佛说除盖障菩萨所问经卷第六
译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
「复次，善男子！菩萨若修十种法者，即得诸智具足。何等为十？一者、人无我智；二者、法无我智；三者、无方分智；四者、知定境界智；五者、加持智；六者、不坏智；七者、善观一切有情诸行智；八者、无发悟智；九者、善解一切法相智；十者出世间智。
还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能得到圆满的智慧。是哪十种呢？第一，明白人没有固定自我的智慧；第二，明白一切事物没有固定本质的智慧；第三，明白没有空间分别的智慧；第四，知道禅定境界的智慧；第五，得到加持的智慧；第六，不会被破坏的智慧；第七，善于观察一切众生行为的智慧；第八，不用刻意发起的智慧；第九，善于理解一切事物表象的智慧；第十，超越世俗的智慧。
「云何是人无我智？谓若菩萨观诸蕴生及诸蕴灭，若蕴生时，观法无实虚妄不坚；若蕴灭时，观法离散亦无所至。菩萨作是思惟：『此诸蕴中，无我人有情寿者养者，而愚夫异生执著于我，乃起是念：「蕴中有我邪？我中有蕴邪？我不是蕴邪？蕴不是我邪？」由是计执不了真实，由不了故如旋火轮展转生死。』菩萨于如是法悉如实知，是为菩萨人无我智。
什么是“人无我智”呢？就是说，菩萨观察五蕴的生起和消灭。当五蕴生起的时候，菩萨看到这些法并不是真实的，虚妄不牢固；当五蕴消灭的时候，菩萨看到这些法散开分离，也没有去到什么地方。菩萨这样想：在这些五蕴当中，根本没有一个实在的“我”，没有“人”的概念，没有“有情”的概念，没有“寿命者”的概念，没有“养育者”的概念。可是那些愚痴的凡夫，却死死执着有一个“我”，于是生出这样的念头：五蕴里面有个“我”吗？还是“我”在五蕴里面？还是“我”不是五蕴？还是五蕴不是“我”？因为这样胡乱执着，就搞不清楚真实的道理。因为搞不清楚真实的道理，就像旋转的火轮一样，看起来好像有个火圈，其实根本没有，就这样在生死当中转来转去，没完没了。菩萨对于这些法，全都清清楚楚地知道，这就叫菩萨的“人无我智”。
「云何是法无我智？谓若菩萨若诸法成、若诸法坏悉如实知。菩萨作是思惟：『此于假法之中分别建立，而彼诸法无实自性，乃至文字亦无自性，但唯忆想分别，世俗所行，不应于彼而生取着，然其世俗假借诸法而亦非无，谓以诸法藉缘而有，法从缘生法从缘灭，如是等法菩萨悉知。』是为菩萨法无我智。
什么是法无我智？就是说菩萨对一切法的形成和坏灭，都能清清楚楚地知道。菩萨这样想：这些法都是虚假的，是人们硬安立出来的概念，实际上这些法本身没有实在的性质，连文字也没有实在的性质，只是人们胡思乱想、分别出来的，是世俗的做法，不应该对它们产生执着。但世俗中借用这些法来交流，也不是完全没有，因为一切法都是靠各种条件才有的，法从条件而生，法从条件而灭。像这样的道理，菩萨全都知道，这就是菩萨的法无我智。
「云何是无方分智？所谓菩萨之智无局方分，非但一刹那中智能随转、第二刹那智不随转。何以故？菩萨之智于刹那中，普遍一切随转随现，是为菩萨无方分智。
什么是没有局限的智慧？就是说菩萨的智慧不受任何方位和时间的限制。不是只在某一个瞬间能起作用，到了下一个瞬间就不行了。为什么这么说呢？因为菩萨的智慧在每一个瞬间都能普遍地关照一切，随时随地都能显现作用。这就是菩萨没有局限的智慧。
