正名录卷第十二
衡阳后学智楷惟直氏述
济宗世次备考之五
天笠珍禅师序显正说云．先老人论笑祖联芳敍云．不肖上承迦叶六十三世之元祖．指祖天奇为元祖。下继曹溪三十一叶之真孙．指父无闻为真孙。玩承继二字可见。若云六十四世．岂得称父为元祖。若云三十二叶．岂得自称为真孙。此千古不易之论。白岩以元祖指迦叶言．自笑祖溯迦叶为六十三世．故曰上承。既指迦叶．何不竟称始祖。今天下丛林．皆称迦叶为西天始祖．达磨为东土初祖。夫元者．长嫡之谓也。元孙元祖．上下通称。迦叶．断无称元祖之理。焉有从己溯至迦叶．自称为元祖乎。称元者．确指天奇上承六十三世之嫡祖也。
天下有一定之理。理之所在．正人君子不敢逾。逾．则非正人君子也。笑岩诸祖十种祖训．诚一定之理也。问公谬解联芳敍．莫过销释龙池源流中有宝藏东明二代。殊不知龙池源流之有宝藏东明者．原因泥古溪祭文有续高峰七世灯之句．遂割万峰下之海舟普慈．宝峰明瑄．天奇本瑞．一脉谱东明下．盖未知东明嫡子自有一海舟永慈。耳珍公今知永慈续高峰七世．当清出普慈明瑄天奇一脉。还谱万峰下．以释前人之误可也。胡乃历引元帝元后以硬证天奇为元祖．害是乱真．莫此为甚。夫元者．一也。笑岩直敍迦叶为西天第一祖．所以天童尝曰．自迦叶历我师祖则六十三世．自师祖溯曹溪．则三十一世。故曰．不肖上承迦叶六十三世之元祖．下继曹溪三十一叶之真孙。岂不自上而下．繇后之前．世系连络．血脉贯通．何其明显．珍公非不知也。今执元祖为天奇．真孙为无闻．谱其图．矫其说．以簧鼓天下者．无乃党问公之说也。十室之内必有正人君子．岂天下正人君子尽被其惑邪。然则广通序谓笑岩望临济二十六代．岂亦指天奇而言乎．望临济二十六代既不可强指天奇．则笑岩上承迦叶六十三世之元祖．确指迦叶也。望临济二十六代既不可强指无闻．则笑岩下继曹溪三十一叶之真孙．实自谓也。源流世系．千古式凭。岂可私一己之说．以乱诸祖十种祖训一定理乎。
济水洸禅师显正说曰．从上源流．曾无差爽。自迦叶至万峰蔚．为五十八世。蔚出宝藏持．持出东明旵．旵出海舟慈．慈出宝峰瑄．瑄出天奇瑞．瑞出无闻聪．是为六十四世。笑岩祖翁付昙芝禅师偈曰．微笑拈花第一机．相传八八未知非．今将从上非非法．付与英贤力荷归。相传八八者．言自迦叶至无闻也。今将者．笑岩自谓以法传后也。付与英贤者．指昙芝也。岂不是笑岩自为六十五世．将从上六十四世之法．付与昙芝．暗成六十六世也。白岩谓连昙芝为六十四世．是成何说也云云。
济宗源流．向有定谱。所以万峰．普慈．明瑄．天奇．祖孙四代．师承授受．法偈可据。无闻．笑岩．广通．公孙三代．祖述来源．世次较然。第后人不究其源．动辄更变祖牒．移易宗枝。致使源流叠出．窃为天下忧也。灯统．据从上法偈来源．直为厘正．海内明眼．靡不称善。而洸公要曲护门庭．乃肆意狂吠．出书曰．显正．以非灯统．殊乖祖训．窃为天下耻也。据其谬解古人祖训．非止一端。今略辩一二．以破其非．不致埋没古人正意．庶几后贤有所凭据。