佛说除盖障菩萨所问经

另外，善男子啊！菩萨如果想要修得圆满的禅定，就要修习十种方法。是哪十种呢？

第一，要多多积累福德。 第二，要对世间的烦恼产生强烈的厌倦。 第三，要发起勇猛精进的心。 第四，要具备广博的听闻和学习。 第五，要按照正确、不颠倒的教导去勤奋修行。 第六，要遵循正法的道路去实践。 第七，要根器敏锐，理解力强。 第八，要具备纯粹善良的心。 第九，要善于理解和运用止观法门。 第十，要不执着于禅定中的境界和感受。

什么是广泛积累福德呢？就是说，如果菩萨在大乘法门中长久积累善根，在每一世的生命中都好好修行戒律，得到善知识的引导和帮助，无论投生到哪里，总是出生在婆罗门的大族家庭，或者剎帝利的大族，或者长者的大族，并且都具备正确的信仰。在那些生命中，凭借这样的条件，善根就会更加广泛地增长扩大，而且始终不离开善知识——什么是善知识呢？就是佛和菩萨——这样就能增长过去世积累的善根，由于长期熏习的力量，就会这样想：“世间充满大苦，世间充满灾祸，世间没有片刻安宁，长久被烦恼缠绕、被愚痴黑暗覆盖，这些痛苦都是因为贪欲，都以贪欲为缘。”明白了这个道理，这就是菩萨广泛积累福德。

什么是多生厌患呢？就是说，菩萨因为这样的缘故，就会这样想：我现在不应该对世间这些聚会、相聚的景象，产生贪恋、亲近各种欲望的境界。而这些欲望，其实是虚妄的分别心。就像世尊所说的：“常常用多种因缘来呵斥、贬损贪欲。说欲望就像锋利的叉子，欲望就像锋利的戟，欲望就像剑的锋刃，欲望就像刀的锋刃，欲望就像毒蛇，欲望就像聚集的泡沫，欲望就像毒疮，欲望极其臭秽。”对这样的欲望境界，心里生起厌恶，于是剃除胡须头发，披上袈裟，发起真正的信心，舍弃家庭，出家修行。这就是菩萨的多生厌患。

什么是发起精进呢？就是说，如果菩萨因为出家的缘故，发起精进的心，要让还没得到佛法的人都能得到佛法，还没开悟的人都能开悟，还没证悟的人都能证悟，这就是菩萨发起精进。

什么是具备广博的学问呢？就是说，如果菩萨因为这个缘故，能够听取、能够接受所有关于世俗道理和最高真理的教导，这就是菩萨具备广博的学问。

什么叫完全没有错误的教导和勤奋修行？就是说，菩萨在世间日常的道理和最高真理这两种法里面，能够正确教导别人，自己也能勤奋修行，不犯错误，这就叫菩萨没有错误的教导和勤奋修行。

什么是随顺正法的修行？就是说，如果一位菩萨在正确的见解、正确的思考、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的觉念、正确的禅定这些正道中，这样去修行，就能觉悟并明白正道——这就是菩萨随顺正法的修行。

“什么叫善根的根基特别聪明？就是说，如果修行人因为坚持走正道的缘故，说话有智慧、理解力清晰、领会得快、根性越来越强大，这就叫修行人善根的根基特别聪明透亮。”

怎么样才算是具备了纯善心呢？意思是说：如果这位菩萨根基很好、比一般人强，所以常常对世俗生活感到厌烦和担忧，远离人群和一切吵闹的地方，也远离世间的闲言碎语、欲望、愤怒、害人的念头等等坏想法。而且也不再执着于朋友、亲人、名声、利益、想要的这些事。身体和心灵都安静下来，得到了纯粹的善良心。因为有这样的善心，所以就会这样观察：“现在我这一颗心，到底是在什么样的法上运行？是在善良的法上，还是在不善良的法上，或者是在不好不坏的法上呢？”如果是在善良的法上运行，那心里就会欢喜、清净。什么是善良的法呢？就是指三十七种帮助觉悟的道路方法。如果是在不善良的法上运行，那就要生起厌烦和担忧，从很多角度去观察，努力修行、断除这些不善的法。什么是不善的法呢？就是贪婪、愤怒和愚痴。