「云何是知定境界智？谓若菩萨能知声闻所修之定，知缘觉定，知菩萨定，知如来定。若声闻所修禅定境界菩萨随知，若缘觉所修禅定境界菩萨随知，若菩萨所修禅定境界菩萨随知，若如来所行禅定境界菩萨亦知，然非宿报所成己之智力而能了知。但以如来威神力故，乃能知之，余诸定法以自智力悉可了知，是为菩萨知定境界智。
什么是知道禅定境界的智慧？就是说，菩萨能够知道声闻修行的禅定，知道缘觉的禅定，知道菩萨的禅定，知道如来的禅定。声闻修禅定的境界，菩萨全都知道；缘觉修禅定的境界，菩萨全都知道；菩萨自己修禅定的境界，菩萨也全都知道；如来所行的禅定境界，菩萨同样知道。不过，如来的禅定境界，不是靠过去世修来的自己智慧就能明白的，而是靠着如来的威神力量才能知道。至于其他的禅定法门，靠自己的智慧就完全能够明白。这就是菩萨知道禅定境界的智慧。
「云何是加持之智？谓若菩萨于声闻所有加持之法如说能知，缘觉加持如说能知，菩萨加持如说能知，况复于余诸有情邪？是为菩萨加持之智。
什么是加持的智慧？就是说，菩萨对于声闻乘修行者的加持方法，按照佛说的道理能够明白；对于缘觉乘修行者的加持方法，按照佛说的道理能够明白；对于菩萨的加持方法，按照佛说的道理也能够明白。连这些都能懂，更何况其他众生的加持方法呢？这就叫菩萨的加持智慧。
「云何是不坏智？谓若菩萨得不坏智已，诸魔外道及一切声闻缘觉无能沮坏，是为菩萨不坏智。
什么是不会损坏的智慧？就是说，如果菩萨得到了这种不会损坏的智慧，那么所有的魔、外道，以及声闻、缘觉这些修行者，都没有办法破坏它。这就是菩萨的不会损坏的智慧。
「云何是能观一切有情诸行智？谓若菩萨以其无着无断清净之智，普观一切有情界中而悉能见，或有有情发菩提心者，或有不发菩提心者，或有满足菩提行者，或有不满足菩提行者，或有住初地者，或有乃至住十地者，或有现成正觉者，或有成正觉已转法轮者，或有广作一切化利事已入大涅槃者，或有入声闻乘涅槃者，或有入缘觉乘涅槃者，或有生于善趣之者，或有生于恶趣之者。此如是等，菩萨之智悉能观察，是为菩萨观一切有情诸行智。
什么是能观察一切众生各种行为的智慧？就是说，菩萨用没有执着、没有障碍、清净明白的智慧，普遍观察一切众生世界里，全都看得清清楚楚。有的众生发了追求觉悟的心，有的没发这个心；有的把觉悟的修行做圆满了，有的还没做圆满；有的修到了初地菩萨的层次，有的甚至修到了十地菩萨的层次；有的已经成佛了，有的成佛后开始讲经说法；有的广泛做了度化众生的事情后，进入了涅槃；有的进入了声闻乘的涅槃；有的进入了缘觉乘的涅槃；有的投生到了好的地方，有的投生到了坏的地方。像这些种种情况，菩萨的智慧全能看得明白。这就是菩萨观察一切众生各种行为的智慧。
「云何是无发悟智？所谓菩萨于行住坐卧四威仪中悉无发悟，而菩萨之智自然常转。譬如人睡俱无动作，而出入息自然常转；菩萨之智亦复如是，于一切处无碍而转。是为菩萨无发悟智。
什么是无发悟智？就是说菩萨在行、住、坐、卧这四种日常姿态中，完全没有刻意去动念头，但菩萨的智慧却自然而然地一直在运转。就像人睡着的时候，身体虽然一动不动，但呼吸却自然地进进出出，从没停过。菩萨的智慧也是这样，在任何地方都没有阻碍地自然运转着。这就叫做菩萨的无发悟智。
