正名录卷第十三
衡阳后学智楷惟直氏述
济宗世次备考之六
无闻师承疑问
天奇瑞禅师焭绝集载．法嗣三百余人．俱有机缘及付法偈．内有三无闻．并列于右．以便较考。
第一百七十五位临潼无闻聪者。天奇问．天理非形．如何得形。聪曰．本非造作。奇曰．灵机本玅．如何取玅。聪曰．休休。奇曰．二相非修．如何却修。聪曰．语默动静。奇付偈曰．济安扶弱在佳贤．可目先宗救世缘。彼此两边成两见．老渔串锦具清传。
集中载某处某人者．此付法之时所载生缘之处也。非载开法时所住之地名。曰临潼者．县名也。属陕西西安府。则此无闻．乃陕西人也。
第二百八十六位馆陶绝学聪者。天奇问．苦乐皆心．因何外取。聪曰．只为不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。聪曰．错认定盘星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。聪曰．蚤知灯是火．岂肯四方求。奇付偈曰．导者心同慈妪心．争教赤子困群阴。辅成架海金梁子．佛缺方知补告任。
馆陶．亦县名。属山东东昌府。则此绝学．乃山东人也。
第三百二十四位延安无闻聪者。天奇问．在世忘世．是如何。聪曰．了物非物。奇曰．在念忘念．是如何。聪曰．于心无心。奇曰．心物俱忘时如何。聪曰．华山高㟮太行峨。奇付偈曰．破情情破破还情．绝迹无私精内精。知是个中今不借．尽识分付与仁行。
延安乃府名．属陕西。则此无闻．亦陕西人也。其余武安聪等不及录．要皆俱有联芳机缘．及联芳法偈．具载集中。足见师资授受．的有所据。非可妄于移易也。
無聞聰禪師夢說錄(住明州天童．嗣法孫圓悟編．古吳虛堂居士查祖恩集。)略傳．禪師諱明聰．字無聞．俗姓奚．母吳氏．閩之邵武光澤人也。生正德九年臘月五日子時。誕前一日．有病僧借宿。母吳曰．貧廬湫隘．往東有廟可棲。僧謝而去。夜半育師。明日僧死於道。里人聞之．咸曰．此僧再來也。三歲喪父．次年母亦亡．九歲始言．十二歲叔子良又死焉。外祖憐而收養．不期年亦死。母舅惡其命孤苦．乃送於且隱庵念初禪師出家。數月諸經通曉．一無遺忘。初愛之。十七剃度．二十受戒於心燈律師。精毘尼部．兼習止觀。深究唯識等論．內外典籍無不該博。講眾咸服其胸次磊落．天資穎達。一日遊百丈山．逢一耆舊。曰．少年英銳．不去參學．事遊山玩水耶。師曰．參學不過如是．遊山可發天機。耆舊曰．爾今參學．曾見幾員知識．可曾發明己分大事耶。師曰．理明則性明．何有別法之難．我出入講席．諸經大義曉然矣。耆舊曰．曾明法華義否。師曰．此經已講三次．其義了然無疑。耆舊曰．大通智勝佛至不得成佛道四句偈義如何。師一一講之。耆舊罵曰．吾道汝有些氣息．原來弄精魂漢．拂袖而去。師急趨求示大義。耆舊曰．此偈大義．講來不切當．且參二三十年．若不明白．自有人與汝發明．言竟走而不顧。師向後念茲在茲．日參夜究．茫無端倪。五六年不言不笑．如癡若呆．諸緇素輩咸道師為廢人。一日忽聞馬嘶．豁然大悟。然後徧參諸善知識．至三十三．(已上皆光澤無聞事跡)參天奇和尚．纔入門．正值奇外出。師云．一出一入．是同是別。奇曰．同別且置．見出入者是阿誰．師良久。奇怒罵而出。夜歸．問知客曰．今日我罵這僧在否。曰．在客寮．奇曳杖到客寮。師遂拜。奇便打。師曰．適來某甲艸艸．觸忤和尚。乞慈悲寬恕。奇曰．老僧今日被上座勘破。師曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲豈能勘破得。(天奇錄中無此一段語)奇笑曰．如何是在世忘世。師曰．了物非物。如何是在念忘念。師曰．於心無心。心物俱忘時如何。師曰．華山嶺突巍．太行峯嵯峨．(天奇錄曰．在世忘世是如何。聰曰．了物非物。奇曰在念忘念是如何。聰曰．於心無心。奇曰．心物俱忘時如何。聰曰．華山高㟮太行峨。所載止此。並無前後問答之語。)意旨如何。師曰．洞庭湖中水大．岳陽樓上人多。奇曰．教壞人家男女者．惟汝一人。乃服勤五祀．禮辭。(天奇錄無此一段語。)奇付以偈曰．破情情破破還情．絕跡無私精內精。知是箇中今不借．盡籯分付與仁行。(此機緣法偈．係延安無問事跡。)後住隨州關子嶺龍泉寺．為開山第一世。僧問．如何是本來面目。師曰．石香亭。僧曰．便恁麼去時如何。師曰．喪却了也。僧曰．今朝孟夏八日．天下叢林皆慶如來降誕之辰．未審如來何處降生。師於几上畫箇圓相。僧無語。(此係光澤無聞事跡。)
邵武府光泽县．属福建管。则此无闻．乃福建人也。按传中所载生缘．悟由．出处．皆光泽无闻事迹。其机缘．法偈．皆延安无闻事迹。今以延安无闻机缘法偈．为光泽无闻机缘法偈．是以二无闻混合为一无闻矣。
梅谷悅禪師正宗語錄。無聞傳曰．師諱明聰．(一本正聰)字無聞．(此題以館陶絕學正聰與光澤無聞明聰合為一人。)俗姓奚．母吳氏．閩之邵武光澤人也。生正德九年臘月五日子時。誕前一日．有病僧借宿。母吳曰．貧廬湫隘．往東有廟可棲。僧謝而去。夜半育師。明日僧死於道。里人聞之．咸曰．此僧再來也。三歲喪父．次年母亦亡．九歲始言．十二歲叔子良又死焉。外祖憐而收養．不期年亦死。母舅惡其命孤苦．乃送於且隱庵念初禪師出家。數月諸經通曉．一無遺忘。初愛之。十七剃度．二十受戒於心鐙律師。精毘尼部．兼習止觀。深究唯識等論．內外典籍無不該博。講眾咸服其胸次磊落．天資穎達。一日遊百丈山．逢一耆舊。曰．少年英銳．不去參學．事遊山玩水邪。師曰．參學不過如是．遊山可發天機。耆舊曰．爾今參學．曾見幾員知識．可曾發明己分大事邪。師云理明則性明．何有別法之難。我出入講席．諸經大義．曉然矣。耆舊曰．曾明法華義否。師曰．此經已講三次．其事了然無疑。耆舊曰．大通智勝佛至不得成佛道．四句偈義．如何。師一一講之。耆舊罵曰．吾道汝有些氣息。原來弄精魂漢。拂袖而去。師急趨求示大義。耆舊曰．此偈大義．講來不切當．且參二三十年。若不明白．自有人與汝發明．言竟走而不顧。師向後念茲在茲．日參夜究．茫無端倪。五六年不言不笑．如癡若呆．諸緇素輩咸道師為廢人。一日忽聞馬嘶．豁然大悟。然後徧參諸善知識。至三十三．(已上係光澤無聞 跡)參天奇和尚。纔入門．正值奇外出。師云．一出一入．是同是別。奇曰．同別且置．見出入者是阿誰。師良久。奇怒罵而出。夜歸．問知客曰．今日我罵者僧在否。曰．在客寮。奇曳杖到客寮。師遂拜。奇便打。師曰．適來艸艸．觸忤和尚．乞慈悲寬恕。奇曰．老僧今日被上座勘破。師曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲豈能勘破得。(天奇錄中無此一段語．此係夢說錄中揑出。)奇笑曰．如何是在世忘世。師曰．了物非物。如何是在念忘念。師曰．於心無心。心物俱忘時如何。師曰．華山嶺突巍．太行峯嵯峨。(此係延安無聞機緣。)意旨如何。