持世经

佛告诉持世：什么是菩萨大菩萨善于了解四念处呢？菩萨大菩萨要观察、分辨四念处，顺着身体观察身体，顺着感受观察感受，顺着心观察心，顺着事物观察事物。

什么叫顺着身体来观察身体，顺着感受、心念和事物来观察感受、心念和事物？

持世，菩萨摩诃萨顺着身体观察身体的时候，要如实地观察身体的真实样子。也就是说，这个身体是无常的，是苦的，像病一样，像疮一样，是苦恼、忧愁、衰败、变动、毁坏的样子。这个身体不干净，让人厌恶，里面充满各种污秽之物，九个疮孔里常常流出臭秽的东西。身体的不干净，就像行走的厕所。这样正确地观察身体的时候，找不到这个身体有一丝一毫的清净，没有一处不让人厌恶。要知道这个身体是骨头、筋、皮肉包裹起来的，是从过去的业因缘果报所生起的，被集和取所束缚。什么是集？什么是取？从以前的因缘生起这个身体，这就叫取。现在用洗澡、吃饭、穿衣、床卧、被褥、医药来维持它，这就叫集。像这样，现在的因缘就是集，被取所束缚，因为过去业果报的力量，所以身体能起作用。这个身体是四大所造，没有决定真实的体性，属于色阴所摄，只是被叫做身体而已。

为什么把它叫做“身”呢？因为它能做事，所以叫做“身”；因为它是贪爱执着的依靠之处，所以叫做“身”；因为可以随自己的意思使用它，所以叫做“身”；因为是从记忆、想象和分别心产生的，所以叫做“身”；因为是各种条件假合而成的，所以叫做“身”；因为和业力结合在一起，所以叫做“身”。这个身体不久就会毁坏败亡，是无常的、不固定的、会变化的。这个身体不在身体里面，不在身体外面，也不在中间。这个身体不知道身体，也看不见身体。这个身体没有造作，没有活动，没有愿望追求，也没有心，和草木瓦石一样没有区别。身体里面没有一个固定不变的“身”的样子。

像这样正确地观察、分析身体，就会知道：身体没有创造者，也没有指使创造者。这个身体没有开始，没有结束，也没有中间。身体没有一点永恒、固定、坚固的样子，就像水上的泡沫聚在一起，根本抓不住、摸不着。身体是八万种虫子居住的地方，是上百种疾病侵害折磨的对象。因为三种苦的缘故，身体就是苦，没有人能救它。这三种苦就是：行苦、坏苦、苦苦。身体就是装各种苦的容器。

像这样正确地观察身体的时候，又进一步思考：这个身体不是我，也不是属于我的，得不到自在，也不能随心所欲，想做这个、不做那个。这个身体没有根本，没有一个固定不变的实体可以得到。这个身体的本质是空的，没有一个确定不变的样貌。这个身体是虚妄所生起的，像被机关操控一样，是造作而成的，是从过去的业因缘生起的。不应该在这个身体上产生我、我所有的想法。我们不应该贪惜身体和寿命。

菩萨这样观察的时候，不觉得身体是聚合的，也不觉得是分散的，看不出它从哪里来、到哪里去、住在哪里，也不去分辨这个身体是过去、未来还是现在。这样就不依赖身体和寿命，不贪恋爱惜身体，不把身体当成我或我所有的东西，常常远离对身体的执着感受。这位菩萨观察身体是空的，没有我，也没有我所有的东西，因为在身体里根本找不到我和我所有的东西，所以身体的真实相状也找不到。菩萨如果找不到身体的相状，就不再盼望身体，进入身体时不会生起造作的念头。什么叫进入呢？这个身体没有造作者，也没有生起者，身体没有造作、没有生起的相状，它是从各种因缘产生的。这些因缘能够和合出身体，但这些因缘也是虚妄不实的，什么都没有，只是和颠倒的想法相应，是空的，不牢固。也正是因为这些因缘，身体才得以产生，而这些因缘本身也没有生起，没有相状。这样观察身体，就进入身体无生的相状中。进入以后，再观察身体没有相状，用无相的方式来观察身体，知道身体的相状找不到，所以是无生的。这个身体的过去相、未来相、现在相都找不到。为什么呢？因为身体没有根本，没有一个固定不变的东西可以找到，身体是这个还是那个，都找不到。这样观察的时候，就知道身体没有从哪里来，也没有到哪里去，就进入了身体不生不灭的道路。

持世，菩萨大菩萨这样顺着身体观察身体，进入真实的样子，对于身体的贪欲就能除掉、断尽，很快让心念正确地安住在身体上，这就叫顺着身体观察身体。

持世，什么叫菩萨大菩萨顺着感受来观察感受呢？菩萨大菩萨观察苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受，看出这三种感受没有从哪里来，也没有到哪里去，只是虚妄的因缘凑合在一起，被过去的业力果报所牵引，和颠倒的想法相应。知道各种感受都是虚妄的，是从记忆、想象、分别心里生起来的。菩萨这样观察各种感受，找不到过去的感受，找不到未来的感受，找不到现在的感受。这位菩萨看见过去各种感受是空的，没有我，没有我所有的东西，是无常的，不牢固，不坚实，没有不变异的相状。这样观察，过去各种感受是空的相状、寂灭的相状、无相的相状。观察未来各种感受是空的，没有我，没有我所有的东西，是无常的，不牢固，不坚实，没有不变异的相状。观察未来各种感受是空的相状、寂灭的相状、无相的相状。

菩萨这样观察的时候，心里想：这些感受没有固定不变的相状，没有根本，没有一个确定的东西，因为彼此不相似，所以不停地新生和消灭，没有停留的时候。菩萨这样想：这些感受没有造作者，也没有能造作的人，只是凡夫因为颠倒相应的缘故，在心里生起三种感受，它们属于过去业力的因，加上今生的条件聚合，所以才有这些感受。这些感受都是空的，不牢固，是虚妄的法，就像空拳一样。这样观察感受，心就安住在一处。

菩萨这时能够彻底明白各种感受的生起、消失和灭尽的情况，看到各种感受既不聚合也不散开，并且在感受当中看不到有一个实在的“感受”。他心里想：各种感受都是空的，因为本性就是空的。于是他就彻底明白了各种感受没有真实生起的相状。这些感受没有生、没有灭、没有形成的相状，一切感受都没有相状、没有形成的相状。这样思考、体验各种感受的时候，都能不执着，如实地知道和看见各种感受的真相，远离对各种感受的执取，对这些感受也不依赖，在各种感受当中把心全都放下，就能很快得到舍三昧。持世，菩萨摩诃萨就是这样顺着感受来观察感受。