持世经

持世啊！什么叫做大菩萨善于认识修行道路、大菩萨安住在修行道路中呢？什么是道路？就是八种正确的修行方法：正确的见解、正确的思考、正确的语言、正确的行为、正确的生活方式、正确的努力、正确的念头、正确的专注。

持世！什么是菩萨叫走在八圣道上？什么是叫掌握八圣道的修行方法？菩萨有了正确的见解，并安住在这种正确的见解中，是为了断除一切见解而修行，是为了断除一切见解而安住于道，甚至要断除对涅槃和佛的见解。为什么呢？持世！一切见解都叫邪见，甚至包括对涅槃和佛的见解。因为能破除一切贪着和执着于见解，所以叫正确的见解。另外，没有种种见解，不执着种种见解，不挂念、不贪着、不攀缘、不行动、不分别一切见解，这才是正确的见解。用这种正确的见解，是为了见到什么呢？见到一切世间都是虚妄颠倒的，被种种见解所束缚。这样看的时候，就叫安住于断除一切见解。对于这种正确的见解，也不挂念、不看到、不贪着、不分别，甚至对涅槃和佛的见解也是如此，这是因为为了不生起一切见解而修行。

什么叫正见？这说的是，一切事物和现象从本质上来说都是寂静的，你心里想的那些念头，既不生出来也不消失，跟什么叫涅槃这个状态一模一样（涅槃就是烦恼彻底平息、不再轮回困惑的圆满境界）。同时呢，你也不要去想、不要去分别这些都是什么事物，不要去想，不要去分别，不让这些东西浮现在眼前，不分对的还是错的，不抓取也不放弃，这就是出世间的正见。

为什么叫出世间的正见呢？因为这个人心里头既没有觉得有“世界”这回事，也没有觉得能超脱这世界，他已经完全超越了世界的概念，心里再没有“世界”和“超脱世界”这样的分别，所以就管他叫出世间的正见。正见是什么？就像他了知了世界一样，超脱世界也是这个道理，这个人不再去分别这个是世界，那个是超脱世界，把心里所有乱想的、区分的东西都断了，这就叫做出世间的正见。

这个人看不到什么歪门邪道，也看不到什么正道，不再执着于任何心里头冒出来的念头，这就叫正见。还有，正见就是说，看一切事物和道理，心里根本不会觉得有高低好坏的区别，所以叫它正见。另外，正见又能实实在在地看清那些所谓的邪见到底是怎么一回事。并且，修正见的人，看那些邪见跟自己的正见一样平等，没有两样。这就是菩萨修行人稳稳安住在正见里的样子。

「持世啊！一位修大乘菩薩道的修行者，如果真正明白了正確的見解，就會如實知道什麼是正確的思考，他會這樣想：『所有的思考其實都是錯誤的，甚至連想到涅槃、想到佛的念頭，也都是錯誤的思考。為什麼呢？因為只有斷除所有的分別心和念頭，才算得上是正確的思考。』沒有任何分別對待，才是正確的分別；斷除所有分別，就是正確的分別。為什麼呢？因為這樣的人看清了一切思考的本質後，就沒有所謂的錯誤了；他不再去分辨這是對、那是錯，安住在這樣正確的分別裡，反而抓不到任何分別，不管是對的還是錯的。

這樣的人因為斷除了所有分別、超越了所有分別，所以被稱為正確的思考。所謂正確的思考，就是能夠清楚地認識到：一切的分別都是虛假不真實的，都是從顛倒錯亂的想法裡生出來的，而在所有分別當中，實際上並沒有真正的分別存在。這樣的人安住在正確的思考裡，再也抓不到任何分別，無論對的還是錯的，因為他斷除了分別、超越了分別、離開了分別，所以叫做正確的分別。那時，這樣的人對於一切分別都不再被束縛，因為他知道所有分別的本質都是平等無二的，這才叫做安住在正確的思考裡。」

持世啊！修行佛法的大菩萨们努力修习正确的语言。这些人认识到，所有语言都是虚妄不实的，都是从错误的念头中产生的，只是心里的胡思乱想和各种因缘条件凑在一起才有的。他们心里想：“语言的本质在语言中找不到，要断除一切言语，如实地了解所有的口业，这才是正确的语言。这种语言不知道从哪里来，也不知道往哪里去，能这样看透的人，就是正确的语言。” 当这个人安住在真实的本相中时，他所说的话就全都是正确的语言。所以说他安住在正确的语言里。这样的人就能得到最清净的口业，也能看透所有言语行为的本来面目，还能完全明白所有语言的意义。他所说的话绝不会是歪的、错的。因此才叫他“安住在正确的语言中”。

