佛说除盖障菩萨所问经

再者，善男子！什麼叫作善於引導外道錯誤觀點的方法？就是說，菩薩在外道像「左囉迦」、「波哩沒羅惹迦」、「尼乾陀」那些地方，用各種神通化現來讓他們服氣，為了幫助他們走向覺悟的因緣。菩薩心裡這樣想：『這些外道非常傲慢自大，我現在不應該先以老師的身份教導他們，要先恭敬地服侍他們，假裝當他們的弟子，然後慢慢引導他們轉變。』

於是他就在外道那裡出家，跟著他們的規矩努力學習，把所有外道的各種方法、苦行、多聽聞的知識，都學得徹底，甚至比他們還厲害。外道們都推崇他，他說的話大家全聽，像對待老師一樣不敢違背。

因為跟外道們走得近了，菩薩就開始批評說：『各位！你們修的這些不是真正解脫的路，也不能斷除慾望，更不是真正的靜止安樂。』這樣一步步讓外道們接受教導，把他們引導到如來的佛法中。

另外，菩薩對於那些有「五神通」的外道，也去跟他們學習修清淨的修行，照著他們的方法努力修，甚至做到比他們還高明。外道們修習的禪定方法，菩薩也能超越他們。他努力堅持刻苦修行，在外道中成為公認的有智慧的人。

等到菩薩知道這些外道根器成熟了，就對他們的禪定方法提出批評：『各位！你們修的禪定不是解脫的路，也不能斷除慾望，更不是真正的靜止安樂。』這樣一步步讓外道們安住在如來的佛法中。這就是菩薩善於引導外道錯誤觀點的方法。

问：什么是善用五种世俗感受来帮助修行的方法？ 比如说，有位菩萨看到有人特别贪恋美色，菩萨不是用别的办法，而是顺着他的喜好来引导他。菩萨用神力变化出一个非常漂亮的女人，比普通的美女还要好看。这人一看，就产生了强烈的贪恋之心。 就在这一刻，那个变化出来的女人瞬间变成一具腐烂发臭的丑陋尸体。那个贪恋美色的人一看到，吓得心惊胆战，感到特别厌恶和烦恼，他心里想："怎么才能赶快离开这堆臭东西？" 这时，菩萨就出现在他面前，根据他的情况讲说佛法。那个之前贪恋美色的人，就这样放下了对美色的执着。这就是菩萨善于用五种世俗感受来帮助人觉悟的办法。

什么是善于消除疑虑和悔恨的方法？就是说，如果有一位菩萨，看到有人做了五无间罪，或者其他各种不好的坏事，他就走到那个人面前，对他说：“你现在为什么愁眉苦脸、不开心呢？”那个人回答说：“善男子！我犯了五无间罪，因为这个原因，我心里愁苦、不开心，恐怕我在漫长的轮回中，会得不到幸福快乐，只有极大的痛苦和烦恼。”菩萨于是为那个人讲说戒律和忏悔的方法，然后又根据情况，为他讲说深奥微妙的佛法。如果那个人还是没能放下疑虑和悔恨的心，菩萨就施展神通，顺应他的心思，让他生起信心。那个人立刻就在菩萨身边，生起了清净的信心，感到欢喜，因为欢喜的缘故，能够接受佛法，菩萨就引导他走上正确的道路。接着，菩萨在他面前，变化出父母的样子并加以杀害，然后对那个人说：“我现在和你一起犯了同样的罪，不要再有疑虑和悔恨了。”说完这句话后，菩萨又施展神通。那个人心里想：“菩萨有这样的神通和智慧，还要杀害父母，更何况是我呢？”那时，菩萨就为那个人讲说各种佛法，让他的罪业变得轻如蚊子的翅膀，这就是菩萨善于消除疑虑和悔恨的方法。

什么是善于帮助众生脱离苦难的智慧方法？ 比如有的菩萨看到有些人能接受佛法，但这个人却做了很重的恶事。菩萨为了救这种人，就根据情况化身成不同的样子出现： 如果这个人需要国王的样子来度化他，菩萨就化成国王的样子； 需要官员的样子，就化成官员的样子； 需要武士、贵族或普通老百姓的样子，就化成不同的样子； 需要天人的样子，就化成天人； 需要金刚力士的样子，就化成金刚力士； 需要温柔可爱的样子，就化成那样； 需要用恐怖、捆绑、鞭打的样子来警告他，就化成那种威严的样子。