「云何是知一切法智？谓若菩萨善知一切法平等之相、一相、种种相、如幻相、虚妄分别等相，悉如实知，是为菩萨知一切法相智。
什么是知道一切法的智慧呢？就是说，菩萨能够清楚地知道一切法的平等样子，知道它们本质相同，也知道它们有各种不同的表现，还知道这些表现像幻象一样，都是虚妄的分别。菩萨对这些都能如实了解，这就叫菩萨知道一切法相的智慧。
「云何是出世间智？谓若菩萨具无漏智，出过一切世间之智，是为菩萨出世间智。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得诸智具足。
什么是超越世间的智慧？就是说，菩萨拥有没有烦恼染污的智慧，这种智慧超过了世间所有的聪明才智，这就叫菩萨超越世间的智慧。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能得到各种智慧圆满具足。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得胜行如地。何等为十？一者、如地广大无量；二者存济一切有情；三者、远离损恼饶益等育有情；四者、普能容受大法云雨；五者、为诸有情共所依止；六者、能生善法种子；七者、为大宝器；八者、为大妙药；九者、不可倾动；十者、不生惊怖。
还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能得到殊胜的修行，就像大地一样。哪十种呢？第一，像大地一样广大没有限量；第二，能救济帮助一切众生；第三，远离伤害恼乱，利益养育众生；第四，能普遍容纳大法的云雨；第五，是一切众生共同依靠的地方；第六，能生出善法的种子；第七，是装大宝贝的器具；第八，是上好的妙药；第九，不会被撼动；第十，不会产生惊慌恐怖。
「善男子！云何是如地广大无量？譬如大地周遍广大无其限量，菩萨亦复如是，福智胜行周遍广大无其限量，是为菩萨如地广大无量。
善男子，什么叫作“像大地一样广大没有限量”呢？比如大地，它到处都很广大，没有边际，菩萨也是这样，他的福德和智慧这些殊胜的修行，也是到处广大，没有限量，这就叫作菩萨像大地一样广大没有限量。
「云何是存济一切有情？譬如大地周给一切有情，彼彼所须受用之物，菩萨亦复如是，以施戒忍精进禅慧等法，及无数种菩提行法，随其所应普能摄受化度有情，是为菩萨存济一切有情。
什么是救济一切众生呢？比如大地，能供给一切众生各自需要的东西。菩萨也是这样，用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些方法，以及无数种觉悟的修行方法，根据众生的需要，普遍地帮助他们、度化他们。这就是菩萨救济一切众生。
「云何是远离损恼饶益等育有情？譬如大地损恼无戚、饶益无忻，无此二想，菩萨亦复如是，于诸有情损恼无戚、饶益无忻，平等利乐，于一切处不生忻戚，是为菩萨远离损恼饶益等育有情。
什么是远离损害和利益，平等养育众生？就像大地一样，被损害时不会忧愁，被利益时不会高兴，没有这两种想法。菩萨也是这样，对众生施加损害时不会忧愁，给予利益时不会高兴，平等地利益一切众生，在任何地方都不生起高兴或忧愁的心。这就是菩萨远离损害和利益，平等养育众生。