師曰．洞庭湖中水大．岳陽樓上人多．奇曰．教壞人家男女者．惟汝一人。乃服勤五祀．禮辭。(此係夢說錄中揑出。)奇付以偈曰．破情情破破還情．絕迹無私精內精。知是箇中今不借．盡籯分付與仁行。(此法偈係延安無聞事跡。)後住隨州關子嶺龍泉寺．為開山第一世。僧問．如何是本來面目。師曰．石香亭。僧曰．便恁麼去時如何。師曰．喪却了也。僧問．今朝孟夏八日．天下叢林皆慶如來降誕之辰．未審如來何處降生。師於几上．畫箇圓相。僧無語。(此係光澤無聞事跡。)
传略曰．绝学明聪．一作正聪．是以二人合为一人。目录曰．延安无闻．此正宗一书．以三无闻合为一无闻。据传中载。明聪生正德九年甲戌。曰．十七岁剃度．在嘉靖九年庚寅。曰．二十受戒．在嘉靖十二年癸巳。曰．三十三参天奇．在嘉靖二十五年丙午。曰．服勤五载．始受付嘱．在嘉靖三十年辛亥。按天奇传略载．明弘治间示寂。霁仑全书．亦谓天奇示寂在弘治十一年戊午。夫弘治戊午至嘉靖辛亥．计五十四年。岂已死五十四年之天奇．尚乃付光泽无闻之法乎。且无论付法之年．即生正德甲戌去弘治戊午．亦相间十七载。况此机缘法偈．原系延安无闻之事．刻在弘治元年戊申。至光泽无闻受嘱之年．计六十四年远矣。准正宗梦说二录所纪．则光泽无闻．非天奇之嗣明矣。
正宗錄無聞傳．近日重刻。曰．大鑑下三十一世祖無聞禪師語要．隨州關子嶺龍泉寺．絕學無聞正聰(光澤無聞亦號絕學．特其諱為明聰．正聰乃館陶絕學．今以館陶絕學正聰．與光澤絕學無聞明聰．合為一人。)禪師住後．上堂。舉僧問雲門如何是一代時教。門曰．對一說。龍泉則不然。若有人問．如何是一代時教。便劈脊一棒曰．合取狗口。(此係際公偽造之語。)僧問．如何是本來面目。師曰．石香亭。曰．便恁麼去時如何。師曰．喪却了也。問今朝四月八日．天下叢林皆慶如來聖誕．未審如來何處降生。師於几上畫圓相示之。僧無語。(此二則機語載夢說錄中。)後笑巖代僧作禮曰．盡界普瞻。笑巖參．呈前所得見處。師隨即印之。次日．入室禮拜。師曰．上座昨夜許多絡索．向甚處去也。巖擬對。師笑曰．鷂子已過新羅國．巖遂問曰．十聖三賢已全聖智．如何道不明斯旨。師厲聲曰．十聖三賢你已知．如何是斯旨．速道速道。巖頻下十餘轉語。師皆不肯。巖乞代。師責曰．著實參．始得。巖一日．洗菜．回。師見。問曰．是甚麼。曰一藍菜。師曰．何不別道一句。曰．請和尚別問。於是隨問隨答．師皆諾之。巖欲徧參．乃辭師。師舉拂子曰．若向者裏道得一句出格可去。巖無語。師曰．子今向去．且精一其志．勿雜用心．切記吾言．他日大有得力處。巖徧參。後復謁。師命烘爐。師曰．人人有箇本來父母．子之父母何在。曰．一火焚之。師曰．恁麼則子無父母耶。曰．有則有．只是佛眼覷不見。師曰．子還見否。曰．某亦不見。師曰．子何亦不見。曰．若見．即非真父母。隨即呈偈曰．本來真父母．歷劫不曾離。起坐承他力．寒溫亦共知。相逢不相見．相見不相識。為問今何在．分明舉似師。師曰．只此一偈．堪紹吾宗。復曰．汝心即我心．我心本無心。無心同佛心．佛心非我心。又曰．佛如轉輪王．佛法如王命。佛子豎法幢．能令邪作正。囑曰．汝諦受持．遇緣熟者．智愚皆度。續佛慧命．須待其人。
此传．将生缘．生年．机缘．法偈．一概削去。虽盖覆遥嗣一事．其奈收梦说录两则机语．依旧是光泽明聪。今入笑岩机缘于明聪．诚为面禀亲承．明聪于天奇却成没交涉。既嫌生缘事迹之伪削去之。又收际公伪语。岂非舍伪以取伪乎。正聪虽为天奇之嗣．确非笑岩之师。明聪的为笑岩之师．确非天奇之嗣。今以二人合为一人．上嗣天奇。下出笑岩。天奇有二子．可也。笑岩有二父．好羞好羞。