如果有人在造五种不可饶恕的大恶业，或者有人想对菩萨搞破坏，菩萨就会用各种方法去制止他们，或者把他们安排到其他地方，不让他们造下这种重罪。然后菩萨再在他们面前显现各种化身来度化他们，甚至有时会显现地狱的样子来警示他们。

还有，那些没有神通的人，他们的寿命长短、相貌好坏，菩萨都看得一清二楚。 众生何时心想成功、何时心想失败，菩萨也完全知道。 比如这个人心坏了、那个人已经不行了，菩萨全都知道得清清楚楚，就像看自己手掌上的果子一样明显。

菩萨因此产生出离世间的心，心里想着： 「如果有一个造了恶业的人，将要掉进阿鼻大地狱中受罪， 而我又没有办法用别的方式救他出来，那我宁可自己去替他受这个地狱的苦， 一直到他彻底解脱、达到涅槃的境地为止。」 这就是菩萨善于救度众生的智慧方法。

怎样才算是菩萨善于了解众生、帮助众生维持生计的善巧方法？就是说，如果菩萨看到有些众生没什么能力，也没力气，不懂正法，只贪图吃喝穿衣，没有其他追求，那么菩萨就会为他们展示写字、算数、手艺等各种谋生技能。像这些好的技能，全都让他们学习，随着他们学到什么，就让他们靠这个养活自己，这就是菩萨善于了解众生、帮助他们维持生计的善巧方法。

什么才是善于接受供养的正确做法呢？比如，有的菩萨接受供养，哪怕有人供给他像须弥山那么大的宝藏，他也接受；或者有人供给他一点点小东西，他也同样接受。为什么呢？因为菩萨心里是这样想的：世间的众生都吝啬贪婪，又爱耍心眼骗人，因为这个原因，他们像水里的鱼一样，不断地在生老病死的苦海里起起伏伏。菩萨深深怜悯这些生命，所以要让他们在长远的时光里得到好处和快乐。因此，菩萨接受供养后，既不把东西据为己有，也不起贪心，而是转手分给所有其他需要的众生。此外，他还用这些东西来供养佛法僧三宝，救济那些穷苦的人，让布施的人心里感到欢喜。这就是菩萨善于接受供养的正确做法。

怎样引导学小乘的人转学大乘佛法？就是说，如果菩萨看到有人本来适合学习小乘佛法，但却有能力证得无上正等正觉，那么菩萨就会用善巧的方法，劝说这些人从声闻乘和缘觉乘转向大乘佛法。就连他们的徒弟们，菩萨也会想办法让他们放弃小乘的心念，转而学习大乘。这就是菩萨善于引导小乘学者进入大乘佛法的善巧方法。

什么叫做善于用正确的方法来指导、教导、让人得到好处、让人欢喜呢？就是说，如果有众生还没有生起追求觉悟的心，菩萨就要想办法让他发这个心。如果虽然已经发了心，但松懈懒散，只做了少量好事就觉得满足了，菩萨应当鼓励和鞭策他，让他更加努力地去修行各种善行。如果在遵守戒律方面有了一些欠缺和损坏，因此心里产生了障碍，生不起清净欢喜的心，菩萨就应该根据他的情况，用适当的方式为他讲解佛法要义，用善巧方便的方法，帮助他重新生起清净的心情。这就是菩萨善于教导、利益众生、使众生欢喜的方法。

怎样才能算是懂得用正确的方法供养和侍奉如来呢？就是说，出家的菩萨如果得到了一点财物利益，就会感到满足快乐，只追求佛法的利益，独自在一个安静的地方修行，心里想："我现在为什么不想着供养如来呢？" 这样一想，就立刻在心中观想，用各种方式供养诸佛。随着这个观想的念头，就能圆满修行六种波罗蜜。