贪欲有三种：上等、中等、下等。**上等贪**：身体和心里都彻底沉溺在欲望中，根本不想离开，而且越陷越深。因为这种迷恋，在任何人面前都不会感到羞耻。什么是“无惭”？就是一个人偷偷待着，心里只想着追求各种享乐的事，还觉得自己很有本事、很迷人。这就是“无惭”。什么是“无愧”？因为贪欲的驱使，面对父母等长辈，会顶撞、反抗，甚至伤害他们；对老师、尊长也没一点不好意思，还觉得自己很厉害。这就是“无愧”。因为这种原因，人死后会掉进痛苦的地方，这就是上等贪。**中等贪**：接触各种享受的事物时，从开始到结束，虽然暂时得到了一些满足，但紧接着就后悔了，心里产生离开贪欲的念头。这就是中等贪。**下等贪**：接触各种享受的事物时，可能只是身体碰到、或者说了几句话、或者看了一眼，贪念一起来，马上又消失了。这就是下等贪。**最后总结**：只要是用来维持生活、供人享受的东西，哪怕只是心里想要一下，都算在下等贪里。

愤怒分成上、中、下三种等级。 上等愤怒：遇到让人生气的事情，就会产生极强的愤怒，加上为人凶恶残暴。这种人会犯下所有的五无间罪（最重的五种罪行），或者犯下其中一种，或者毁谤正法。这些罪过加起来，哪怕用“算”来算，用“分”来分，用“譬喻”来比喻，甚至用“乌波尼杀昙”这种极小的单位来比较，都算不到尽头。因为这个原因，他们死后会直接堕入大地狱。就算侥幸重新投胎做人，也会长得皮肤黝黑、眼睛通红，脾气暴躁易怒，最终还是会再次堕入地狱。这就是上等愤怒。

中等愤怒：遇到让人生气的事情，如果暂时生了气，或者稍微犯点小错，马上就后悔了，接着立刻想办法改正、压制怒火，让它停下来。这就是中等愤怒。

下等愤怒：对于亲人、好友等本来关系和睦的人，有时会因为一点小事就随口贬低、指责。虽然发火的时间很短，可能只持续一眨眼的功夫，但马上又后悔了，马上会想办法改正、让怒气平息。这就是下等愤怒。

愚痴分三种：严重的、一般的、轻微的。严重的愚痴：不论走到哪里、做什么事，都完全不做善事，也不觉得难过或后悔，这叫严重的愚痴。一般的愚痴：虽然会做一些不好的事，但做完之后马上就会后悔，还会向一起修行的人认错忏悔，不炫耀自己的本事，这叫一般的愚痴。轻微的愚痴：指的是不违反如来制定的根本重罪，但违反了戒律中最初级的规矩，这叫轻微的愚痴。

菩萨只要能离开这些染污的念头，心里就能变得真正平静、善良。因为心善良的缘故，就能远离对欲望、贪爱、贪求等的执着。为什么这么说呢？因为心善了，一切都跟着好起来了。

如果心中产生的是“无记”的状态，那就是说，心里既不想好事也不想坏事，既不关注外面的情况，也不关注自己的内心，既不专心打坐，也不静心观察。心沉沉的、懒懒的，只想睡觉，就像人刚睡醒时眼睛看东西发花一样。当这种“无记”的心冒出来时，心里的清明和灵活劲儿就和这个差不多，完全提不起劲。

所以啊，菩萨如果能让心保持在善良、积极的状态，就能从心底生出欢喜，内心安稳、踏实。这才算是菩萨真正具备了纯净善良的心。

#### 什么是真正能看破和定心的智慧？比如有位菩萨，因为具备了这样纯粹善良的心，所以能观察一切事物。他看到：这些事物像幻象一样不真实，像梦境一样虚幻；有些是不好的，有些是好的；有些能让人解脱，有些不能。菩萨这样思考：“一切事物，都以心为基础，以心为主导。所以应该好好收住自己的心，好好调伏自己的心，好好觉悟自己的心。能做到这一点，就能好好收住一切事物了。” 同样，也要好好调伏和觉悟自己的心。这样，才能真正正确地观察一切事物。因为这个原因，心就能安静下来。用心拴住心，用心止住心，用心安住心。这样努力让心静下来，就能让心专注于一个境界。心专注于一个境界，就达到了定。在定的状态中，就会生出离开欲望的快乐。因为有这种快乐的心，就能远离错误和不好的事物，从而成就最初的禅定——带有观察和思考，从离欲中生出的快乐。接着，对各种观察和思考都不再障碍，对快乐也不执着贪恋，看到一切无常之后，就慢慢从初禅的定心中一步步上升。远离观察和思考中执着的心，就能成就第二禅定——没有观察和思考，从定心中生出快乐。接着，把快乐也看成痛苦，这样观察后，就能做到平等地放下，保持平等的心态。像圣人所观察的那样，能真正觉悟到微妙的快乐现前，就能成就第三禅定——离开喜悦，享受微妙的快乐。接着，在三禅定中，把一切看作空，从而引导出第四禅的心。在第四禅中，去除对自我的执着，没有自我执着，快乐和痛苦都断了。快乐和痛苦断了，之前生起的愉悦和烦恼也就都放下了，就能成就第四禅定——内心清净，只有平等和清明。