持世啊！大菩萨们真正明白：所有的话语和行为，根本上都不是正道。他们知道，一切行为结果都是虚幻不实的，根本没有真实存在，也不会产生任何影响。为什么这么说呢？因为所有行为结果中，没有一样是固定不变的。只有彻底放下所有对行为结果的执着，才算得上是正道。所谓正道，就是不去分辨这个行为是对是错，因为已经看清了所有行为结果本质都是一样的，所以不去评判对错，这才叫做正道。再者，正道也就是不被欲望世界、物质世界、精神世界这三种境界所束缚的意思。这是如实看清真相的意义。在真正的平等境界中，根本没有对和错的分别。菩萨这样走在正道上，因为如实看清一切行为结果的本质，所以对待一切事物既不执着也不排斥，这就叫做行走在正道上。在正道之中，本来就没有所谓错误的行为。一个人因为如实看清真相，所以叫做安住在正道之中。

持世啊！什么是菩萨能够真正明白各种生活方式都可能是错误的呢？为什么呢？如果一个人心中还执著于命运、事物表面的样子，执著于成佛的样子甚至圆寂的样子，执著于清净佛法的样子，把这些当作正确的生活方式去追求，那其实都算是错误的生活方式。

正确的生活方式，是放弃依赖外在物质来养活自己的执念，断绝各种买卖牟利的念头，不去分别、不去争论，超越一切胡思乱想，这才是正确的生活方式。在正确的生活方式里，不再去分辨这是错误的还是正确的，这样才能真正获得清净的生活方式，所以叫做获得了清净正确的生活方式。

另外，所有的一切生活方式，本来就没有真正产生过，也就谈不上是对是错。能做到这样的人，才叫做获得了清净的生活方式。安住在正确的道路上，远离争论和虚妄的想法，在这种正确的状态中生活，既不执著于正确的方法，也不舍弃错误的方法，所以叫做安住在正确的生活方式里。

这个时候，这个人既算不上安住在正确中，也算不上安住在错误中，他得到了清净平等的生命状态，超越了命运的表象，内心不动也不造作，不挂念命运也不挂念非命运，只被称为如实知道、如实看见的人，所以叫做安住在正确的生活方式里。

持世！打个比方，修行要彻底把追求各种努力的念头断掉，这叫真正安住在正确的努力中。为什么这样说？因为凡夫以为的努力都是错误的——只要心里想要达到什么，想要做什么，想要行动，都算错误。为什么？所有事物本质上都是错误的造作，想要造作出来的都是虚妄不实的；虚妄的东西当然就是错误的。正确的努力呢，就是不追求、不造作、不行动、不立目标，在所有事物中断绝造作。修行人要在所有事物中断绝造作，哪怕是达到圆寂的境界、成佛的境界，也不生起想要造作的念头。这人彻底明白：所有造作都是虚妄，所以做事是为了达到没有造作。正确不假，就不需要造作——所有事物本来平等没有差别，没有造作这回事，也不存在造作的痕迹。修行人清楚知道"努力"并非真正的努力之道，不抓住也不丢掉，才叫安住在正确的努力中。正确的努力，就是怎么抓都抓不住努力本身，也是如实看透事物的本质。如果能这样看透，就不会再去分别什么是错误的努力、什么是正确的努力，所以叫正确的努力。

持世啊！什么叫做菩萨大士善于懂得真正的正念呢？菩萨大士知道并看明白，所有一切念想全都是错误的念想，只要有一个念想落在某个地方，那就都是错误的念想。为什么这么说呢？因为所有念想本来就是错误的念想，如果念想从某个具体的地方生出来，那就全是错误的念想。没有回忆、没有念头，这才叫做正确的念想。为什么这么说呢？因为所有念想都是从虚妄不实的各种条件中生出来的，所以有念想生起的地方全都是错误的念想。如果在某个地方没有生起也没有消灭，这才叫做正确的念想，没有哪个地方能让念想造作出业力，这才叫做安住在清净的念想中，没有地方能生起错误的念想。这种人知道并看明白，一切事物和现象全都是错误的，在真正正确的佛法中根本没有念想，所以说他安住在正确的念想中。

真正的正念，是指修行人对一切法——也就是万事万物——没有“这是正念”、“那是邪念”的分别。这个人明白：所有念头其实都没有固定的样子。他常常用平等心看待一切，不贪图也不排斥，所以叫做“安住于正念”。

这个人不再有贪恋和贪图快乐的心，也不会去刻意区分“这是无念的状态”。因为他看到一切事物本质平等，所以能通达理解所有的念头。他真实地看清了所有念头，无论是好念头还是坏念头，都不去抓住，也不去排斥，所以经文说他“安住于正念之中”。

这个人心里想的，再也不会去分辨“这个平等”、“那个不平等”。对于念头和非念头，既不跟随，也不攀缘。因为没有任何执着对象，所以知道所有念头其实都不是真正的念头。无论是念头还是非念头，都不再放在心上。

因为这个人安住在正念里，所以他的境界没法用语言说清楚，也没法指给别人看。他断掉了一切的言说，远离了所有言语，却又真实地明白一切言语的道理。因为他不再区分“这个”、“那个”，所以经文说他“安住于正念”。