉信念二力。)今受神方
(結前目連問教。)信之靈驗
(結前設供獲益。)
钞载，则也
(上音再，則也，即是語助，與且字同，不須云荷載。)鉢剌
(下音辢，梵語彈舌呼也。)隋煬
(下音漾，隋朝帝號。)圊
(音青，廁也。)莪
(音俄。)和和
(二皆去聲，呼之應聲也。)厭課
(厭。去聲。疏音義中音魘，別作一義解，詳義取捨。)稸
(敕六切，積也。)箱
(舊本疏中作廂，傳悞鈔文，隨而解釋。今依古疏勘定，改正作箱，故引毛詩并注證之。)易繫辭
(繫音係，聯也。舊本鈔引千字文注解：二人同心且非經史，況彼人姓管名寧字幼安，又將一人名字分作兩人說之，難為依據。故今從周易繫辭并注文改正耳。)安居
(此段鈔文，數處差悞，極害義理，已依律中改正。其餘義稍可通，故存舊說。)浮囊
(下奴當切。有底曰囊，無底曰槖。此所引涅槃經，有五重乞喻，五篇罪犯。今次第引之，配合可解。)至治
(下音雉，舊作理字者，以唐高宗諱治，故作理呼，今依尚書正文也。)亟請
(上音器，數也。)完聚
(上音洹，兮也。)舍肉
(上音捨，置也。)遺之
(上去聲，呼贈也。)
已上两卷音释，并依原本，略取舍之。