渐备经目前住品第六
金刚藏曰：「诸佛子听！菩萨大士，以能修成第五住者，辄超进入第六住地，则行十法。何谓为十？了一切法皆无有想，而普平等；诸相平坦，永无形类；悉无所生，超绝无侣；皆无所起，故曰平等；为甚清净，调定真正；皆无放逸，不为驰骋；无应不应，无䨥无只；寂寞坦然，而无伦匹；犹幻梦影，山中呼响，水月现像等亦如化；所行道业，而无二意；是为十法。从第五地，逮第六住，作是行已，自然观是一切诸法，计校思惟，反复察之，不令错乱近第六住。自然目见，以逮成此，则得通利，柔顺法忍。不从迷惑，尚未逮近无所从生法忍，稍以近之能致自然，入于一切诸法处所，转能进前，致于大哀，为尊元首，显燿大哀，具无极悲。解世五趣，有无合散，以观如是，名第六住。乃畅世习所可由生，皆从倚已，吾我所致，以觉欲事。世无所有，怀愚意者，倚着吾我，因其无智，而成痴冥。慕乐生处，习不顺业，志务犇逸，反邪之行，积累若干，罪福兴衰。万物无常，由无益生，解是所行，心善自修，消除诸漏，至真本无；其发善德，故当还返，周游生死报应之地，所作是田，神识是种，无明之本，则是暗冥；爱是润泽，贡高自大是其志性，长养诸见罗网众结；使因得是，自生名色；转增名色，则成诸根；诸根已成，起若干种所更习事；习事以起，便有痛痒；从痛痒故，便有喜乐，则益所受；以益所受，辄成所有；发意合成以成发念，因成五阴五体之形；寻至五趣，渐稍生着，以至诸着；众猗悉备，由是发起恼热烧炙一切忧戚啼哭之苦。诸不善业，本空无形，不了得习，无乱别者；皆复自然，稍习无盖，故致得此；有解斯义，便无所慕。菩萨如是，乐于柔顺，观十二缘，则自思惟，以是至诚，是所生识。究竟无慧，无明之业，本为清净，成行报应。所行以成，神识在先，神识之侣，有受四阴，则致名色迷惑之事。诸衰六入，诸根境界，辄成神识。因为同伴，与诸漏更，更成痛痒，因爱适长，益于所受。以御所受，则成漏业，从所作生兴生身阴，斯生之内，因致老羸，身阴散坏，致于死亡。与愚冥俱，甚可恐畏。此从危害，至住结网，致口言辞，是生五根，苦起意根，从其忧愁，多所戚患，因成受有，以是缘故，退生苦树，造立所作，被自思察，由倚所作，用知所作，方当作者，计彼有作，则无所作，本末无相也，亦不可得。又复思惟，其三界者，心之所为，其计于斯十二缘起。五趣所归，如来至真之所解畅，又此一切一种一心，同时俱成。所以者何？若诸根等，心生贪欲，悉由神识生死之痴，因从无明，其名色者，心为伴侣，而立迷惑，从其名色，名色以成，为六衰入，从致所更，为痛痒侣，痛痒意爱，所以有爱，从不舍受，发起众难，由此缘合，而致所有，因倚致生，其兴罗网，誓愿老死，从神识中，因致此有，别知名色缘对；而其名色，各各有趣，六情衰入，已覩已界，能入寂寞，更习缘故；从其更习，意念致之，生痛痒缘；从痛痒故，便复作行，善恶好丑；从恩爱缘，致乐尘劳贪婬之事；从爱缘故，致结缚狱；从有缘故，致于他生，生现在处，不可解从；生缘因发，生五阴本，致老之缘，以致老耄，诸根便熟，则致死亡。以至死者，有十二事，发缘起处，其身阴坏，而不能断，未曾永绝。从无明缘，则致众行、名色、六入、习更、痛、爱、受、有、生、老病死愁忧啼哭。无明缘故，无有断绝，不可究畅，如是有余。无明适消，众行便灭，由是有耳，如是有余。彼以无明恩爱所受，长益尘劳，无断绝时，及行所作，往返报应，报应展转，根无拔时，尽其余殃者，苦痛辄转，亦无休息，以无明矣。为去来今，见缚流布，宜当断绝，如是三转，三转无我，以离吾我，无明灭去，自然之业无有处所。