「云何是普能容受大法云雨？譬如大地大云含润一切悉能容受任持，菩萨亦复如是，如来兴大密云注大法雨，如其所说悉能容受亦悉任持，是为菩萨普能容受大法云雨。
什么是菩萨普遍能够容纳承受大法的云雨？比如大地，当大云带着雨水滋润万物时，大地能完全容纳承受这一切。菩萨也是这样，如来兴起浓密的云层，降下大法的雨水，菩萨对于如来所说的一切法，都能完全接受，也都能牢牢记住。这就是菩萨普遍能够容纳承受大法云雨。
「云何是为诸有情共所依止？譬如大地一切有情，若行若止悉依于地，菩萨亦复如是，一切有情依止菩萨故，生于善趣向涅槃道，是为菩萨为诸有情共所依止。
什么是菩萨作为一切众生共同的依靠？就像大地一样，所有众生不管是走路还是停下，都依靠着大地。菩萨也是这样，一切众生都依靠菩萨，所以能投生到好的地方，走向解脱的道路。这就是菩萨作为一切众生共同的依靠。
「云何是能生善法种子？譬如大地一切种子依地而植依地而生，菩萨亦复如是，一切有情善法种子，悉依菩萨种植生长，是为菩萨能生善法种子。
什么是能生出善法种子的意思？就像大地一样，所有的种子都靠大地来种下，也靠大地来生长。菩萨也是这样，一切众生的善法种子，都靠着菩萨来种下和生长。这就是菩萨能生出善法种子的意思。
「云何是为大宝器？譬如大地种种珍宝由地而生，是故地者即大宝器，菩萨亦复如是，种种功德智宝皆由菩萨所现，是故菩萨即大宝器，是为菩萨为大宝器。
什么是大宝器？就像大地一样，各种珍贵的宝物都是从地里长出来的，所以大地就是个大宝库。菩萨也是这样，各种各样的功德和智慧珍宝，都是靠菩萨显现出来的，所以菩萨就是个大宝库。这就是菩萨作为大宝器的意思。
「云何是为大妙药？譬如大地世间所有一切药草，悉依地生而能治疗种种病苦，菩萨亦复如是，现大法药普疗世间一切有情诸烦恼病，是为菩萨为大法药。
什么是大妙药？就像大地一样，世间所有的药草都靠大地生长，能治好各种病痛。菩萨也是这样，显现出大法药，普遍治疗世间所有众生的烦恼病。这就是菩萨作为大法药。
「云何是不倾动？譬如大地一切蚊蚋虻虫湿生等类，及彼大风不能倾动，菩萨亦复如是，一切有情所起内外诸缘苦恼等事悉不能动，是为菩萨不可倾动。
什么是“不可倾动”呢？就好比大地，无论多少蚊子、牛虻、小虫，还有那些潮湿地方生出来的虫子，再加上大风，都不能让大地晃动。菩萨也是这样，所有众生带来的内心和外界的各种烦恼痛苦，都不能动摇菩萨的心。这就是菩萨的“不可倾动”。
「云何是不生惊怖？譬如大地一切龙王鹿王哮吼震响，闻已皆悉不生惊怖，菩萨亦复如是，闻诸魔外道声已不生惊怖，是为菩萨不生惊怖。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如地。
什么是“不生惊怖”？就像大地一样，不管是龙王的吼叫，还是鹿王的咆哮，听到这些声音，大地都不会害怕。菩萨也是这样，听到各种魔和外道的声音，心里一点也不害怕。这就是菩萨的“不生惊怖”。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能像大地一样。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如水。何等为十？一者、善法如水流润赴下；二者、种植诸善法种；三者、信乐欢喜；四者、渍坏诸烦恼根；五者、自体无杂清净；六者、息除烦恼炎炽；七者、能止诸欲渴爱；八者、深广无涯；九者、高下充满；十者、息诸烦恼尘坌。