怎样才能通过观想来具足这六种波罗蜜呢？就是说，当观想供养的事情时，这就具备了布施波罗蜜。如果在供养的过程中，能让一切众生生起向往善法的心，这就具备了持戒波罗蜜。如果在供养的过程中，心里产生了欢喜和喜爱的心情，这就具备了忍辱波罗蜜。如果在供养的过程中，心念不退转，不松懈，这就具备了精进波罗蜜。如果在供养的过程中，能让心安静地安住下来，这就具备了禅定波罗蜜。如果在供养的过程中，能用智慧庄严各种修行行为，这就具备了般若波罗蜜。这就是菩萨懂得用正确方法供养和侍奉如来的方便。

善男子！菩萨如果能修学这十种法，就能得到各种方便法门。

善男子啊！修行的人如果做到以下十种发愿，就能心想事成：

第一，不要觉得自己低人一等才发愿。 第二，不害怕生死轮回才发愿。 第三，发愿要超越所有众生。 第四，发愿要得到诸佛的表扬。 第五，发愿要能降伏各种心魔。 第六，不因为别人影响才发愿。 第七，发愿要没有边界限制。 第八，发愿时不感到害怕。 第九，发愿后不偷懒退步。 第十，发愿要完完整整、圆圆满满。

"什么叫不卑微地发愿？就是说修行人不是为了在三界里贪图享受才去发愿，这就是菩萨不卑微地发愿。"

什么叫不怕生死发的愿？就是说，菩萨不讨厌在世间轮回、不急着摆脱各种欲望、也不奔着涅槃去，就这样发的愿，这就是菩萨不怕生死发的愿。

什么叫“超过一切众生的发愿”？就是说，如果一位菩萨立下这样的愿望：“我要等到一切众生都得到彻底解脱后，自己再进入涅槃。”这就算是菩萨境界中超越普通发心的大愿。

什么是诸佛称赞的愿望？这就是指菩萨发愿：在一切众生当中，还没有生起追求觉悟之心的人，愿他们都能够生起这份心；已经生起了这份心的人，能够一步步地按照菩萨的修行去做，最终坐在觉悟的地方。我都会一个一个地恭敬供养他们，然后请他们为众生讲说精深的道理。如果有人要离开这个世界进入涅槃，我也会请他们长久留在世间，帮助利益一切众生。这就是菩萨得到诸佛称赞的愿望。

# 什么是善降诸魔发愿？

要是修菩萨道的人发这样的愿说：“就像我现在修行这样，我和所有众生将来修行成佛的时候，但属于我的佛国净土里，连‘魔’这个字都听不到，更别说看见魔的影子了。”这就是修菩萨道的人降伏魔障的善巧发愿。

什么是“不靠别人、自己主动发的愿”？就是说，菩萨不是因为有别人劝他、求他，才发下追求无上正等正觉的大愿。为什么呢？因为菩萨靠自己高深的智慧，亲眼看到世间众生有各种各样的痛苦和烦恼，为了救大家脱离这些苦，才自己主动发下这个成佛的大愿。这就是菩萨不靠别人、自己主动发的愿。

什么是无边发愿？就是说菩萨所发的愿，没有固定的范围和界限。为什么呢？因为菩萨修行的道路广大无边，没有限量，没有边际。菩萨发愿的时候，把一边肩膀露出来，右膝跪在地上，对世间的一切生起厌离之心，这样发愿说：我普遍观察十方一切世界，那些菩萨众中，有的正在修苦行，有的正坐在菩提道场成就正觉，有的正在转动法轮度化众生。愿诸位菩萨观照我的心念，乃至说法度脱众生，等众生得到度脱之后，我都随喜赞叹。用这个随喜的善根，回向给无上正等正觉。这就是菩萨的无边发愿。

什么是“不害怕发愿”？就是说，菩萨从最初发心开始，听到很深奥的佛法，或者听到诸佛有非常深奥的威德力量，或者听到菩萨游戏神通这样深奥的法门，或者听到诸佛善巧方便这样深奥的法，听完之后，心里一点都不惊慌，也不害怕。菩萨心里这样想：佛的觉悟没有边际，佛的境界没有边际，诸佛世尊度化众生也没有边际，我的智慧力量没办法完全了解这些，只有佛和佛之间才能真正彻底明白。这就是菩萨不害怕发愿。