犹如苇屋，若池清净，若苦众恼，无明之故，则有行矣，是为本宿，未曾诸痛，因其识故，乃致痛痒，是为现在之痛痒行也。从爱致有，是为将来痛痒之原，从此以上，则无所生。无明适消，众行便灭，亦为断绝，有苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明，致于六入，是能灭行。众行已灭，因是别致，众行如是，有余二事，自缚苦更痛痒。尚有余尽别离之苦，无明适消，诸行便灭，三苦永断。从无明故，致诸行矣，从作缘故，致众行耳，如是有余。无明适消，众行便灭，是为所有，一切诸行，有是余故。有无明行，以权方便，开解大缚，有是余故，而有轮转。彼当以故观十二缘起灭所趣，反复察之，由从因有，勤勤倚着，御身口意，因自作缘，供养所致，无有生业，其三回转，使不复转，宿本无痛，习更三苦，修行报应诸缘起耳。假如有人，举其负债，而在解缚，观察无尽，无所有尽。彼观此缘，缘适起时，识当来事，悉当了之。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然恬怕有所造作，因遭得报，遵空脱门。心性怀此，如是灭尽，以无有余，现在之处所也。思惟专志，无相脱门，以故知之，无所慕乐，唯志大哀，教授开化宿本众生，是为心抱无愿脱门，以能奉行，是三脱门，则以消除彼我之行及见作相，去于有无诸相之着，复加进抱，大哀为无，益便精进，化诸凡夫未成道者，使得究畅。以能成就，辄达法会，转通法会，不复退还。具备和同，以进仁和，成就不退。若覩如是，所生瞋结瑕秽之病，由此合会，适以合会致此众患，犹如江水流无休息，心自念言：『不用余行，永修寂然，开化众生。』如是佛子！若能行此，处在无恨，殃毒恶世，导御自然。观本净者，不起不灭，遵奉大哀，化顺众生，行智度无极，号无碍慧门，渐修熟志，学至照曜，合会道明，成慧如是。正道大业，道利应时，服食道义，不与邪业而俱合会。因佥观察，自然寂灭，亦不往彼道品具足，亲自覩解，目前道地，便入于空。惟解定意，其定意名入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是比像，逮得一万三昧门，自然目前，无相无愿，亦复如是。
金刚藏菩萨说：“诸位佛子请听！菩萨大士若能修成第五地，就能进入第六地，此时要实践十种法门。是哪十种呢？了悟一切法都没有固定概念，普遍平等；所有表象平坦无别，永远没有形相类别；一切本无生起，超越对待；无所起源，所以称为平等；极为清净，调伏安定真实；都不放逸，不向外奔驰；没有应不应该，没有单双分别；寂静坦然，无与伦比；如同幻影、梦境、山谷回响、水中月影般虚幻不实；所修行业心无二用。这就是十种法门。
从第五地进入第六地，如此修行后，自然观察一切法，反复思惟审察，不让心念散乱接近第六地。自然亲证成就此法，就能通达柔顺法忍。不再迷惑，虽然尚未证得无生法忍，但已能渐渐趋近自然境界，深入一切法所在之处，进而成就大悲，成为悲心之首，显发无量悲心。了知世间五趣的聚合离散，如此观察名为第六地。