潭吉忍禪師五宗救無聞傳曰．關子嶺無聞明聰禪師。天奇嗣．邵武光澤縣人也。俗姓奚．母吳氏將誕師前一夕．有病僧告宿．吳氏辭之。夜半遂生師．而病僧亦以是夕亡於道上．里人咸謂此僧再來也。師生三歲．父母繼亡。外祖憐而收養之。未期年．外祖亦死。舅氏以師命孤苦．乃送且隱庵為僧。十七得度．二十受具。精毘尼．兼修止觀．深究唯識等論．同學皆敬之。一日．遊百丈山．逢一老宿。問師曰．大通智勝佛．十劫坐道場．佛法不現前．不得成佛道．此理如何。師乃依文講之。老宿詬罵而去。師從此疑情頓發．念念孜孜．經五六載。一日．聞馬嘶．豁然大悟。(此乃光澤無聞事實。)乃曰．如斯之事。如來明見．無有錯謬。(此潭古見道之語．非明聰語也。)遂參諸方。得法於天奇老人焉。奇問．在世忘世是如何。師曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。師曰．於心無心。奇曰．心物俱忘時如何。師曰．華山高㟮太行峨。(此係延安無聞機緣。)
密雲悟禪師闢妄救無聞傳曰．關子嶺絕學正聰禪師。天奇嗣。又號無聞。(此題名號以館陶絕學正聰與光澤無聞合為一人)邵武人。俗姓奚。母吳氏．將誕師前一夕．有病僧告宿．吳氏辭之。夜半遂生師．而病僧亦以是夕亡於道上．里人咸謂此僧再來也。師生三歲．父母繼亡。外祖憐而收養之．未期年外祖亦死。舅氏以師命孤苦．乃送且隱庵為僧。十七得度．二十受具。精毘尼．兼修止觀．深究唯識等論．同學皆敬之。一日遊百丈山．逢一老宿。問師曰．大通智勝佛．十劫坐道場．佛法不現前．不得成佛道．此理如何。師乃依文講之。老宿詬罵而去。師從此疑情頓發。念念孜孜．經五六載。一日聞馬嘶．豁然大悟。(此係光澤無聞之事。)乃曰．如斯之事．如來明見．無有錯謬。(此係潭吉揑出悟由。)遂參諸方．得法於天奇老人焉。奇問．苦樂皆心．因何外取。師曰．祇為不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。師曰．錯認定盤星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。師曰．早知燈是火．豈向四方求。(此係館陶絕學聰之機緣。)
宗救辟妄二书．削去正德九年之生年．无乃盖覆遥嗣一事耳。至于宗救以光泽无闻．延安无闻．混合为一人。辟妄以馆陶正聪．光泽明聪．混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。成何体裁。
山茨際禪師東明祖燈錄無聞傳曰．隨州關子嶺絕學正聰禪師。又號無聞。(關子嶺無聞．係光澤人．雖亦號絕學．特其諱為明聰．絕學正聰係館陶人．今以二人合為一人。)幼年出家．參天奇。奇問．苦樂皆心．因何外取。師曰．只為不了。奇曰．是非皆事．因何妄承。師曰．錯認定盤星。奇曰．迷悟皆人．因何不懂。師曰．蚤知燈是火．豈向四方求。奇肯之。(此乃館陶絕學之機緣也。)付以偈曰．濟安扶弱在佳賢．可目先宗救世緣。彼此兩邊成兩見．老漁串錦具清傳。(此乃臨潼無聞之法偈也．)又偈曰．導者心同慈嫗心．爭教赤子困羣陰。輔成架海金梁子．佛缺方知補告任。(此乃館陶絕學之法偈也。)一日。奇問．