还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能得到像水一样的境界。哪十种呢？第一，善法像水流一样滋润低处；第二，种下各种善法的种子；第三，相信并欢喜；第四，泡坏各种烦恼的根；第五，自身清净没有混杂；第六，灭除烦恼的炎热；第七，能止住各种欲望和渴爱；第八，又深又广没有边际；第九，高处低处都能充满；第十，息灭各种烦恼的灰尘。
「云何是善法流润赴下？譬如大水奔流赴下润泽滋长，菩萨亦复如是，所修善法流润赴下滋长有情，是为菩萨善法如水流润赴下。
什么是善法像水流一样润泽万物、流向低处呢？比如大水奔流而下，滋润土地，让草木生长。菩萨也是这样，他所修的善法，像水流一样润泽众生、利益众生，让众生得到成长。这就是菩萨的善法像水一样流向低处、滋润万物。
「云何是种植诸善法种？譬如大地种植一切树林药草，由水滋溉增长成结，菩萨亦复如是，广植一切菩提分法种子，定水滋溉数数增长，乃至得成一切智树，以其一切智树获成立故，种种佛法果实繁茂，普为一切有情存济慧命，是为菩萨种植诸善法种。
什么是种下各种善法的种子？就像大地种下一切树木和药草，靠水浇灌滋润，慢慢长大结果。菩萨也是这样，广泛种下一切觉悟方法的种子，用禅定的水来浇灌，一次次增长，直到长成一切智慧的大树。因为一切智慧的大树长成了，各种佛法的果实就长得茂盛，普遍让一切众生得到滋养，延续他们的慧命。这就是菩萨种下各种善法的种子。
「云何是信乐欢喜？譬如大水自性流润复润于他，菩萨亦复如是，自性爱乐净信欢喜，复能令他一切有情爱乐净信欢喜——爱乐者，所谓乐求出世间法；净信者，信佛法僧；欢喜者，心得清净——是为菩萨信乐欢喜。
什么是信乐欢喜？就像大水本身有流动滋润的特性，还能滋润别的地方。菩萨也是这样，自己本来就喜欢清净的信仰，心里欢喜，还能让其他众生也喜欢清净的信仰，心里欢喜。喜欢，指的是愿意追求超越世间的法；清净的信仰，指的是相信佛、法、僧三宝；欢喜，指的是心里变得清净。这就是菩萨的信乐欢喜。
「云何是渍坏诸烦恼根？譬如大地树林草木为水浸渍而悉溃坏，菩萨亦复如是，以其所修禅定之水，浸渍一切有情烦恼根种，以溃坏故烦恼根种不相续生，秽恶习气亦悉除灭，是为菩萨渍坏诸烦恼根。
什么是泡坏烦恼的根？就像大地上的树木花草，被水浸泡久了，就全都烂掉了。菩萨也是这样，用自己修禅定的水，去浸泡一切众生烦恼的根和种子。因为泡烂了的缘故，烦恼的根和种子就不再接连不断地长出来，那些肮脏恶劣的坏习气也全都消灭干净了。这就是菩萨泡坏烦恼的根。
「云何是自体无杂清净？譬如大水自体无杂而复清净，菩萨亦复如是，自体无杂本性清净——自体者，为离所起随烦恼等；无杂者，不杂贪瞋痴法；清净者，守护诸根极善清净——是为菩萨自体无杂清净。
什么是自身没有杂染、清净无垢？就好比大水本身没有杂质，而且非常干净。菩萨也是这样，自身没有杂染，本性就是清净的。所谓自身，指的是远离那些生起的各种烦恼；没有杂染，指的是不掺杂贪心、嗔恨、愚痴这些染污的东西；清净，指的是守护好自己的眼耳鼻舌身意这些感官，让它们保持非常纯净。这就是菩萨的自身没有杂染、清净无垢。
