佛说除盖障菩萨所问经

还有，善男子，菩萨如果修行这十种法，就能得到一坐法。哪十种呢？第一，一坐到成佛的座位上，各种魔都吓坏了，菩萨却永远不动摇。第二，证得超出世间的禅定，永远不动摇。第三，具备超出世间的智慧，永远不动摇。第四，得到超出世间的智慧能力，永远不动摇。第五，证悟到一切事物的本性是空的，永远不动摇。第六，如实明白了一切事物的真相，永远不动摇。第七，得到了圣人的修行方法和境界，永远不动摇。第八，安住在真实的境界中，永远不动摇。第九，证悟了真如本性，永远不动摇。第十，成就了一切智慧中的最高智慧，永远不动摇。善男子，这个一坐，就是一切智慧的位置，也叫做法座。所以菩萨一登上这个座位，就永远不动摇，这就叫做一坐法。善男子，菩萨如果修行这十种法，就能得到一坐法。

善男子，如果菩萨能修这十种法，就能做到每天只吃一餐饭。哪十种呢？

第一，心里不生贪心，不会贪图美味。

第二，不起执着染着的心。也就是说，吃过这一餐之后，不管是不是吃饭的时间，其他能维持身体的食物都不再吃了。比如酥油、蜂蜜、根茎花果等种种美味，都不再接受。

第三，看到别人吃酥油等美味的时候，心里不会生气，不会起怨恨。

第四，不会起嫉妒的心。

第五，菩萨如果不在吃饭的时间得了重病，为了治病需要吃东西，那就可以接受。

第六，菩萨如果遇到生命危险，需要吃东西来保命，那就可以接受。

第七，菩萨如果在修行善法上遇到障碍困难，需要吃东西来维持体力，那就可以接受。

第八，菩萨吃了之后不会后悔。

第九，菩萨吃了之后不会怀疑。

第十，菩萨在接受食物的时候，要把食物当作药来想。

善男子，菩萨如果能修这十种法，就能做到每天只吃一餐饭。

善男子，菩萨如果修习这十种法，就能很好地安住在寂静的修行处所。是哪十种呢？第一，长期修持清净的修行生活；第二，善于理解戒律和仪轨；第三，感官和身心都圆满健全；第四，具备广博的听闻和学识；第五，拥有强大的力量和能力；第六，远离对自我的执着；第七，像野兽一样不贪恋人群和住处；第八，身体能安住在远离尘嚣的地方；第九，内心能显现出寂静安宁的境界；第十，对修行既不感到厌倦，也不产生贪恋执着。

善男子，什么是菩萨长久修习清净的修行，一直到不厌倦也不贪恋呢？就是说，菩萨在佛最殊胜的教法和戒律之中，舍弃家庭出家修行，身口意三方面都清净，戒律和品行都圆满具足，本性善良，很懂得戒律规矩，进退举止都有规范。对于佛所说的上等、中等、下等种种法门，所有该修学的，不需要靠别人指点，自己就能明白理解，也就是所说的教法和出离轮回的方法。又知道各种罪过，以及罪过出离解脱的方法。对于这些地方，哪里该远离，哪里该恭敬，全都能够知道。又对于自己犯下的可被指责的罪过，广泛地忏悔，也不隐藏遮盖。又知道哪些地方有罪，哪些地方无罪，是轻是重，上等中等下等的罪过，全都能够知道。又知道世间造作种种业因，会感召相应的果报，这些都能如实明白。这样，菩萨的六根没有缺损，身体相貌圆满。因为身体圆满，所以就能住在寂静的修行处所。依靠那里安住，那个地方很安静，没有各种烦恼扰乱，不远不近，乞食容易得到，泉水甘甜清澈，取水不费力。那个地方让人欢喜，树林青翠，花果茂盛，全都具足，远离各种虫兽，山洞安稳，虽然高但平坦，快乐舒适，寂静没有同伴。

菩萨住在这样安静没人打扰的修行地方，安顿下来以后，就把以前学过的、听过的各种经典，白天黑夜不停地读诵，一天六个时段都不间断。念经的声音平稳顺畅，不高也不低，整个人安安静静，心不往外跑，完全清净，放下各种杂念，专心思考经里的道理，也不贪睡。