夫佛祖言教．有理微而难解者．事幽不易知者．兼有关于事理者．故古人申而明之．曰解．曰疏．俾人易晓．不致流入邪解．非指东话西者比。今昙芝偈有关事理．请为洸公申明之。古今付法偈颇多．大都述其授受之意。惟笑岩付昙芝偈．则将从上源流世系述以付之。首句谓灵山．师资授受也。次句谓自迦叶至昙芝一脉．师资授受也。历观四七二三以来．师资授受之际．莫不皆曰．昔如来以正法眼藏．付大迦叶．展转至我．我今付汝。观此．可见笑岩自谓自迦叶历传六十三世以至于我．我今付汝．当六十四传。故曰．微笑拈花第一机．相传八八未知非也。第三句是照应首句而言。末句总结前三句之意．以嘱之．谓我今付汝非别有法．不过以如来付迦叶之正法眼藏．展转至我．我今付汝。故曰．今将从上非非法．付与英贤力荷归。不亦了如指掌。他如无闻客牕夜话．谓临济十八传至高峰妙．妙出中峰本．本出千岩长．长出万峰蔚．蔚出海舟慈．慈出宝峰瑄．瑄出天奇瑞．则天奇当临济二十四传．望迦叶为六十一传。故笑岩自谓不肖上承迦叶六十三世．则昙芝当相传八八六十四世明甚。又广通序．谓笑岩望临济二十六代．则无闻望迦叶实六十二代．而宝藏．东明．为叠出明甚。今洸公迷执从上二字．谓笑岩确指父无闻一人而言。据如此说．则其祖及曾祖高祖以上皆非从上耶。如此邪说．反名显正．岂不为天下人耻笑也。洸公以言害辞．以辞害意．谬释偈语．谓自迦叶至无闻为六十四传．此不过以臆见消释。谓宝藏东明二代在源流内．以表其乃父元祖真孙之说．为不谬也。然东明下不审祖普慈明瑄耶．祖永慈智瑄耶。若祖永慈智瑄．此固东明子孙．实非天奇祖父。洸公祖之．岂非弃嫡就庶．冒认宗祖乎。若祖普慈明瑄．此固万峰子孙．天奇祖父。洸公祖之．诚是。奈何又诋其人伪传伪。又自订无闻为迦叶六十四传．不惟世次失准．且又自语矛盾。然东明下普永明智叔伯祖孙．宗谱紊乱．此最要紧处．反讳而不言。汲汲乎释今将为笑岩自谓．从上是确指无闻．害是乱真．岂不为天下人耻笑也。笑岩联芳敍称．不肖者．自谓也。元祖者．指迦叶也。真孙者．亦自谓也。意谓从自己上望迦叶．为六十三世．从曹溪下至自己为三十一世。天笠珍公谓元祖是指天奇．真孙是指无闻。然则既以天奇当迦叶六十三世．亦合以天奇当曹溪三十一世．乃可厕宝藏东明二代于其内．方合其臆说也。今以无闻当曹溪三十一世．按其世次．已少一代。既以无闻当迦叶六十四世．消释相传八八不知非之句．又以天奇当迦叶六十四世．消释祖师八八到天奇之句．愈见支离。广通事笑岩最久．其授受法偈机缘．具载笑岩集内．固非假符冒籍无法偈机缘者比。观其作北集序．直称．临济为笑岩二十六代之祖．据此则笑岩言．上承六十三世．是明指迦叶为元祖．岂不明如指掌。广通序．直称临济为笑岩二十六代祖．洸珍二公不能更措一词．曲为解说．以其秦镜当台．故暗讳而不言。笑岩偈敍有从上．今将上承下继诸字眼．便能巧其言曲其解．强牵支吾．以骋其臆智。岂不为天下人所耻也。山茨际禅师．洸公叔也。其所出东明祖灯录．虽绸缪附和．