接下来，他能把自己的身体和虚空看作是一样的，都解脱开。凭着这种解脱的见解，他在任何地方、面对任何事物，都能超越对形象的执着，并且摆脱各种障碍。正因为超越了形象的执着，摆脱了障碍，他对所有种类的念头都不再去在意，转而以无边无际的虚空作为自己入定的专注对象。这样，他就能修成“空无边处定”。接着，他又以无边无尽的虚空作为根基，转向观察“识”也是无边无尽的，并把这种观察作为入定的方向，这样就能修成“识无边处定”。再接下来，他又超越“识无边处”，转向专注于“什么都没有”的境界，以此作为入定的方向，从而修成“无所有处定”。最后，他又超越“无所有处”，转向一种“既不是什么想，也不是不想”的精妙境界，以此作为入定方向，从而修成“非想非非想处定”。再进一步，他不再攀附任何更高层次的念头，把一切感受和想法都灭除干净，也离开了所有刻意的发功与意念，这就叫“灭尽定”。像这些修行方法，就是菩萨善于修习止观的表现。

怎样才算是不执着于禅定的表象呢？意思是说：一位菩萨即使进入了完全止息的禅定境界，也不会贪恋这种寂静的快乐，而是能同时生起慈悲心，完全放下对亲人、仇人、顺境、逆境的区分，用心宽广。先从东方开始修习无限的慈心，普遍观察一切众生，帮助他们获得解脱。这样做了之后，南方、西方、北方以及四个角落和上下方向也都同样去做。慈心修起来之后，悲心、喜心、舍心也都像前面一样，远离对亲人、仇人、顺境、逆境的执着，用心宽广，普遍在十个方向修习悲、喜、舍的无限行为，普遍观察，全部帮助他们走向解脱。菩萨这样就能获得五种神通，但也不会因此自满，不执着于禅定的表象，而是继续追求更高层次的佛法，圆满觉悟的殊胜修行。这就是菩萨不执着于禅定表象的道理。善男子！菩萨如果修习这十种法，就能具备圆满的禅定功夫了。

善男子！一位菩萨如果修行这十种法，就能获得圆满的殊胜智慧。哪十种呢？第一，透彻理解没有"我"（没有永恒不变的自我）；第二，清楚明白因果报应；第三，完全明白所有因缘和合而生的事物；第四，清楚理解众生在生死轮回中不断流转；第五，懂得如何脱离轮回、获得解脱的方法；第六，善于理解声闻和缘觉的修行方法；第七，善于理解大乘佛法；第八，能有效阻止魔王制造的障碍；第九，具备没有颠倒错误的智慧；第十，具备无可比拟的至高智慧。

善男子，什么是善解无我？就是说，菩萨用正确的智慧去观察色、受、想、行、识这五样东西。观察色的时候，发现色的生起找不到，聚集也找不到，消失也找不到。受、想、行、识也是这样，生起找不到，聚集找不到，消失也找不到。那个最高的真理，离不开日常的真理。不管是最高真理还是日常真理，这两样的本质，只是嘴上说说、安个名字罢了，并没有实实在在的东西。菩萨虽然这样观察，但也不会因为这个原因就放弃做各种善事，反而更加努力精进，为众生做有益的事情，就像救头上着火一样紧急，就像衣服烧着了一样着急。这就是菩萨善解无我。

