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title: "佛說除蓋障菩薩所問經 · 第十七"
description: "北宋时期法护等译师翻译的《佛說除蓋障菩薩所問經》是大乘佛教重要经典。该经记载除盖障菩萨向佛陀请教修行障碍的对治方法，佛陀详细阐述了如何清除贪嗔痴等烦恼盖障，成就清净智慧。此经属于般若系经典，强调了智慧在解脱道路上的核心作用，为修行者提供了具体的实践指导。在中国佛教体系中具有较高地位，是研究菩萨道修行思想的重要文献。"
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## 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七

西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　詔譯

「復次，善男子！菩薩若修十種法者，善知勝義諦。何等為十？一者、成就不生法故；二者、成就不滅法故；三者、成就不壞法故；四者、成就不出不入法故；五者、成就超言境界故；六者、成就無言詮法故；七者、成就無戲論法故；八者、成就不可說法故；九者、成就寂靜法故；十者、成就聖者法故。

> 还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能真正懂得最高真理。是哪十种呢？第一，懂得不生；第二，懂得不灭；第三，懂得不坏；第四，懂得不出不入；第五，懂得超越语言能说的范围；第六，懂得无法用话讲清楚的道理；第七，懂得远离胡思乱想和争论；第八，懂得说不出来的真相；第九，懂得彻底安静的状态；第十，懂得圣者所证悟的境界。

「何以故？善男子！勝義諦理本無壞故。若佛出世、若不出世，本自如是，不生不滅，不出不入，非文字所說，非文字詮表，離諸戲論取證。善男子！此勝義諦，湛然寂靜不可言說，唯諸聖者自內所證。

> 为什么这么说呢？善男子，因为胜义谛的道理，从根本上来说，本来就没有坏灭这回事。不管佛出现在世间，还是佛不出现在世间，它本来就是这个样子——不生不灭，不出不入。它不是文字能说清楚的，也不是文字能表达出来的，它远离一切胡思乱想和争论，只能靠自己去体证。善男子，这个胜义谛，它安安静静、清清净净，没办法用语言说出来，只有那些圣者自己内心才能证悟到。

「又，善男子！此勝義諦，若佛出世、若不出世，本無所壞。以是義故，有善男子發正信心，清淨出家，剃除鬚髮，被服袈裟；既出家已，發勤精進，修諸善行，如頭覆繒帛，救其火然——求法亦爾。

> 善男子，这个最真实的道理，不管佛有没有出现在这个世界上，它本来就不会被破坏。因为这个原因，有些善男子生起正确的信心，清净地出家，剃掉胡须和头发，穿上袈裟。出家以后，勤奋努力地修行各种善行，就像头上盖着丝绸布料，急着扑灭身上的火一样，追求佛法也是这样的心情。

「善男子！若不得勝義諦法，即所修梵行虛無果利，如來出世亦無果利。是故，善男子！若有勝義諦可說，名為菩薩了知勝義。善男子！菩薩若修如是十種法者，即善知勝義。

> 善男子，如果得不到胜义谛这个真理，那么所修的清净修行就白费了，没有实际好处，如来出现在世上也没有意义。所以，善男子，如果有胜义谛可以说，那才叫做菩萨真正明白胜义谛。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能很好地懂得胜义谛。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，善知緣生。何等為十？一者、知諸法空；二者、知法無所有；三者知法不真實；四者、知法如像；五者、知法如影；六者、知法如響；七者、知法如幻；八者、知法不久停；九者、知法動搖；十者、知法皆從緣生。

> 还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能真正明白一切事物是怎么因缘而生的。哪十种呢？第一，明白一切事物本质是空的；第二，明白一切事物没有实在的东西；第三，明白一切事物不是真实的；第四，明白一切事物像影像一样；第五，明白一切事物像影子一样；第六，明白一切事物像回声一样；第七，明白一切事物像幻术变出来的一样；第八，明白一切事物不会长久停留；第九，明白一切事物一直在变动摇晃；第十，明白一切事物都是从各种条件凑在一起才产生的。