误纪普慈为东明旵之嗣．其实未曾更变普慈．明瑄．天奇．三代世次。数十年来．本宗本枝．虽以源流中有宝藏东明二代．而并不闻东明下有永慈智瑄其人也。惟知东明下普慈明瑄天奇为所出一脉之祖．各处丛林．或设之以木主．或传之以真容．供之祀之．不知凡几。脚下儿孙．语录源流．纪之颂之．不知凡几。普慈明瑄．俱全身塔于东明寺左．岁时拜之扫之．不知凡几。他如五宗救．辟妄救．续略．继灯缵续诸灯录纪之载之．不知凡几。天下缁素．披之阅之．不知凡几。今洸公一旦黜普慈明瑄为乌有先生．斥二人本传为邪说伪书．若是则洸公父父子子皆伪伪相承。由其伪伪相承．所以终日酩酊．盲批瞎判．徒增天下人耻笑也。晓庵昱禅师．洸公兄也。其所刻存稿．虽以重嗣东明之普慈．复列万峰下．而又割截普慈子孙明瑄天奇为永慈后裔。梅谷悦禅师．亦洸公兄也。其所出正宗语录传略．则以普慈永慈混合为一人．行录竟以永慈续正宗．置普慈于不闻。又以明瑄智瑄混合为一人．上为永慈之嗣．下为天奇之师。洸公斥其以普永明智揉成四人而欺天下。此罪之斥之．诚是。今洸又自谓普慈明瑄．皆乌有之客．智瑄明瑄．皆兔角之形。据此则洸公父父子子皆从空桑中授受．益见其徒增天下人所耻笑也。原洸公意．诋祖传祖录为邪说伪书者．盖本宝华之说。宝华指祖传祖录．系查氏伪造者．无乃为盖覆普慈之误嗣东明．明聪之遥嗣本瑞耳。普慈一传．其重嗣东明一事．系后人泥续高峰七世之灯．绍旵祖百年之踵．二句。故假揑此一叚．以照应古溪祭文故也。洸公诋其为伪固是也。明瑄一传．敍其上嗣普慈．下出天奇．字字可据。洸公金鍮不辨．玉石俱焚．概斥为邪说伪书．岂不更为天下人所耻也。焭绝集所载．临潼无闻聪．馆陶绝学聪．延安无闻聪．虽非笑岩之师．实是天奇之嗣。梦说录所载．光泽无闻聪．虽非天奇之嗣．实是笑岩之师。宝华谓．梦说录之无闻．不但非天奇之嗣．亦非笑岩之师。洸公亦诋梦说录为伪书．其录既伪矣．而其人又乌得为不伪耶。一脉所出之祖．传伪．录伪．人伪。未审洸公今日所述者何书．所祖者何人。所祖无的人．所述无的书．则洸公父父子子．不但讹误相承．直讹．伪相承。岂不愈为天下人所耻笑也。
古风然禅师．宗本说云．南岳下二十八世海舟慈。按灯录常熟钱氏子．初参万峰蔚．问曰．但有言说．都无实义．峰劈头便棒．于棒下有省．遂结庐洞庭．二十余年．后有僧诘其所得．谓其见解未忘．因而致疑．即谒东明．亲承激励．乃大悟．遂嗣法东明。据海舟临终示众．举拂子打圆相云．释迦至我六十二世．有不可数老和尚．多向者里安身．泊然而逝．既云六十二世．稽其代次是为东明之嗣矣。金陵翼善碑亦云．嗣法东明．白岩辨讹。据万峰有海舟之偈．当去宝藏东明二世．应以海舟嗣万峰．抑尊为卑．人或不从．援卑为尊．孰不愿乎。诚法系所关．势不假伪。若妄阶其辈则逾分．而安忍昧夫亲承之师乎。岂若罔据之源．本于浮游。冒越伦次而无怍．抑灭先宗而忍为者耶。又谓一云海舟普慈常熟钱氏．一云海舟永慈成都余氏．为两人云云者．或收录秉笔者考核未详。然古今异乡流寓．托姓继嗣．改籍易氏．一名二姓．不一而多。如诸葛司马夏侯之类．岐之则二姓．同之则一氏．又何必泥于氏籍之异．而紊其统系乎。即舟之名普慈永慈之谓者．始于万峰棒下有省．即结庐洞庭．居二十余年．将师万峰．曰普慈．与宝藏普持同派明矣。后既嗣法东明．则于东明之派．曰永慈．更其派而不易其名．则又昭然明矣。