于是明了世间习气的生起根源，都是由于执着自我所致，从而觉悟欲望的本质。世间本无所有，愚痴者执着自我，因无明而生痴暗。贪恋生命形态，养成不良业习，追逐放逸，行于邪道，积累种种罪福兴衰。万物无常，因无明而生，明白这些现象后，善自修心，消除烦恼，证悟真如本性；虽然发起善德，仍要往返生死报应之地。所作如同田地，神识如同种子，无明是黑暗根本；贪爱是滋润，傲慢是本性，滋养各种邪见烦恼；由此产生名色；名色增长形成六根；六根既成，产生各种感受；感受生起，便有苦乐觉知；因觉知而增长执取；执取增长，形成存在；意识聚合形成五蕴色身；转生五趣，渐渐产生执着，乃至种种缠缚；众缘具足，由此引发焦虑炽燃一切忧悲苦恼。
诸多不善业本空无相，因不能明了而养成习气，若能不散乱分别；自然渐渐修习无碍，故能证得此境；有了解这道理，便无所贪慕。菩萨如是安住柔顺，观察十二因缘，思惟至诚，所生识性本无智慧，无明业力原本清净，成就行业果报。行业既成，神识在先，神识相伴，领受四蕴，形成名色迷惑。诸衰六入，六根境界，形成神识。作为同伴，与烦恼相应，产生感受，因贪爱增长，加深执取。执取驱使，形成有漏业，从业生起五蕴身，此身必然衰老，五蕴散坏，终归死亡。与愚暗同在，实在可畏。从危害到缠缚，导致言语造作，生起五根，苦起意根，由此忧愁，多生苦恼，形成存在，因此缘故，堕入苦道，造作行业，自我审察，因依作业，了知已作、正作、将作，思惟一切造作实则无作，始终无相，亦不可得。
又思惟三界唯心所造，如此观察十二因缘。五趣归宿，是如来所通达，这一切同出一心，同时成就。为什么呢？若诸根等心生贪欲，都因神识生死痴暗，从无明起，名色以心为伴，建立迷惑，从名色生六入，产生感受，感受引发贪爱，因不舍执取，发起众难，由此因缘和合，形成存在，因依止而生，兴起缠缚，注定老死，从神识中产生此有，名为名色缘对；而其名色各有趋向，六情六入，已见己界，能入寂静，因习气缘故；从习气生起意念，产生感受缘；从感受故，又造作善恶美丑行业；从恩爱缘，产生尘劳贪淫；从爱缘故，堕入系缚牢狱；从有缘故，招致来生，生现世处，不得解脱；从生缘发起五蕴根本，招致衰老，诸根成熟，终至死亡。至于死亡，有十二事，发起缘起处，身蕴坏灭而不能断，未曾永绝。从无明缘产生诸行、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼。无明缘故，无有断绝，不可穷尽，如此有余。无明刚消，诸行即灭，由此而有，如此有余。彼因无明恩爱执取，增长尘劳，无断绝时，及行业所作，往返报应，报应展转，根本未拔，尽其余殃者，苦痛辗转，无有休息，皆因无明。过去现在未来，见惑流转，应当断绝，如此三转，三转无我，因离我执，无明灭去，自然业力无有处所。犹如芦苇屋舍，如池水清净，如众苦烦恼，无明缘故则有诸行，这是过去宿业，未曾诸受，因识缘故乃生感受，这是现在感受行业。从爱产生存在，是将来感受根源，由此以上则无生起。无明刚消，诸行即灭，即为断绝，有苦三患，十二报应，从因缘起，彼从无明至于六入，是能灭行。诸行已灭，因此别致，诸行如是，有余二事，自缚苦触感受。尚有余尽别离之苦，无明刚消，诸行即灭，三苦永断。从无明故产生诸行，从作缘故致众行耳，如此有余。无明刚消，诸行即灭，这是一切诸行，有此余故。有无明行，以权巧方便，解开大缚，有此余故，而有轮回。彼应当观察十二因缘生灭所趣，反复审察，因从有起，勤加依止，驾驭身口意，因自作缘，供养所致，无有生业，三回轮转，使其不转，宿世无苦，习气三苦，修行报应诸缘起耳。