「菩薩作是思惟：『此法如是空，如是無所有，如是不真實，如是如像如影如響如幻，如是不久停，如是動搖，如是緣生。雖復了知諸有生法，決定不住速趣破壞，而亦建立生法滅法及彼住法。』又復惟忖：『如是諸法，從何緣生？從何緣滅？』作是思惟已，乃知是法從無明生，因無明有，以其無明而為先導依止無明，依無明已諸行乃生，依諸行已而有諸識。由有識故乃立名色，立名色故乃有六處，六處有故諸觸隨生，以有觸故乃起於受，由其受因愚夫生愛，愛逼迫故而起於取，以有取故纏縛於有，由有故生，生故有老，有老法故，補特伽羅士夫皆死，依死法故，而起憂悲苦惱愁歎，如是乃得一大苦蘊集。

> 菩萨心里这样想：这个法是这样的空，这样的没有所有，这样的不真实，这样的像影像，像影子，像回声，像幻象，这样的不能长久停留，这样的动摇，这样的从因缘而生。虽然明白了各种存在的法必定不能长久，很快就会坏灭，但同时也建立了生的法、灭的法，以及住的法。又再思考：这样的各种法是从什么因缘而生，从什么因缘而灭？这样思考之后，才知道这个法是从无明而生，因为有无明才有它，以无明作为先导，依靠无明，依靠无明之后，各种行为造作就生起来了。依靠各种行为造作之后，就有了各种心识。因为有识的缘故，就建立了名色。建立了名色之后，就有了六处。六处有了之后，各种接触就跟着生起。因为有接触的缘故，就生起了感受。因为感受这个因，愚痴的人就生起贪爱。贪爱逼迫的缘故，就生起了执着。因为有执着的缘故，就被缠缚在存在之中。因为有存在的缘故，就有出生。有出生就有衰老。有衰老的法，所以人都会死。依靠死的法，就生起忧愁、悲伤、苦恼、叹息。这样就得了一大堆痛苦的聚集。

「是故智者應當勤力斷除無明，破壞無明，拔無明根滅無明法，由無明滅故，即能除滅無智之者所依止法。譬如命根滅已餘根皆滅，無明滅已，無智所依諸法皆滅，亦復如是。何以故？無無智故乃無積集，一切煩惱不轉諸趣，以無煩惱轉諸趣故，即能斷滅生死之因，近於涅槃。善男子！菩薩若修如是十種法者，善知緣生。

> 所以，有智慧的人，应该努力断掉无明，摧毁无明，把无明的根拔掉，消灭无明这种法。因为无明灭了，就能除掉那些没有智慧的人所依靠的东西。就好比命根断了，其他的根也都跟着断了。无明灭了，那些没有智慧所依靠的各种法，也全都灭了，就是这个道理。为什么呢？因为没有无明，就没有那些没有智慧的依靠，所以一切烦恼就不再堆积起来，也不会再在六道里轮回。因为烦恼不再推动轮回，就能断掉生死的因，靠近涅槃。善男子，菩萨如果修这十种法，就能真正懂得缘起的道理。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，能自了知。何等為十？一者、菩薩善自觀察：『今我此身何族中生？婆羅門族邪？剎帝利族邪？長者族邪？而或高尚富貴族邪？其或卑賤下種族邪？若在高尚富貴族生，我當不恃此緣而生憍倨，設使於其卑賤族生。』當起是念：『由我宿昔造雜業故生如是族。』即以此緣厭離於世，生厭離故而求出家。

> 还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能自己明白。是哪十种呢？第一，菩萨善于自己观察：我这个身体，生在哪个族里？是婆罗门族，还是刹帝利族，还是长者族？或者是高贵富贵的族，还是卑贱下等的族？如果生在高贵富贵的族里，我不应该仗着这个而生骄傲自大。假如生在卑贱的族里，应当这样想：因为我过去造了各种杂业，所以才生在这样的族里。就因为这个原因，对世间生起厌离之心，因为厌离，所以就发心出家。