欲白千古是非．须具千古见识．方可得典斯职。若夫浅见寡识蒙昧两持之流．犹樵夫拟预中书堂事．多见其不知量也。济宗统系之误．前人数十年不能白者．谓海舟止一人故也。今既有二人．且各有师承生缘氏籍．而不白其是非．以释前人之误．反自乱其统系．抑又何耶。今谓海舟初参万峰．后嗣东明．又谓翼善碑亦云嗣法东明．是混二海舟为一海舟矣。至谓海舟将师万峰曰普慈．后嗣东明曰永慈．更其派而不易其名．则又抹杀翼善海舟永慈于不闻矣。殊不知普慈重嗣东明一事．系后人伪撰。固执伪撰之事以乱统系．则无闻笑岩诸祖十种祖训．从冥入冥．无由而白．悲哉。如此见识．敢拟预插㭰著述堂中．妄议古今是非．诚自不知量也。
平阳忞禅师敦本录复白岩书。其略曰．我海舟慈祖兴剏东山翼善禅寺．其承嗣东明旵祖之事．详载丰碑．历历可考。金陵地近．足下且不能徧询博访。徒凭数纸伪书．谓得自先师侍者夫则之手。老僧执侍先师十五秋．未见有此僧．则其书可知矣。乃信为实然．截人世系．罪岂小哉云云。
夫则之有无勿论。白岩所得者．乃无闻笑岩之祖训．洎天童亲口所说道忞亲笔所录．世系连络．血脉贯通．真实之言也。难道也是执侍先师十五秋．未见有天童道忞乎。嫡祖祖训．斥为伪书．正公自谓。非业鬼借宅．狂妄失心．不至于此。昔公本龙池源流．以万峰下海舟慈．宝峰瑄．天奇瑞．谱宝藏持．东明旵下．纪为禅灯世谱。次佐天童作辟妄救．亦以万峰下普慈明瑄天奇一脉谱东明下。今以翼善碑之海舟永慈嗣东明．敢问忞公．昔之源流世谱．洎辟妄救．以普慈明瑄天奇一脉嗣东明者．不审发放何地．消归何人。若谓留嗣东明．东明自有嫡嗣永慈．不应普慈重嗣之理。若谓理应还嗣万峰．何谓白岩徒凭伪书．截人世系．责以业鬼借宅．狂妄失心．抑又何耶。今父子公孙突出永慈伪碑．妄改智瑄伪号．妄揑智瑄伪偈．赚他无眼阿师．引着伪续灯存稿．伪续僧宝传．伪正宗录．伪宝积录．伪敦本录．伪崇正录．伪续指月录．伪宗统编年．伪五灯全书．伪显正说．伪显正序．伪宗本说。尽改明瑄范木匠为智瑄．列普慈于旁出。奉宝藏东明永慈智瑄．四代异姓之人为源流正脉。以讹传讹．乱宗灭祖．皆公作俑之所致也。原公之意．岂有不知错误之理。特以潭吉宗救．斥公为李斯赵高之徒．含恨在心．无以报复．故假父名出书辟之。今宁将错就错．不为修明世次者．以要流行辟潭吉一案之书故也。殊不知永慈碑一出．则辟潭吉之书．早以废矣。潭吉誖逆之罪．早以出矣。公不惟反招誖逆之罪．又自陷于乱宗灭祖之罪。白岩令人欲杀欲割而不顾者．盖不忍济宗世次讹乱。直据翼善碑．古溪文．静庵敍．三种旧章．以永慈承嗣东明。遵笑岩等十种祖训．以普慈明瑄天奇一脉还嗣万峰。以释龙池天童洎公．父父子子．乱宗灭祖之罪。俾普永两家世次有准．式凭千古．有功济宗不小。公反出不经之言辟之．其不知恩义一至于此。今将十种祖训．三种旧章．洎后人新条．一并述陈于此。请质高明．乞垂公论。俾彼霁仑择取为例。用佐全书．期成信史。法门幸甚．后学幸甚。