譬如有人举债得解，观察无尽，实无所有尽。彼观此缘，缘刚生时，识未来事，悉当了知。无我无人，无寿无命，自然为空，寂然淡泊有所造作，因遭遇得报，遵循空解脱门。心性如此，如是灭尽，无有余存现在之处。思惟专一，无相解脱门，因此了知，无所贪慕，唯发大悲，教授开化宿世众生，此心秉持无愿解脱门，因能奉行此三解脱门，则消除彼我之行及造作相，舍离有无诸相执着，进而发起大悲，为无利益精进，教化未成道凡夫，使其通达。因能成就，即达法会，转通法会，不再退转。具足和合，增进仁和，成就不退。若见如是所生嗔恚污秽疾病，因此和合，刚和合即招此众患，犹如江水流淌不息，心自念言：‘不修余行，永修寂静，开化众生。’
如是佛子！若能行此，处于无怨毒恶世，自然引导。观本清净者，不起不灭，遵行大悲，随顺教化众生，修行智慧到彼岸，称为无碍慧门，渐修熟志，学至照耀，和合道明，成就如是智慧。正道大业，道利适时，服食道义，不与邪业混杂。共同观察自然寂灭，亦不往彼道品具足，亲证现前道地，便入于空。唯解定意，其定意名为入空自然空定，究竟空定，第一空定，为无极空定意，为合会空定意，所奉行空定意，真无念空定意，为等察空定意，离业无物空定意。如是等类，证得一万三昧门，自然现前，无相无愿也是如此。
「转复进修，亲近逮至诸菩萨住，其心充满，性不可坏，心性了了，性行真正，其性深远，意不可转，意无休息，其意弘广，心思无限，意慕乐慧，其意集会，善权智慧，尔乃备悉。此菩萨性，遂致淳和，在如来道，永不回转，能化异学一切邪术等顺慧地，不堕弟子缘觉之地，专一增进，目见佛慧，而无等伦，舍尘劳行，得坚固志，住菩萨慧。而熟修奉空无相愿，遵承法教，随时应宜，善权智慧，不复毁散道品法行。彼住菩萨，目见道地，智度无极，益复超异，今日成就，通利应道，疾逮第三忍，名曰柔顺，是谓道法；转而顺从，彼以住此目见菩萨第六道地。见不可计亿百千姟兆载诸佛，寻时供养，下意奉事，进其衣食，床卧坐具，病瘦医药，在诸佛所，出家捐业，行作沙门，受听经典，如所闻之，奉行智慧，勤修圣达，所行求义，即能逮致，转修觉进如来法藏。逮大法明，在不可数亿百千劫兆载无限，成功德本，遂显巍巍，犹如佛子上宝琉璃，洗治发明，其光灼灼，菩萨如斯，住是目前菩萨道地，其德日增，行善权智，益加显发，以此德本，转增寂然，游步无侣，犹如佛子。其月大光，照众生心，使各坦然，其四大风，所御宫殿，独而无侣。
菩萨更进一步修行，亲近并达到诸菩萨的安住境界。他的心充满光明，本性不可破坏，心性清澈明了，行为正直无伪。他的本性深奥玄远，意志坚定不移，心意永不疲倦，胸怀广阔无边。内心渴慕智慧，意念汇聚一处，善巧方便与智慧，至此全部具足。
这位菩萨的本性达到纯朴和谐，安住于如来之道永不退转。能够教化一切外道异学，使其归顺智慧境地，不堕落于声闻缘觉的境界。专一精进修行，亲眼见证佛陀智慧无与伦比。舍弃烦恼尘劳，获得坚固志趣，安住菩萨智慧。
熟练修持空、无相、无愿三昧，遵循佛法教导，随顺时机运用善巧智慧，不再毁坏散失道品法行。安住此境的菩萨，亲眼见证道地，智慧度脱达到极致，更加超群绝伦。如今功德成就，通达利根契合道法，迅速证得第三忍——名为柔顺法忍，这就是正道法则。
由此随顺修行，安住此境亲眼见证菩萨第六道地。见到无量无数诸佛，立即虔诚供养，谦恭奉侍，进献衣食、卧具、医药。在诸佛座下出家修行，舍俗为僧，听闻经典，如理思维，奉行智慧，精勤修证圣道。所求义理皆能通达，进而修习觉悟如来法藏。
获得大法光明，经历不可计数劫波，成就功德根本，显发巍巍功德。犹如佛子摩尼宝珠，经过洗炼光明灼灼。菩萨如是安住现前菩萨道地，德行日益增长，善巧智慧愈加显发。以此功德为本，转增寂静境界，独步无伴修行。