「二者、菩薩既出家已，即當觀察：『我今為何義故而求出家？』乃自思忖：『我今出家，自得度已令他亦度，自解脫已亦令他人悉得解脫。』以是緣故，終不生於懶墮懈怠。

> 二者，菩萨出家之后，就要好好想想：我为什么要出家呢？然后自己琢磨：我出家，是为了自己得到解脱之后，也能帮助别人得到解脱；自己脱离苦海之后，也能让其他人一起脱离苦海。正因为这个原因，所以绝对不能偷懒、懈怠。

「三者、菩薩如是觀察：『我今出家，應斷一切罪不善法滅盡無餘。我若已斷諸不善法，生大歡喜適悅慶快；我若未斷諸不善法，應當策勤速令除斷。』

> 三者，菩萨这样观察：我现在出家了，应该断除一切罪业和不好的行为，把它们彻底消灭干净。如果我已经断除了这些不好的行为，就会生起很大的欢喜和快乐。如果还没有断除，就应该努力精进，赶快把它们除掉。

「四者、菩薩如是觀察：『我今出家宜應廣大增長修習一切善法。我若已能廣大增長一切善法，心生歡喜適悅慶快；我若曾未增修善法，應當策勤速令增長。』

> 第四条：菩萨这样观察思惟：“我现在出家了，就应该努力扩大增长修行一切善法。如果我已经能广泛增长一切善法，心里就会生出欢喜快乐；如果我还从来没有增长修行善法，就应该鞭策自己精进努力，赶快让善法增长起来。”

「五者、菩薩如是觀察：『我若依止於師尊已，即能增長一切善法，壞滅一切不善之法。』由此因緣，於其親教師所，不以尠聞、多聞、有智、無智、持戒、毀戒，應當悉起佛大師想。於彼師尊之所，愛樂信重恭敬承事，亦於軌範師所，同彼親教之師尊重恭敬。

> 第五，菩萨这样观察：我已经依止了师父，就能增长一切善法，消灭一切不善之法。因为这个原因，对于亲教师，不管他听的法多还是少，有智慧还是没有智慧，持戒还是破戒，都应该把他当作佛、大师来看待。对于这位师父，要心生喜爱、信任、尊重，恭敬地侍奉。对于轨范师，也要像对待亲教师一样尊重恭敬。

「六者、菩薩如是觀察：『我若依止軌範師已，當於菩提分法，未圓滿者而能圓滿，諸有未斷一切煩惱而悉能斷。』是故，於彼軌範師所，恭敬承事如親教師想心大歡喜。而彼師尊，能以正道一切善法攝受於我，不以邪道不善之法而為攝受。

> 第六条，菩萨这样想：“我要是跟着我的老师学了，那些还没修圆满的觉悟方法，就能修圆满；那些还没断掉的烦恼，也全都能断掉。”所以，对这位老师，要像对亲老师一样恭敬、侍奉，心里特别高兴。因为这位老师能用正当的方法、好的东西来教导我，不会用歪门邪道、坏的东西来带我。

「七者、菩薩如是觀察：『誰是我師？』乃審思惟：『一切智者，是我大師，彼一切明了悲愍世間，起大悲心，作大福田，能為天人、阿修羅、世間等師。』以是緣故，生大歡喜適悅慶快。又復思惟：『若佛、世尊為我大師，我實得大善利。如佛、世尊施設學道，我當盡其壽命奉教修學，如聞隨轉終不違越。』

> 第七，菩萨这样观察：“谁是我的老师？”然后仔细思考：“一切智者就是我的大师。那位大师完全明了，对世间众生心怀悲悯，发起广大的慈悲心，成为众生的广大福田，能够做天、人、阿修罗等一切世间的导师。”因为这样的缘故，心里生起极大的欢喜、愉悦和庆幸。又进一步想：“如果佛陀世尊是我的老师，那我真是得到了极大的好处。佛陀世尊教导了修行的道路，我应当尽自己的一生，恭敬地依教奉行，按照所听到的去实践，始终不违背、不超越。”

「八者、菩薩作是思惟：『我當從誰而行乞食？』徧伺察已：『我應於彼婆羅門、剎帝利、庶民之家周行求乞，令彼施食獲大果報，成大義利具大威德。我以此緣，令彼得果故從乞食。』