「云何是息除烦恼炎炽？譬如夏月地极炎炽人亦烦热，水能除解悉得清凉，菩萨亦复如是，以其法水息除一切有情界中烦恼炎炽逼迫之苦，是为菩萨息除烦恼炎炽。
什么是消除烦恼的烈火？就像夏天大地被太阳晒得滚烫，人也热得难受，水能解除这种炎热，让人全都清凉下来。菩萨也是这样，用佛法的清水，消除所有众生心里烦恼烈火带来的痛苦折磨，这就是菩萨消除烦恼的烈火。
「云何是能止诸欲渴爱？如世间人渴爱所逼水能解除，菩萨亦复如是，一切有情为诸尘境渴爱所逼，菩萨雨大法雨，悉为解除离诸渴爱，是为菩萨能止诸欲渴爱。
什么是能止住各种欲望和渴爱？就像世间的人被口渴折磨时，水能解除这种痛苦。菩萨也是这样，一切众生被各种外界事物的欲望和渴爱逼迫，菩萨降下大法雨，全部帮他们解除，远离这些渴爱。这就是菩萨能止住各种欲望和渴爱。
「云何是深广无涯？譬如大水众流合会深广无涯，菩萨亦复如是，胜智积集深广无涯，诸魔外道而悉不能得其涯涘，是为菩萨深广无涯。
什么是深广无涯？就像大水汇聚了无数河流，又深又广看不到边。菩萨也是这样，靠着殊胜的智慧不断积累，变得深广无边，那些魔和外道根本摸不到他的边际。这就是菩萨的深广无涯。
「云何是高下充满？譬如大水无碍流注一切地方而悉充满，虽复满已亦不损恼一切有情，菩萨亦复如是，注大法雨普润一切有情界中高下充满，虽复满已亦不损恼一切有情。何以故？菩萨大悲心故，是为菩萨法雨流注高下充满。
什么是“高下充满”？就好比大水没有障碍地到处流淌，能把所有地方都灌满水。虽然灌满了，也不会伤害任何众生。菩萨也是这样，降下大法的雨水，普遍滋润一切众生所在的世界，无论高处低处都能充满。虽然已经充满了，也不会伤害任何众生。为什么呢？因为菩萨有大慈悲心的缘故。这就是菩萨的法雨流注，让高处低处都充满。
「云何是息诸尘坌？譬如大水流润一切尘坌所覆澁恶地方，悉使润泽息诸尘坌，菩萨亦复如是，普为一切麁恶心者，悉令发起柔软之心，乃以胜慧所依定爱之水，流润一切有情息诸尘坌，是为菩萨息诸烦恼尘坌。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如水。
什么是平息一切烦恼尘垢？就像大水滋润一切被尘土覆盖、干燥粗糙的地方，让它们变得湿润，不再有尘土飞扬。菩萨也是这样，普遍为一切心性粗劣、恶劣的人，让他们生起柔软的心，用殊胜智慧所依止的禅定和慈悲之水，滋润一切众生，平息他们的烦恼尘垢。这就是菩萨平息烦恼尘垢。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能得到如水一样的境界。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如火。何等为十？一者、能烧烦恼之薪；二者、成熟佛法；三者、能干一切烦恼淤泥；四者、如大火聚；五者、作光明照；六者、能使惊怖；七者、能作安慰；八者、随所得利与诸有情共之；九者、人所供养；十者、人不轻慢。
善男子，菩萨如果修行这十种法，就能得到像火一样的功德。是哪十种呢？第一，能烧掉烦恼的柴火；第二，能成熟佛法的果实；第三，能晒干所有烦恼的烂泥；第四，像大火堆一样炽热；第五，能发出光明照亮一切；第六，能让众生感到害怕；第七，能给人安慰；第八，得到好处就和众生一起分享；第九，受到人们的供养；第十，不被别人轻视。