恰如明月光明普照众生心田，使其各自开朗；又如四大风轮承载宫殿，独耀虚空无有伴侣。
「菩萨如是，以住目前菩萨道地，德本日增，照除无数众生尘劳，拔爱欲瑕，总四魔径，独步无侣，是为佛子菩萨大士以近目前第六菩萨所逮道地。遵修住此，善能变化，设为天王，其四大者，覩之降息，独步三界而无畴匹，声闻、缘觉不敢咨问，所行德本，布施爱敬，利益等利，化众生心，不舍佛道至皆具足。念一切智，何所陈生，最第一愿，势力坚强，导御开化，成其普智，发意之顷，如是比像，无极精进，须臾之顷，逮致亿百千诸三昧定。开化无数亿百千姟诸菩萨众，覩诸眷属菩萨愿力，而有殊特，有所感动莫能称计行若干亿百千姟劫，不可为喻。」
菩萨如此安住于现前的菩萨道境地，功德日益增长，照亮并消除无数众生的烦恼尘垢，拔除贪爱欲望的瑕疵，统摄降伏四魔之道，独步无畏无伴，这便是佛子菩萨大士所证入的第六菩萨境地。
安住于此境地时，善能自在变化，若示现为天王，四大天王见之皆平息敬服，独步三界无有匹敌，声闻、缘觉不敢前来咨问法要。所行功德根本，广施布施与慈悲敬爱，平等利益一切众生，化度众生之心永不舍弃佛道，直至圆满具足。
常念无上智慧，思惟如何生起最殊胜的第一大愿，以坚固强盛的愿力，引导开化众生，成就普遍智慧。发起心念的刹那，便能示现如此无量精进，顷刻之间证得亿百千种三昧定境。
开化无数亿百千兆菩萨大众，观见诸菩萨眷属因愿力不同而各有殊胜特质，所感召救度的众生不可称计。如此修行历经无数亿百千兆劫，其功德境界难以言喻。
时金刚藏菩萨大士，欲广解散此义所归，即说颂曰：
这时，金刚藏菩萨为了深入阐释其中的深意，便以偈颂说道：
「以能具备悉， 第五之道地；
因法为瑞应， 无相无所生。
不起甚清净， 以为无放逸；
奉行圣慧意， 便入第六住。
诸法为寂寞， 静然无想念；
自然犹幻化， 解脱于生死。
以致柔顺忍， 法自无所乱；
其慧转殊胜， 则勤修六住。
聪达住柔顺， 频入明慧力；
观察一切世， 从习而有报。
由愚痴盲冥， 而有己人物；
欲度脱斯等， 故兴修勤行。
从选择因缘， 本末悉为空；
所作缘报应， 和会致诤乱。
犹若有所作， 便覩造所见；
选择亲近众， 犹如蜂采华。
假使慧察之， 本末为明冥；
思想缘罪福， 得报以痴果。
从思想已故， 名色为伴侣；
如是致有难， 乃成五阴苦。
因其我心所， 堕入在三界；
又是诸所趣， 十二悉一心。
从贪婬而生， 心行亦如之；
有尽亦如斯， 复为心所误。
由无明痴故， 造立十二苦；
愚冥之因缘， 数施诸想念。
如是之所致， 老病俱散身；
又一切诸患， 由当尽冥坏。
从痴无明缘， 因是无断绝；
思想若消灭， 因缘则断除。
以起愚恩爱， 而缘致尘劳；
勤苦之恼患， 想念有余害。
从诸入致痴， 故有生死苦；
更乐及痛痒， 从苦复至苦。
有复余受身， 展转复长苦；
断除诸苦恼， 则乃无吾我。
本无有痛痒， 亦无诸想念；
其神识所更， 现在而往返。
用当来受行， 故成诸苦恼；
又所消灭者， 观之所永尽。
由愚痴因缘， 自然成觉了；
因其患厌故， 灭除诸因缘。
因其因缘故， 于是断诸缘；
观诸卑贱士， 自然为永空。
柔顺及愚冥， 承其行业意；
逮之乃尽痴， 蒙此皆断缘。
深妙之因缘， 解之虚无相；
察省十事分， 了其不可别。
有计诸所趣， 罪福处未来；
其财业三品， 从本来展转。
剖判三苦行， 起灭之处所；
无所有阴尽， 柔顺解因缘。