> 第八条，菩萨这样想：“我该向谁去乞食呢？”仔细察看之后，觉得应该在婆罗门、刹帝利和普通百姓家挨家挨户地讨饭，让他们布施食物，这样他们就能得到很大的福报，获得巨大的利益和威德。我因为这样的缘故，让他们得到善果，所以才去乞食。

「九者、菩薩作是思惟：『彼婆羅門、剎帝利等，為起何想而施我食？』如是審察：『彼婆羅門、剎帝利等，必應於我起沙門想、起苾芻想、起福田想，故施我食。我今宜應積集修行沙門功德、苾芻功德、福田功德。』

> 第九条，菩萨心里这样想：“那些婆罗门、刹帝利等人，是抱着什么想法来给我送吃的呢？”仔细琢磨之后明白：“他们一定是把我当成出家人，当成修行者，当成值得供养的对象，所以才给我食物。我现在应该好好积累修行，具备出家人的品德、修行者的品德、值得供养的品德。”

「十者、菩薩作是思惟：『我當云何而能出離無始生死？』如是審察：『一者、我得成苾芻相，斯為第一出離生死；二者、我得成就苾芻所有功德，斯為第二出離生死；三者、我能發起精進捨離懈怠，修諸善行證得法性，斯為第三出離生死；四者、遍修諸行，乃至成佛化度有情，斯為第四出離生死。』菩薩若能如是審諦常所觀察，是即名為善自了知。善男子！菩薩若修如是十種法者，善自了知。

> 第十条，菩萨这样想：“我怎样才能脱离无始以来的生死轮回？”仔细思考后，得出四种方法：第一，我能出家受戒，成为比丘，这是脱离生死的第一种方法；第二，我能修成比丘应有的功德，这是脱离生死的第二种方法；第三，我能精进努力，放下懒惰，修各种善行，证悟真理，这是脱离生死的第三种方法；第四，我能修一切法门，直到成佛，度化众生，这是脱离生死的第四种方法。菩萨如果能这样认真观察，就叫善于了解自己。善男子，菩萨如果修这十种法，就能善于了解自己。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，善知世間。何等為十？一者、見高倨人能自卑下；二者、見我慢人能離憍慢；三者、見諂曲人能立正直；四者見妄語人為說實語；五者、見惡語人為說愛語；六者、見麁猛人起柔軟相；七者、見恚惡人能多忍辱；八者、見毒害人為起慈心；九者、見苦惱人為生悲愍；十者、見慳悋人為行布施。善男子！菩薩若修如是十種法者，善知世間。

> 善男子，如果菩萨能修这十种法，就能真正了解世间。哪十种呢？第一，看到高高在上的人，能自己放低姿态；第二，看到傲慢自大的人，能远离骄傲；第三，看到拐弯抹角的人，能保持正直；第四，看到说谎的人，能说真话；第五，听到难听的话，能说好听的；第六，遇到粗暴的人，能表现出温和；第七，遇到生气的人，能多忍耐；第八，遇到害人的人，能生起慈悲心；第九，遇到痛苦的人，能生起同情心；第十，遇到小气的人，能去布施。善男子，菩萨如果能修这十种法，就是真正了解世间。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，得生清淨諸佛剎土。何等為十？一者、具戒清淨不斷不雜，復無染污戒行成就；二者、行平等心，為一切有情設平等方便；三者、成就廣大善根非尠少故；四者、遠離世間名聞利養等事復不染著；五者、具於淨信無疑惑心；六者、發勤精進捨離懈怠；七者、具修禪定無散亂心；八者、修習多聞而無惡慧；九者、利根利慧無暗鈍性；十者、廣行慈行無損害心。善男子！菩薩若修如是十種法者，即生清淨諸佛剎土。」