「善男子！云何是能烧烦恼之薪？譬如大火能烧大地药草丛林杂类等物，菩萨亦复如是，以智慧火能烧所起贪瞋痴等及随烦恼，是为菩萨能烧烦恼之薪。
善男子，什么是能烧掉烦恼柴火呢？就像大火能烧掉大地上的药草、树木、丛林和各种杂物一样，菩萨也是这样，用智慧的火，能烧掉心里生起的贪心、嗔恨、愚痴，以及各种烦恼，这就是菩萨能烧掉烦恼柴火的意思。
「云何是成熟佛法？譬如大火依地所生一切种子及诸药等悉能成熟，菩萨亦复如是，以智慧火内能成熟一切佛法，如所成熟随得不坏，是为菩萨成熟佛法。
什么是成熟佛法？比如大火靠着大地，所有种子和药材都能被它催熟。菩萨也是这样，用智慧之火，从内心成熟一切佛法，所成熟的佛法，无论怎样都不会坏掉。这就是菩萨成熟佛法。
「云何是能干一切烦恼淤泥？譬如大火能干一切湿物及淤泥等，菩萨亦复如是，以智慧火能干一切有漏淤泥，是为菩萨能干一切烦恼淤泥。
什么是能弄干所有烦恼淤泥？就好比大火能烤干所有湿的东西和淤泥。菩萨也是这样，用智慧的火，能弄干所有带着烦恼的淤泥。这就是菩萨能弄干所有烦恼淤泥。
「云何是如大火聚？譬如寒苦诸有情类得大火聚而能温煖，菩萨亦复如是，以智慧火悉能温煖烦恼寒病所逼有情，是为菩萨如大火聚。
什么是像大火堆一样？就好比那些被寒冷折磨的众生，遇到大火堆就能暖和起来。菩萨也是这样，用智慧的火，能把那些被烦恼和寒冷痛苦折磨的众生都温暖起来。这就是菩萨像大火堆一样。
「云何是作光明照？譬如有人于雪山顶或民陀山顶燃大火聚，其火光明，周一由旬，或二、三由旬，普遍照耀，菩萨亦复如是，以智光明周遍照耀，广一由旬或百或千，乃至无量无数世界，智光普照一切有情，智光照故，而诸有情无智暗冥悉得破散，是为菩萨作光明照。
什么是作光明照？就像有人在雪山山顶或者民陀山山顶点起大火堆，那火的光亮能照亮周围一由旬，或者两三由旬那么远，到处都照得亮堂堂的。菩萨也是这样，用智慧的光明到处照耀，能照亮一由旬，或者一百由旬、一千由旬，乃至无量无数个世界那么远。智慧的光普照一切众生，因为智慧光照到的缘故，所有众生心里没有智慧的黑暗和愚昧，全都散开了、消失了。这就是菩萨作光明照。
「云何是能使惊怖？譬如大火所有恶兽或恶兽王，见彼火聚而悉惊怖四散驰走离其窟穴，菩萨大智威德亦复如是，若魔、若天见菩萨已悉生惊怖，弃自所有劣弱威光，离彼地方远远而去，永不得闻菩萨名字，况复见身？是为菩萨能使惊怖。
什么叫能让众生感到害怕？就像大火一样，所有凶猛的野兽，或者野兽中的王，看到那堆大火，全都吓坏了，四处逃跑，离开自己的洞穴。菩萨的大智慧和大威德也是这样，不管是魔王还是天神，看到菩萨以后，全都生出恐惧，丢掉自己那点微弱的威力光芒，离开那个地方，远远地跑掉，永远听不到菩萨的名字，更别说见到菩萨的身体了。这就是菩萨能让众生感到害怕。
「云何是能作安慰？譬如有人或于旷野险难之中迷失方所，若见火聚知有聚落或牧放处，即诣其所，心得安慰离诸惊怖，菩萨亦复如是，一切有情，处于生死旷野险难之中，见菩萨已心得安慰，悉离一切烦恼恐怖，是为菩萨能作安慰。
什么是能作安慰？比如有人走在旷野里，遇到危险困难的地方，迷了路，不知道往哪儿走。这时如果看到远处有火光，就知道附近可能有人家，或者有放牧的人住的地方，于是就往那边走，心里马上踏实了，不再害怕了。菩萨也是这样。一切众生在生死轮回里，就像走在旷野险路上，又迷路又害怕。但只要见到菩萨，心里就有了依靠，不再慌张，所有的烦恼和恐惧都消除了。这就是菩萨能作安慰。