因缘起如是， 所入畅平等；
譬如现幻化， 爱欲业若斯。
如梦之所覩， 形影亦如是；
冥騃愚痴类， 自然犹野马。
其解如是行， 彼智乃了空；
诸缘为恍惚， 奉此无坚相。
以能了如此， 亦无有志愿；
唯欲愿愍伤， 一切众生类。
其大志宽弘， 如是行脱门；
心转加慈愍， 思乐佛功德。
勤修忧众生， 实思察其元；
无诸情戚患， 逮无量功勋。
承空三昧具， 识本百千劫；
勇猛士如是， 无相亦无愿。
建立斯道业， 柔顺尊法忍；
其慧应无为， 脱门为善宝。
如是性宽弘， 供养于大圣；
应寂然除愦， 志顺最胜命。
逮成觉意定， 益增加清净；
犹琉璃紫金， 雕治益光荣。
以照众生意， 犹月之弘光；
四品风游行， 独步无等伦。
因越魔径路， 最胜光美妙；
消灭众尘劳， 燋炙诸苦痛。
天师大锭镣， 宣布此慧住；
善化立道意， 变消心怀风。
所可奉圣慧， 演章句所讲；
勇士已超越， 声闻所不逮。
发意须精进， 已逮安住业；
宿世已获致， 亿百千三昧。
须臾见无数， 十方诸现佛；
其德照曜世， 犹日秋时月。
微妙深难了， 胜声闻不及；
众雄自由讲， 第六之道地。」
能够完全具备这一切，便达到第五菩萨地； 以正法作为祥瑞征兆，不执着表象也不生起妄想。
心念不起非常清净，以此做到不放逸； 遵行圣者的智慧心意，就能进入第六菩萨住地。
一切事物本质寂静，安静而没有杂念； 自然如同幻化一般，从生死中得解脱。
通过修得柔顺忍，法性自然不散乱； 智慧变得特别殊胜，于是精进修行第六住地。
聪慧通达安住柔顺，不断深入明慧之力； 观察整个世界，都是因习气而有果报。
由于愚痴蒙昧，才产生自我与他人的分别； 为了度脱这些人，所以发起精进行。
从观察因缘条件，发现本质与现象都是空； 所作所为的因果报应，因和合而产生争斗混乱。
就像有所作为，就会看到造作的现象； 选择亲近的众生，如同蜜蜂采集花蜜。
如果用智慧去观察，本质与现象都是明与暗； 思想导致罪福业力，所得果报源于痴迷。
因为思想的缘故，名色成为伴侣； 这样就导致苦难，形成五阴的痛苦。
由于自我执着的缘故，堕入三界之中； 所有这些趋向，十二因缘都源于一心。
从贪欲而生，心念行为也是如此； 有尽的境界也是这样，还是被心念所误导。
由于无明愚痴，造作十二因缘的苦； 愚昧的因缘条件，不断施加各种妄念。
这样的结果，老病一同消散身体； 所有一切祸患，终将因愚暗而坏灭。
从痴迷无明的缘起，因此循环不断； 如果妄念消灭，因缘就会断除。
因为生起愚痴恩爱，从而招致尘劳烦恼； 勤苦的恼患，妄念还有残余危害。
从六根入尘境导致痴迷，所以有生死之苦； 感受及痛痒，从苦又产生苦。
还有其余受生的身体，辗转增长痛苦； 断除各种苦恼，就能达到无我境界。
本来没有痛痒，也没有各种妄念； 神识所经历，现在而往返。
因为将来要承受业行，所以形成各种苦恼； 所要消灭的，观察就能永远除尽。
由于愚痴因缘，自然能够觉悟； 因为厌患苦恼，所以灭除各种因缘。
因为明白因缘，于是断除各种缘起； 观察卑贱众生，自然完全空寂。
柔顺与愚昧，承受各自业行的果报； 达到完全除尽痴迷，因此都能断除缘起。
深妙的因缘，理解它虚无的表象； 观察分析十种事相，明了它们不可分别。
有人计较各种趋向，罪福业报处在未来； 财业分为三品，从过去世辗转而来。
剖析三种苦行，生起灭除的地方； 所有五阴尽除，柔顺理解因缘。
因缘生起是这样，所入通达平等； 譬如幻化显现，爱欲业行也是如此。