兴化师承疑问
公乘億魏州故禪大德獎公塔碑。蓋聞妙諦惟玄．不可以一理測。真詮至奧．不可以諸相求。隨萬化而泯色空．而不生不滅。超三界而越塵垢．故無去無來。此乃不思議者．其惟西方釋迦牟尼佛之謂乎。伏自教傳西域．化被中原。漢明推入夢之祥．梁武顯施身之願。語其大也．外不見須彌之廣。言其小也．內不知芥子之微。斯乃梵璽褒然．代代相付。肇自摩訶迦葉．迄於師子尊者．統為二十四代。而後菩提達磨．降於漢土。至能秀分之為六．而後苞披葉附．派別脈分。其真宗不泯不滅者．則我大覺大師．固有係焉。和尚姓孔．字存獎．家本鄒魯．即闕里之裔孫也。乃祖乃父因官隸於薊門．歷祀既深．籍同編人。和尚以無量劫中修菩薩行．及茲降世．豈同凡倫。當衣采之妙齡．蓄披緇之大志。未踰七歲．即悟三乘。啟白所親．懇求剃落。遂於薊州盤山甘泉院．依止禪大德曉方．乃親杖履．就侍缾盂。豈顧全身．惟思半偈。大中五年伏遇盧龍軍節度使張公．奏致壇場．和尚是時戒相方具。而後大中九年．再遇侍中張公．重啟戒壇於涿郡．眾請和尚以六踰星紀．三統講筵。宣金石之微言．示玉毫之真相。禪大德玄公者．即臨濟大師也。和尚一申禮謁．得奉指歸。傳黃檗之真詮．授白雲之祕訣。所為醍醐味爽．乍灌頂以皆醒。薝蔔花香．纔經手而分馥。一旦旋辭舊剎．願歷諸方．西自京華．南經水國。至於攀蘿冒險．蹋石眠雲。經吳會興．廢之都．盡梁武莊嚴之地。無不追窮聖迹．探討禪宗。後過鍾陵．伏遇仰山大師方開法宇．大啟禪扃。赴地主之邀迎．會人天之供施。面陳奧義．眾莫能分。和尚立以剖之．如刀解物。仰山目眙擊指．稱歎再三。遽聞臨濟大師．已受蒲相蔣公之請。纔擬侍飛錫．而遽及中條。尋參隨致林．(疑作置杯)而將渡白馬。當道先太尉中令何公．專發使人迎請臨濟大師。和尚翼行．不信宿而至於府下．而乃止於觀音寺。而得簪裾繼踵．道俗連肩。曾未期年．時至遷化。斯蓋和尚服勤道至．展敬情深．無乖靈堵之儀．克盡茶毘之禮云。乾符二年．有幽州節度押兩審副使檢校祕書御史中丞賜紫金魚袋董廓．及幽州臨壇律大德沙門僧惟信．并涿州石經寺監寺律大德弘聚等．咸欲指陳盤嶺．祈請北歸。和尚欲徇羣情．將之薊部。晨詣衙庭．啟述行邁。先時中丞韓公之叔曰贊中．遽聞告去．撫掌大驚。乃曰．南北兩地．有何異也。魏人何薄．燕人何厚。如來之教．豈如是耶。和尚辭不獲已．許立精舍。韓公之叔常侍及諸檀信．鳩集財貨．卜得勝概。在於南甎門外．通衢之左．成江西禪院．有如化城。松柟將𣏌柏俱來．文石與碔砆薦至。重廊複道．竹翠松青。四戶八窗．風輕月朗。和尚樂茲幽致．用化羣迷。開解脫門．演無量法。致使天花散地．水月澄空。嘗與四眾人天．