什么是坚持不懈的愿望呢？就是说，如果菩萨看到有的众生性格倔强、很难调教，因为这样就想放弃他们，心里想着要往生到清净的佛土去，还说我不愿意听到这些众生的坏名字。但菩萨即使遇到这种情况，也不应该放弃帮助众生的事情。为什么呢？因为菩萨具备慈悲和智慧，所以会生起这样的心念：在所有众生当中，那些智慧很少、精进心很弱、像盲人哑巴一样愚痴、看起来没有解脱成佛可能的人，常常被诸佛菩萨呵斥和舍弃。菩萨却发愿说，希望这些众生都能在我的佛土里，生起追求无上正等正觉的心，一直到坐在菩提道场成就正等正觉。菩萨发这样心愿的时候，所有的魔宫都震动起来，诸佛都赞叹他，说他能清净庄严佛土，很快就能证得无上正等正觉的果位。这就是菩萨坚持不懈的愿望。

什么是善具圆满发愿呢？就是说，菩萨发下誓愿，要坐在大菩提道场上，降伏魔军，证得无上正等正觉的果位。到了这个地步，就不再求其他任何愿望了。善男子，打个比方，就像用钵器装酥油或油，如果已经装得满满的了，就再也容不下一粒灰尘或一滴油了。菩萨也是这样，一旦成就正觉，就再也不会减少一丝一毫的愿望了。这就是菩萨的善具圆满发愿。善男子，菩萨如果修习这十种法，就能得到各种愿望的圆满具足。

还有，善男子，菩萨如果能修这十种法，就能得到各种力量的圆满具足。是哪十种呢？第一，无人能胜的力量；第二，不屈服的力量；第三，福德的力量；第四，智慧的力量；第五，带领徒众的力量；第六，神通变化的力量；第七，自由自在的力量；第八，总持法义的力量；第九，不动摇的加持力量；第十，不违背教导命令的力量。

什么是无能胜力？就是说菩萨的力量没有人能超过，所有外道和小乘修行者的力量都无法和菩萨相比，这就是菩萨的无能胜力。

什么是不可屈服的力量？就是说，菩萨具备特别强大的力量，所以在所有众生当中，没有任何力量能压过菩萨的力量。这就叫做菩萨的不可屈服的力量。

什么是福力？就是说菩萨在世间和出世间所有的善行福报，没有一样不积累的，这就叫菩萨的福力。

什么是智慧的力量？就是说，菩萨对于佛法中的智慧，全都能够清楚地知道，没有任何一点佛法是他看不到、体会不到、觉悟不了的。这就是菩萨的智慧力量。

什么是徒众的力量？就是说，菩萨身边跟随的弟子和信众，个个都守戒律，没有缺漏；见解正确，没有歪斜；不违背佛法的规矩；生活清净，不靠不正当的手段谋生。为什么能做到这样呢？因为菩萨自己行事正直，所以跟随他的人也都跟着正直。这就是菩萨徒众的力量。

什么是神通力？就是说，菩萨拥有的世间神通力量，已经能超过一切声闻和缘觉的神通境界。而菩萨这种更高超的神通力量，能在一个微尘那么小的东西里，装下整个阎浮提世界，还有四大洲、小千世界、中千世界、大千世界，或者像一条恒河沙子那么多的世界，甚至多到说不清、数不完的恒河沙子那么多的世界。所有这些世界，都能装进一个微尘里，装下之后，微尘没有变大，世界也没有变小，里面的众生互相之间也不会碰撞妨碍。这就是菩萨的神通力。

什么是自在力？就是说菩萨的力量能随心所欲，想让三千大千世界充满七宝，就能做到，甚至多到说不清数不完的世界，都能用各种珍宝填满。这就是菩萨的自在力。

什么是陀罗尼力？就是说，菩萨能在数不清的佛国世界里，听一切佛说的法，那些各种名相、句子、文字、种种道理，在一瞬间全都能记住、理解、照着修，这就是菩萨的陀罗尼力。

什么是不可动摇的加持力？就是说，菩萨靠着殊胜的加持力量，在一切众生当中，没有人能动摇菩萨的力量，除了如来、应供、正等正觉之外。这就是菩萨的不可动摇的加持力。

什么是“不越教敕力”呢？就是说，菩萨在众生当中，看不到有谁敢违背菩萨教导和命令的，除非是为了善巧方便、利益众生的事情。这就叫菩萨的“不越教敕力”。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能得到圆满的诸力。