什么是善于了知业报呢？意思是说，菩萨这样观察思考：现在这个世间的种种聚合现象，就像幻术变化出来的东西一样，又像海市蜃楼一样，本质上都是空的。如果对有情众生或无情事物执着于有个“我”，那些众生就因为这样，不能觉悟正确的道理。而那些众生会这样想：如果没有我，没有众生，没有寿命，没有蠕动养育者，没有士夫，没有补特伽罗，没有意生，没有摩拏嚩迦等等，那就没有善和不善的业可以表现出来，谁是受报的人呢？没有真实的众生，业报也就无从说起。菩萨虽然如实知道没有真实的众生，但也要明确显示善恶的业报。菩萨用他的正确智慧，如实了知这些道理，这就是菩萨善于了知业报。

什么是善解有为法呢？就是说，菩萨在世间各种因缘造作的事物中，能用正确的智慧清楚地看透它们，然后心里想：这些有为法没有一刻停住，每分每秒都在变化流动，就像露珠一样短暂，又像山涧里的水一样急流不停。哪有聪明人会在这类东西上产生执着和贪爱呢？如果喜欢的境界消失了，有时就会生出忧愁悲伤，因为这个原因，所以深深生出厌离之心，欢喜追求寂静解脱的境界。这就是菩萨善解有为法。

什么是善于了解生死轮回的流转呢？意思是说，菩萨这样观察思考：现在这个世间的种种聚合现象，被无明遮蔽，轮回不断延续，都是因为被爱欲的绳索捆绑住了。因为有爱，所以产生执取；因为有执取的因，所以造作善和不善的种种行为；因为这些善恶行为的造作，所以有了存在的相续；因为有存在，所以有了出生；因为有出生，所以有了衰老和死亡；因为有死亡，所以忧愁、悲伤、痛苦、烦恼都跟着生起，把人缠住。这样，就聚集了一大堆痛苦，而生死轮回就像水车一样，上下转动，不断流转。菩萨用他的正确智慧，对这一切法如实了解，这就叫菩萨善于了解生死轮回的流转。

什么是善于理解脱离轮回的关键方法？就是说，菩萨这样观察思考：如果没有无明，就不会有各种行为造作；没有行为造作，就不会有意识；没有意识，就不会有名字和形体；没有名字和形体，就不会有六种感官；没有六种感官，就不会有接触；没有接触，就不会有感受；没有感受，就不会有贪爱；没有贪爱，就不会有执着追求；没有执着追求，就不会有存在；没有存在，就不会有出生；没有出生，就不会有衰老、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼等等，这些全都彻底消灭了。菩萨用他的正确智慧，对这些道理真实地明白了解，这就是菩萨善于理解脱离轮回的关键方法。

什么是善解声闻缘觉乘法？就是说，菩萨这样观察思考：这个法能让人得到须陀洹果，这个法能让人得到斯陀含果，这个法能让人得到阿那含果，这个法能让人断尽烦恼、断除各种生死束缚，不再受后有，彻底进入涅槃，得到阿罗汉果，这个法能让人得到缘觉果，就像犀牛只有一个角一样独自解脱。菩萨对于这些果位，用正确的智慧如实了解，但也不会在这些法里面去执着取证。为什么呢？因为菩萨这样想：我要摄受一切众生，发出狮子吼般的誓言，我应该为一切众生在生死旷野的险难之中，做他们的救度和拔济，我现在不应该独自出离生死。菩萨发起这样的行愿并且坚固不退，这就叫菩萨善解声闻缘觉乘法。

什么是善于理解大乘佛法呢？就是说，菩萨对各种修行法门能够好好地去学习，但在学习的时候，心里不执着于“我在学”这个念头，对所学的道理也不执着于“我学到了什么”。菩萨虽然不执着于这些表象，但也不会因为这样，就错误地认为一切都没有意义，从而陷入消极的断见。这就是菩萨善于理解大乘佛法的意思。

怎样才算善于阻止魔障的干扰呢？就是说，菩萨不管在什么地方，都一直远离那些品行不好的朋友，也不去那些风气不好的地方，更不会去亲近学习外道的那些书。不管在哪里，都远远避开世间那些求好处、求供养的事情，还有其他各种会妨碍觉悟的烦恼，全都把它们清除掉。同时，还会主动用对治的方法，去破除这些障碍。能做到这样，就是菩萨善于阻止魔障的干扰了。

什么是具备不颠倒的智慧？就是说，菩萨对于世间所有的文章、论著、典籍和各种技艺，都能用高超的智慧去学习掌握。菩萨学习这些，只是为了帮助众生走向觉悟，不是为了名声、地位或者满足自己的欲望，也不会故意炫耀自己的本事。菩萨明白，佛说的法和戒律才是最上等、最殊胜的教导，具有极大的威力和功德。因为这样想，菩萨就勤奋努力地修学，始终不会掉进外道那种错误的见解里。这就是菩萨具备不颠倒的智慧。