「云何是随所得利与一切有情共之？譬如大火一切有情共所受用，若王若旃陀罗童子等无有差，菩萨亦复如是。随得利养受用资具，悉与一切有情共之，若王若旃陀罗童子等无有差，是为菩萨随所得利悉与一切有情共之。
什么是把得到的利益分给一切众生？就像大火，所有众生都能一起享用，不管是国王还是最低贱的贱民小孩，都没有差别。菩萨也是这样，凡是得到的供养和日常用品，全都分给一切众生，不管是国王还是贱民小孩，都没有差别。这就是菩萨把得到的利益分给一切众生。
「云何是人所供养？如世间火，诸婆罗门、刹帝利或民庶等，皆悉奉事而为供养，菩萨亦复如是，世间一切天人、阿修罗等皆悉奉事，作诸供养如诸佛想，是为菩萨人所供养。
什么是菩萨像火一样受到众人供养？就像世间的火，那些婆罗门、国王贵族，还有普通老百姓，全都恭敬侍奉，拿东西来供养它。菩萨也是这样，世间所有天神、人类、阿修罗等，全都恭敬侍奉，做各种供养，就像把菩萨当成佛一样来对待。这就是菩萨像火一样受到众人供养。
「云何是人不轻慢？如微小火，人不敢轻。何以故？以能烧故。菩萨亦复如是，若信解行住，菩萨于大乘中初始发心，虽未具力能，世间天人、阿修罗等不敢轻慢。何以故？是诸天、人、阿修罗等，知彼菩萨不久当坐道场证阿耨多罗三藐三菩提果，是为菩萨人不轻慢。善男子！菩萨若修如是十种法者，即得如火。
什么是菩萨“人不轻慢”呢？就像小火苗一样，人不敢小看它，为什么呢？因为它能烧东西。菩萨也是这样，如果一个人信解大乘，开始发心修行，虽然还没完全具足力量，但世间的天人、阿修罗等都不敢轻视他。为什么呢？因为这些天人、阿修罗知道，这位菩萨不久就会坐在道场上，证得无上正等正觉的佛果。这就是菩萨的“人不轻慢”。善男子，菩萨如果修这十种法，就能得到像火一样的境界。
「又，善男子！菩萨若修十种法者，即得如风。何等为十？一者、如风无碍行故；二者、所行境界无边际故；三者、如风破散坠堕有情高慢山故；四者、吹布广大法云雨故；五者、息除一切世间烦恼炎炽故；六者、不动一切有情善法济命长养故；七者、无量法云含润任持大法雨故；八者、大法种种庄严楼阁布饰妙好故；九者、一切众会劫树庄严决定常出正妙法音雨华悦意故；十者、阿僧祇劫洁白圣会建立积集三摩地解脱总持门海，布妙高山日月光明法教丛林、善妙宫殿轮围山等，及一切有情成熟调伏庄严，善住无上无身依止，随转智风曼拏罗解脱因故。
善男子，菩萨如果修持这十种法，就能得到像风一样的境界。哪十种呢？第一，像风一样没有阻碍地行动；第二，所行的境界没有边际；第三，像风一样吹散摧毁众生心中那座高慢的大山；第四，像风一样吹开广大的法云，降下法雨；第五，能息灭世间一切烦恼的炽热火焰；第六，不动摇一切众生的善法，帮助他们延续生命、长养善根；第七，像无量的法云一样含藏滋润，承载并降下大法雨；第八，用种种大法庄严楼阁，布置装饰得美妙殊胜；第九，在一切法会中，像劫树一样庄严，恒常发出正妙的法音，降下花雨，令众生心意愉悦；第十，在无量劫中，建立清净的圣者法会，积累聚集禅定、解脱、总持法门的大海，布设妙高山、日月光明、法教丛林、善妙宫殿、轮围山等，以及成熟调伏一切众生，庄严安住于无上、无身依止、随顺运转的智慧风曼荼罗，作为解脱的因缘。