如同梦中看见的景象，形影也是这样； 愚痴蒙昧的众生，自然如同阳焰虚妄。
理解这样的修行，那智慧才能明了空性； 诸缘都是恍惚，遵行这不坚固的表象。
能够这样理解，也就没有志向愿望； 只怀着悲悯之心，对待一切众生。
志向宏大宽广，这样修行解脱法门； 心念更加慈悯，思慕佛陀功德。
精进修行忧念众生，如实思察其本源； 没有各种情欲烦恼，获得无量功德。
承奉空性三昧具足，了知百千劫前事； 勇猛菩萨如此修行，不执着表象也不发愿。
建立这样的道业，柔顺尊奉法忍； 智慧契合无为，解脱法门是至宝。
如此心性宽广，供养诸佛大圣； 应当寂静除散乱，心志随顺最胜教法。
获得觉悟意定，愈加增长清净； 如同琉璃紫金，雕琢后更添光彩。
以此照亮众生心念，犹如月光普照； 四品风行无阻，独步无与伦比。
因此超越魔道路径，最胜光明美妙； 消灭众多尘劳，烧尽各种苦痛。
天师大明灯，宣说此智慧住地； 善巧教化树立道心，消除心中躁动之风。
所奉行的圣慧，演说的章句讲解； 勇猛菩萨已超越，声闻所不能及。
发心必须精进，已获得安住业行； 宿世已证得，百千亿三昧。
须臾见无数，十方现在诸佛； 德行照耀世间，如秋日明月。
微妙深奥难解，殊胜声闻不及； 众雄自在宣讲，第六菩萨地道。
于时诸天，闻所说法，心中坦然，住虚空中，雨若干种，华香珍宝。称扬咨嗟，柔软妙音，口宣清净具足可敬功勋之声：「善哉上最思惟利义，累功积德，慧得自在，殊胜之行，为最巍巍。犹如莲华，愍伤群生，其行超绝，不可称量。」大神妙天，在虚空中，散雨殊妙众杂华香，消除麁细尘劳忧冥，颁宣琦异上好音响：「逮最清净第一之利。我等以闻所畅道地。」时诸伎乐，出悲音声，诸天玉女，心怀踊跃，于彼诸天，承佛圣旨，令诸门户皆自为开，除众暗冥，心解如日，奉最尊法。于是彼世无数之众，俗间贤人，皆超越世，显示方俗第一微妙，遥见其身，寂然恬怕，而现其形无身之身，自归于法，消灭调定，使无想念。有其音响，眼目大明，越无央数诸佛国土，供养诸佛，奉众导师，自察其身，忆如最胜，弃诸瑕秽，慧得自在，开化众生，无彼我想，奉精进行，应所行业。诸天玉女一切皆乐寂默之义，观人中尊，众会悦豫，启白众祐：「为供养佛，身自在已，愿说殊特正法言教，功勋如海，唯时宣之，显第七住。」
当时诸天听闻说法后，心中豁然开朗，停留在虚空中，降下种种鲜花、香料与珍宝。他们以柔和美妙的音声赞叹称颂，口中传出清净圆满令人敬仰的功德之音：“善哉！至高无上的利他发心，累积功德修行，智慧获得自在，殊胜行持最为崇高。犹如莲花哀悯众生，其行持超群绝伦，不可估量。”
神通广大的天众在虚空中洒落殊妙杂华香氛，消除粗细烦恼尘劳与忧暗，宣告着奇珍般的殊妙音声：“已证得最清净第一利益。我等闻说了所阐明的修行阶位。”此时诸般伎乐奏响悲悯之音，天女们心怀踊跃。诸天承佛威神旨意，令所有门户自然开启，驱除众生暗冥，心开意解如日照耀，奉行最尊贵教法。
于是世间无数大众、世俗贤者皆超越凡俗，显现世间第一微妙境界。遥见其身形寂然安详，显化无身之身相，归依法性，消融调伏妄念，达至无想境界。时有妙音响起，眼目顿开光明，超越无量佛国供养诸佛，奉侍众导师，返观自身忆念最胜本性，舍弃一切染污，智慧得大自在，开导教化众生，断除我执妄想，奉行精进，随缘应化。
诸天玉女皆安住寂静法喜，瞻仰人天至尊。与会大众欢欣鼓舞，启请世尊：“为供养如来法身自在故，祈愿宣说殊胜正法教言，功德如海，愿即时开显第七住地境界。”