什么叫做具备无与伦比的智慧？就是说，如果一位菩萨，在所有众生里——包括天界、人间、魔王、梵王、修行人、婆罗门等等——没有谁的智慧能和这位菩萨相比。而在菩萨的智慧当中，只有如来的智慧、值得供养的圣者的智慧、无上正等正觉的智慧才是最殊胜的。在这世间、天界、魔王、梵王等大众之中，没有能超越这位菩萨的，这就叫做菩萨具备了无与伦比的智慧。善男子！如果菩萨修持这样十种法门，就能获得殊胜的智慧，圆满具足。

另外，善男子！如果菩萨能修持下面这十种方法，就能具备善巧方便的法门。是哪十种呢？

第一、善于理解把修行功德回向给众生和佛道的方法；

第二、善于把其他外道、各种错误的见解，巧妙地转变成正确的见地；

第三、善于把眼睛看到的美色、耳朵听到的声音等五尘境界，转化成修行修心的机会；

第四、善于消除内心对善事的疑虑和后悔；

第五、善于知道如何救度各种有情的众生；

第六、善于了解如何有智慧地帮助众生的生计和命运；

第七、善于懂得接受别人的布施之道；

第八、善于引导那些追求小乘佛法的人，转向广大的大乘修行之路；

第九、善于教导、开示、使众生得到利益和欢喜；

第十、善于知道如何供养和恭敬侍奉如来。

善男子，什么叫做真正懂得如何把善行功德转向求觉悟？就是说，如果菩萨对于一切不属于自己、没有归属的东西——比如花朵、果实、各种香树、宝树、布帛树、花树、果树等——这些都不是自己的、没有归属的东西，他应该在白天三个时段和夜里三个时段，在心里想象用这些东西来供养佛陀和菩萨，并把这善行功德用来追求无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）。另外，在佛所说的广大深奥的经典里，那些关于供养的方法，听完后要从内心深处产生真正的信仰和快乐，并把这份善行功德转向供养佛陀和菩萨。还有，对于十方世界里所有菩萨和众生所做的一切善事，以及圆满成就菩提道的行为，菩萨要从内心深处感到欢喜，并用这善行功德来追求无上正等正觉。再者，在佛陀的塔庙前，或者在佛像前，用花、香、涂香来布施供养，应该发愿：希望一切众生都能去掉违背戒律的肮脏恶臭，希望一切众生都能得到持戒的纯净清香。还有，在打扫佛塔或涂地的时候，应该发愿：希望一切众生远离各种丑陋形象，得到庄严端正、威仪好的好相貌。此外，用花盖供养佛的时候，应该发愿：希望一切众生远离把身心烧得难受的烦恼。

进入佛塔寺庙的时候，就要这样想：愿所有生命都能进入解脱的境界。 离开佛塔寺庙的时候，就要这样想：愿所有生命都能脱离生死轮回。 要住下时，如果开门，就要这样想：愿为一切生命打开通往美好境界和智慧的门。 如果关门，就要这样想：愿为一切生命关上通往痛苦地方的门。 坐下来的时候，就要这样想：愿所有生命都能坐在觉悟的场所。 向右侧躺着的时候，就要这样想：愿所有生命都能以这样的姿势安然入灭。 起来的时候，就要这样想：愿所有生命都能摆脱烦恼这摊泥沼。 活动或停歇的时候，就要这样想：愿所有生命都能获得圣贤那样的言行举止。 安静待着的时候，就要这样想：愿所有生命都能远离忧愁烦恼。 上大号小号的时候，就要这样想：愿所有生命能清除烦恼和罪过的污垢。 洗手的时候，就要这样想：愿所有生命能去除烦恼的臭气。 洗脚的时候，就要这样想：愿所有生命能除掉各种烦恼的灰尘。 刷牙的时候，就要这样想：愿所有生命能远离一切污垢，包括身体各个部位。 做各种事情的时候：愿所有生命都能得到好处和安乐。 在佛塔寺庙礼拜供养的时候，就要这样想：愿所有生命都能得到天人和人的尊敬礼拜。 这就是菩萨善于理解回向的善巧方法。