皆臻法要。六州士庶．盡結勝因。豈因一念俱尸．奄從物化。斯乃文德元年七月十二日也。享齡五十九．僧臘四十一。有親信弟子藏暉．行簡．一以主喪．一以弘法。大德奉先師之遺命．於龍紀元年八月二十二日．於本院焚我真身．用觀法相。闔城禪律．繼踵爭來。四達簪裾．連肩悉至。於是旛花蔽日．螺[口*(且/八)]喧天。火纔發而雲自愁．薪不加而風助勢。三日三夜．號禮如斯。於香燼之中．得舍利一千餘粒。諸大德各各作禮．請分供養焉。嗚呼。雪㲲如故．真儀宛然。捧一履以徒悲．仰雙林而莫見。遂建塔於府南貴鄉縣熏風里．附於先師之塔。志也。億到職之初．曾獲瞻禮法主大德藏暉．不以億才業庸淺．具聞我公．相請撰文。億秉筆惕然．得盡蕪鄙。銘曰．傳如來教．厥惟大雄．百千劫外．方丈室中．慈悲是念．色相皆空．端然不動．豈染塵蒙。(其一)矯迹三界．安心四禪．身雖是假．道本無邊．璞內有玉．火中生蓮．傳法何處．隨其有緣。(其二)越絕支遁．匡盧遠公．高情遠致．迹異心同．既離邪縛．肯處凡籠．松軒竹徑．空悲夜風。(其三)我性不動．我心就然．果得舍利。粒粒珠圓．旛花豔閃．螺嗅交連．唱偈作禮．聲徹梵天。(其四)寶剎新建．招提舊蹤．蓮芳不見．葱嶺誰逢．響亮朝磬．清冷夜鐘．歷千萬祀．傳我禪宗。(其五)
瞿汝稷指月录曰．后唐庄宗车驾幸河北．回至魏府行宫。诏师问曰．朕收中原．获得一宝．未曾有人醻价。师曰．请陛下宝看。帝以两手舒幞头脚。师曰．君王之宝．谁敢醻价。帝大悦．赐紫衣．师号。师皆不受。乃赐马。师乘马．忽惊坠．伤足。师唤院主．与我做个木拐子。主做了将来。师接得．绕院行。问僧曰．汝等还识老僧么。僧曰．争得不识和尚。师曰．𨁸脚法师．说得行不得。又至法堂．令维那声钟集众。师曰．还识老僧么。众无对。师掷下拐子．端然而逝。
拙庵和尚曰．按师生于唐文宗太和四年庚戌．出家于开成元年丙辰．圆具于宣宗大中五年辛未．入灭于僖宗文德元年戊申。指月录载．后唐庄宗诏对等语．逆数庄宗同光元年癸未．至文德戊申．师去世已三十六年矣。岂复有诏对之说。诏对之说．恐是僖宗典籍纪载之譌耳。故正之。
曩闻灵岩储公删去奖公参三圣大觉机语。谓临济晚年．退居兴化东堂．命奖公继主法席．面禀亲承．何得有参三圣大觉之事。后见僧鉴青公与月函潜公作序曰．十年前先师作南岳单传表．我宝云月兄实佐其成。先师返吴山后一年戊申．月兄复从文苑英华中．表出魏州兴化奖和尚塔碑．作者为公乘亿。月兄作兴化塔碑左记及正讹记．一洗传灯会元诸书纷错传妄之弊。此二叚事．月兄大补于法门者也。据是．则曩闻不虚也。因觅塔碑一观．竟不可得。岁癸酉夏．至蓟州。访拙庵和尚．承以盘山志见示。读至此碑．问及何从而得。曰．系霁仑永公送来者．盖永公亦得自灵岩也。原潜公父子之意．因见诸方有兴化拈香遥嗣之议．故致此碑之所出也。据塔碑较传灯会元．不但参三圣大觉机语及拈香语之讹．则庄宗诏对一叚语．亦讹矣。传灯会元所载．一千七百祖师。不错不讹。独奖公一人．错讹层出。