那时菩萨住在寂静的修行处，如果有国王、大臣、其他出家人、婆罗门等贵族，以及所有百姓前来拜访，菩萨应当立刻起身，恭敬地迎上前去，这样说：“欢迎大王到来，请坐。”于是根据情况铺好座位。如果国王坐下了，菩萨才坐下；如果国王不坐，菩萨就随宜站着。菩萨还要观察国王，如果看到他心神不宁、躁动不安，就马上赞叹说：“大王真是太好了，您得到了很大的利益，统领这么大的国家，您的境内有很多持守戒律、品德高尚的人，还有很多博学多闻的出家人和婆罗门一起修行，也没有盗贼和官府的事来扰乱。”如果看到国王内心平静、举止安详，适合接受佛法，就为他宣说各种法门。如果国王不喜欢这些法门，就为他讲说让人厌离世间、随顺解脱的法。如果国王还不喜欢厌离的法，就为他讲说如来的广大威德和殊胜事迹。其他婆罗门、贵族等所有来的人，也都根据各自的情况这样对待。菩萨因为这样广学多闻，所以有很大的能力，能善巧说法，让听法的人生起很大的欢喜，发起清净的喜爱和向往之心。

菩萨因为有了这样的力量，所以就能生起为一切众生对治烦恼的心，得到广博的听闻和巨大的力量。因此就能离开对自己的执着，离开对自己的执着后，住在寂静的地方，自在没有恐惧，不会产生惊慌害怕。就在这个地方，眼前一片清净安宁，远离热闹嘈杂，就像野外的野兽一样。但是菩萨和野兽不同，野兽常常惊慌害怕，还有过失。为什么呢？因为那些野兽远离人和人住的地方，远远地逃走，是为了保护自己的性命。

菩萨远离吵闹的地方，只是为了不掺和世间那些男男女女、小孩吵闹的事情，担心这些会让心散乱，对发下的誓愿心造成障碍。因为这个缘故，修习止息的功夫，已经能让心静下来。因为心静下来，就能看到住在寂静处有殊胜的好处。因为看到好处，心能安住寂静，所以不会厌烦，也不会贪恋。因此能成就不厌烦、不贪恋的法。这就是菩萨长久修行清净行，乃至不厌烦、不贪恋。善男子！菩萨如果修这十种法，就能好好安住在寂静处。

还有，善男子，菩萨如果修行这十种法，就能常常在树下打坐。是哪十种呢？第一，不能太靠近村庄，要在树下打坐；第二，不能离村庄太远，要在树下打坐；第三，不在有刺的荆棘丛里打坐；第四，不在被藤蔓缠绕的树下打坐；第五，不在枯叶树下打坐；第六，不在有猕猴的地方打坐；第七，不在有飞鸟的地方打坐；第八，不在有恶狗住的地方打坐；第九，不在靠近道路的地方打坐；第十，不在坏人住的地方打坐。为什么呢？因为菩萨如果能避开这些地方，在树下打坐，身体就会轻松安稳，心里也会感到愉快。善男子，菩萨如果修行这十种法，就能常常在树下打坐。

善男子，菩萨如果修这十种法，就能常常在露天的地方打坐。哪十种呢？第一，不管春夏秋冬，都不靠着墙壁坐。第二，不靠着树林下面坐。第三，不靠着草堆那里坐。第四，不靠着山腰中间坐。第五，不靠着河岸边坑坑洼洼的地方坐。第六，不准备防寒的东西。第七，不准备挡风的东西。第八，不准备遮雨的东西。第九，不准备避暑的东西。第十，不准备接露水的东西。

善男子，菩萨虽然平时习惯在露天的地方坐着，但有时候身体被重病缠住，身体变得很虚弱，这种情况下就应该到僧坊里去住。菩萨这时候心里会想：佛说过，为了对治烦恼不让它生起来，并且离开执着，所以佛称赞苦行的功德。我现在也是这样，虽然住在僧坊里，但只是为了断除烦恼、离开贪爱和执着，同时也是为了接受施主们的供养。虽然住在僧坊里，但心里一直保持着在露天坐的想法。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能做到常露地坐。

还有，善男子，菩萨如果修行这十种法，就能在坟地间居住。是哪十种呢？第一，菩萨无论在哪里得到好的住处，都会生起厌离的心；第二，任何时候都常常想到死亡；第三，常常想到残余的东西；第四，普遍观察红色的景象；第五，普遍观察青瘀的景象；第六，普遍观察脓血的景象；第七，普遍观察肿胀的景象；第八，观察干枯焦烂的景象；第九，观察身体散乱的景象；第十，常常观察骨头的景象。

善男子，那些住在坟地修行的菩萨们，心里总是怀着慈悲，想着广泛利益众生，对一切生命都充满怜悯。他们持戒清净，修行圆满，而且不吃肉。为什么呢？因为坟地周围常常有很多鬼神住在那里，如果它们看到菩萨吃肉，心里就不会生起清净欢喜的念头，反而会生气捣乱。