> 善男子，菩萨如果修这十种法，就能往生到清净的佛国净土。哪十种呢？ 第一，持戒清净，戒行从不间断，也不掺杂杂染，戒行修得圆满成就。 第二，用平等心对待一切众生，为所有众生施设平等的善巧方便。 第三，修成广大的善根福德，不是一点点微少的善根。 第四，远离世间名声、利益、供养这些事，心里一点也不沾染执着。 第五，具备清净的信心，没有任何怀疑的心。 第六，勤奋精进，舍弃懈怠懒惰。 第七，修习禅定，心不散乱。 第八，多听闻佛法，但没有邪恶的见解和智慧。 第九，根器聪利，智慧明达，不愚钝暗昧。 第十，广泛修习慈悲之行，对众生没有损害的心。 善男子，菩萨如果修这十种法，就能往生清净的佛国净土。

爾時，除蓋障菩薩白佛言：「云何世尊為具修十法乃得生邪？為隨修一法無所缺壞亦得生邪？」

> 那时，除盖障菩萨对佛说：“世尊，是要把十种法都修齐全了才能往生清净佛土呢，还是只要修其中一种法，修得圆满不缺，也能往生清净佛土呢？”

佛言：「善男子！若隨修一法不斷不壞，無雜無染清淨潔白，即能成就餘諸法行。善男子！此中意者，若能具修諸法無所缺減，生淨佛剎決定無疑。

> 佛说：善男子，如果只修一种法，而且这种法修得圆满，没有中断，没有损坏，没有夹杂其他杂念，没有被污染，清净洁白，那么就能成就其他所有的法行。善男子，这里的意思是说，如果能够完整地修持各种法门，没有缺少，没有减少，那么往生清净佛土就一定是确定的，不用怀疑。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，不染胎藏垢穢而生。何等為十？一者、修治如來形像；二者、嚴飾破故塔廟；三者、妙香塗治如來寶塔；四者以妙香水洗沐佛像；五者、泥飾塗補掃除濺灑如來塔地；六者、恭事父母；七者、恭事軌範之師及親教師、同梵行等；八者、雖復如是無所悕望；九者、即以如是所有善根而用迴向，願以此善普令一切有情不染胎藏垢穢而生；十者、深心志固。善男子！菩薩若修如是十種法者，得不染胎藏垢穢而生。

> 还有，善男子，菩萨如果修这十种法，就能不带着胎里的污秽转世。是哪十种呢？第一，认真修补如来的像；第二，把破旧的塔庙装饰得庄严漂亮；第三，用上好的香涂抹如来的宝塔；第四，用清净的香水洗佛像；第五，给如来的塔地抹泥、修补、打扫、洒水；第六，恭敬孝顺父母；第七，恭敬侍奉师父、亲教师，还有一起修行的同伴；第八，虽然做了这些事，心里却不求回报；第九，把所有这些善行带来的福报，都回向给一切众生，愿他们都能不带着胎里的污秽转世；第十，内心坚定，志向稳固。善男子，菩萨如果修这十种法，就能不带着胎里的污秽转世。

「又，善男子！菩薩若修十種法者，即能在家出家。何等為十？一者、得無所取；二者、不雜亂住；三者、棄背諸境；四者、遠離諸境一切愛著；五者、不染諸境所有過失；六者、能於如來所設學門恭敬修習，加復勤力而無厭足；七者、雖復少分得其飲食衣服臥具病緣醫藥，心常喜足；八者、隨得應器衣服離諸取著；九者、厭離諸境常生怖畏；十者、常勤修習現前寂靜。善男子！菩薩若修如是十種法者，即能在家出家。

> 还有，善男子，菩萨如果能修这十种法，就能做到在家和出家都一样清净。哪十种呢？第一，心里不抓取任何东西；第二，不杂乱地安住；第三，放下对外境的追逐；第四，远离对一切外境的贪爱执着；第五，不被外境的过失所染污；第六，对如来制定的戒律和法门，能恭敬修学，再加倍努力，从不觉得满足；第七，哪怕只得到一点点饮食、衣服、卧具、治病的药物，心里也常常知足欢喜；第八，不管拿到什么饭碗和衣服，都不执着；第九，厌离外境，常常生起害怕和警惕的心；第十，常常精进修行，让心当下就安静下来。善男子，菩萨如果能修这十种法，就能做到在家和出家都一样清净。

## 佛說除蓋障菩薩所問經卷第十七