岂有意改面禀亲承．为拈香遥嗣耶。然则机语尽讹．而所载法嗣南院颙等．安有不讹之理。又藏晖．行简．亲承奖公继主法席．灯录俱不载．抑又何耶。细读塔碑．奖公虽亲承临济．未见有机语。况临济所止者．观音寺耳．奖公所居者．新剏江西院耳。亦未见有退居兴化东堂．命奖公继主法席．面禀亲承之说。且载法嗣．仅藏晖行简二人。彼南院颙等不闻也。今以塔碑面禀亲承者为确据．则临济一宗．绝于藏晖．其来久矣。若以传灯会元为不讹．其奈奖公嗣临济．非面禀亲承。反复推勘．其疑莫决。故述以请问海内高明。
雪岩师承疑问
石源云公辟妄说。盖辟山晓宝积录之妄。附客问四则。其一客曰。断桥伦．雪岩钦．乃同门兄弟．宝积录削断桥．存雪岩．断桥非无准范法嗣欤。云曰．有书可证也。断桥初闻麻三斤话有疑．后因阅楞严至蝼蚁无有言说而能办事处有省。曰．呀。赵州柏树子话与么径捷．未可语人．往参无准于雪窦。准问甚处来。伦曰．天台。准曰．过得石梁桥么。伦曰．一脚蹋断了也．遂号断桥。非以断桥为名蓝．为招提疑后世也。准后以狗子因何有业识话．命伦下语．始得脱然。遂令分座祇园．付以偈曰。真理直如弦．何言复何默．我今善付嘱．表心本无得。此乃觌面亲承．非若后人遥礼．妄称人为父者也。嗣由祇园迁瑞岩之教忠．宋理宗连诏不出。晚迁杭之净慈．临终与魏国公张浚问答．书偈而逝。是无准在日．断桥已开堂数席矣。若雪岩之参无准于径山．止一期．而准入寂。脚跟尚未点地。及经行抬．眸见古柏．乃在准入寂十年之后．其出头拈香又逾七年。此何异翠岩．古雪辈之嗣天童哉。第古人以德嗣人．不似近日天童会下之代父生子耳。宝积削断桥．以雪岩孤行．谓足弥缝遥嗣之弊。岂未覩增集传灯．五灯续略．续灯存稿．五宗眼．五灯摘要．宗门拈古汇集．禅宗颂古摘珠．人天信纪．普恩偶笔．径山滴乳．五宗联璧诸刻．载断桥法语拈颂．最为详尽．今古昭垂。山晓既欲著书．何不先自读书．然后命笔．而呈此丑陋．徒供世人检点为也。
按雪巖語錄．不見有行狀塔銘。故生緣．參訪．事跡不詳。但見普說中自敍．十六為僧．十八行脚。初參雙林遠．十九去靈隱．見善妙峯。次過淨慈．依天目禮．做死工夫。未見說某年某歲．參無準。但曰．在無準先師會下．每遇舉主人公話．便可以打個𨁝跳．莫教舉起衲僧巴鼻．佛祖爪牙．更無下口處．如是礙在胸中者．僅十年。後因與忠石梁過浙東天育(存稿作天目訛)兩山作住。一日佛殿前行．忽擡眸見古柏．礙膺之物．撲然而散．始見徑山老人立地處云云。據此則雪巖參無準於徑山．在斷橋參無準於雪竇之後明甚。斷橋有面稟．親承之法偈．其分座開堂．皆在無準在日。雪巖雖自敘在浙東育王徹悟．未見有再呈見於徑山無準之說．亦未見有師資授受之說。據雲公謂．雪巖參無準於徑山止一期．而準入寂。及見柏徹悟．在準入寂十年之後。誠如此說．則雪巖嗣法無準．不亦法門一大關係事乎。此說刻行於世已十年矣。雪巖後裔．恬不為恥．不見有一人辨清之。為復是無所考鏡耶．為復是見怪不怪耶。其疑莫決．故述以請問海內高明。