善男子，住在坟地修行的菩萨，如果进入僧人的住处，应当先到如来的塔前恭敬礼拜，接着礼拜年长的尊者，然后问候年轻的比丘。不要坐僧众的床铺和坐具。为什么呢？因为菩萨要维护世间人的看法。另外，住在坟地的菩萨，随顺圣者的做法，与世间那些愚昧的人相反。如果有比丘独自居住，把自己的床座拿来给坟地菩萨，请菩萨坐下，菩萨这时要坚决推辞不坐。然后还要观察这位比丘的心意，看他以后会不会后悔。甚至要观察其他比丘众，如果没有产生毁谤的想法，才可以坐下。坐下的时候，也要把自己的心放低，和最低贱的旃陀罗童子没有区别。善男子，菩萨如果修习这十种法，就能在坟地安住。

善男子，菩萨如果修这十种法，就能做到常坐。哪十种呢？第一，不是为了折磨身体才常坐；第二，不是为了折磨心才常坐；第三，不是为了不睡觉才常坐；第四，不是为了身体累才常坐；第五，菩萨是为了圆满觉悟的修行才常坐；第六，是为了让心专注在一个境界上才常坐；第七，是为了让圣人的道法现前才常坐；第八，是为了登上觉悟的场所才常坐；第九，是为了利益所有众生才常坐；第十，是为了断除各种烦恼才常坐。善男子，菩萨如果修这十种法，就能做到常坐。

善男子，菩萨如果修这十种法，就能随顺环境安顿座位。哪十种呢？

第一，不贪恋床座的好坏；

第二，不自己特意铺床摆座；

第三，不叫别人替自己铺床摆座；

第四，不是为了摆样子、做给别人看才铺座；

第五，到了别的地方，哪怕只有草堆或树叶，也能随手坐下；

第六，凡是那些有毒虫、蚊子、飞虫等出没的洞穴或角落，都要远远躲开，不在那里铺座；

第七，菩萨躺下时，是右侧着床，两脚叠在一起，用衣服盖好身体，心里清清楚楚、明明白白，专门想着光明，也想着该起来时就起来；

第八，不贪恋睡觉的舒服滋味；

第九，虽然右侧躺着累了，也不翻来覆去地换姿势去追求睡眠的快乐，只是为了养好身体、恢复精力才躺下；

第十，心里一直想着各种善法，让这些善法时时出现在眼前。

善男子，菩萨如果修这十种法，就能随顺环境安顿座位。

善男子，如果菩萨能修这十种法，就能成就瑜伽行。哪十种呢？第一，常常修不净观；第二，常常修慈心观；第三，常常修缘生观；第四，能善于断除各种过失和祸患；第五，常常修空观；第六，常常修不执着于表象的观行；第七，常常修瑜伽观行；第八，能一直勤奋努力地修习；第九，心里不后悔；第十，戒行圆满具足。

善男子，什么是菩萨修不净观呢？就是说，菩萨独自待在安静的地方，眼前一片清净，身体端坐，动作缓慢从容，心里清清楚楚，盘腿打坐，保持正念，心不往外跑。他这样想：人世间所有的饮食，不管是清净的味道，还是最好的味道，香气十足，或者是粗糙的味道，这些饮食一碰到身体里的火，就都变成不干净、臭烘烘、让人讨厌的东西。世间的愚人，见识颠倒，违背真理，对这些味道贪恋执着。我们这些修行的人，依照正确的佛法戒律，应该用正确的智慧，老老实实地观察，对这个身体不应该贪爱执着。因为这个原因，常常要生起厌离的心。这就是菩萨修不净观。

什么是菩萨修慈心观呢？就是说，菩萨一个人待在安静的地方，坐得端端正正，动作缓慢从容，心里清清楚楚，盘腿坐着，心思安定，不往外乱跑。他这样想：如果很多众生心里充满愤怒和害人的念头，做了不好的事，无缘无故对我起怨恨，不管过去、未来还是现在，这三世里所有众生对我起的一切怨恨和伤害，我都要让他们消除掉，让他们都能坐在觉悟的场所。这是菩萨内心深处的愿望，常常这样想，不只是嘴上说说，全都是实实在在的。这就是菩萨修慈心观。

什么是菩萨修习观察万物生起的观法呢？就是说，如果菩萨对自己已经生起的贪心、已经生起的嗔恨心、已经生起的害心，在这些念头中这样思考：如果任何事物有生起，都是因为各种条件凑在一起才出现的。而这些条件本身，也是由其他条件产生的。能产生事物的条件，本身也是依赖其他条件而存在的。那么，有智慧的人，怎么会在这因缘和合而生、本来空无自性的事物中，去执着有一个“我”的想法呢？这就是菩萨修习观察万物生起的观法。