在世忘世是如何。師曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。師曰．於心無心。奇曰．心物俱忘是如何。師曰．華山高㟮太行峨。(此乃延安無聞之機緣也。)後住隨州關子嶺龍泉寺．為開山第一世。上堂曰．自佛相傳道不虛．祖師八八到天奇。一條拄杖傳臨濟．打至於今更轉疑。以拄杖卓一下云．欲知佛性義．當觀時節因緣。拈香云．此一瓣香．供養天奇和尚．用醻法乳之恩。斂衣就座。舉僧問雲門云．如何是一代時教．門云．對一說。今日有人問．如何是一代時教。山僧便劈脊一棒云．合取狗口。又舉雪峯謂巖頭云．我當時在德山棒下．如桶底脫相似。巖頭喝云．你不見道從門入者．不是家珍。須是自己胸中流出．蓋天蓋地．方有少分相應。雪峯忽然大悟．禮拜云．師兄今日始是鰲山成道。今人只管道．古人特地做作．教後人依規矩。若恁麼．正是謗他古人．謂之出佛身血。古人不是今人苟且．豈以一言半句．了當平生。若扶豎宗乘．續佛慧命．凡吐一言半句．自然坐斷天下人舌頭．無你著意路．作情解涉道理處。看他示眾云．盡大地是沙門一隻眼．汝等諸人向甚麼處痾。又云．望州亭與汝相見了也．烏石嶺與汝相見了也．僧堂前與汝相見了也。山僧今日亦然。有相見底出來麼。一僧出曰．某甲今日與和尚相見了也。師曰．相見且置．見老僧箇甚麼．與大眾說看。僧無語。師便打。又僧曰．得見和尚面目。師曰．瞎。僧曰．石香亭笑和尚去在．師曰．也須喫棒。(考此法語．無所出載．係際公偽造也。)居士出問．今朝四月八日．天下叢林皆慶如來降誕．未審即今出胎也未．乞和尚直指。師畫一○．以拄杖打．下座。復召大眾曰．見麼。士作禮。師便歸方丈。(此係光澤無聞機緣．出載夢說錄中．但云僧問今改作居士問．又添出許少絡索。)庚午正月．忽遁去。至壬中二月復歸山。五月示微疾。七月朔夕．謂眾曰．因心不了又遊方．吳越山川路渺茫。拄杖一條擔日月．龍泉寺裏話偏長。以拄杖擲地。趺坐而逝。全身塔於寺右。得法者三人。(亦此光澤無聞之事。)
徧考诸书。并无此所谓上堂拈香。及举古等语。但梦说录中。有拈香语。曰。端为西天四七。东土二三。南岳让已下。乃至先师天奇瑞和尚。并无所谓祖师八八到天奇之语。按居士问佛降诞一则语。既在此上堂拈香法语之末。何故梦说录止载此机语。而不载此上堂等语。抑又何耶。梦说诸书。既无所载。则此拈香八八之语。及举古语。皆无根之谈。系际公伪造明矣。又以四无闻混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。天奇有四子可也。笑岩有四父。好笑好笑。
巨靈融禪師續僧寶傳無聞傳曰。禪師諱明聰。字無聞。邵武光澤奚氏子也。(此係光澤無聞生緣。)宗傳臨濟。師事天奇。天奇之盛化也。聯芳授受。龍象數百員。而師拔其萃。然師不就疏請。不藉檀脂。卓立當陽。開創禪社。愛以劇務繩學者。重振百丈之規。或不堪其勞而去。未期月復來歸之。以故升其堂者。皆挺特有志之士。且函丈之室如旅泊。中夜跏趺。四壁凜然。榻下咄咄之聲。常驚達旦。是以楊岐之令。至師又行焉。(此段係融公杜撰。)師初受業於講肆。精研性相有聲。同輩憚其鋒。以英邵武嘲之。師獨陰疑．大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。(此段係光澤無聞事。載夢說錄。)乃與義學浩浩盤桓。有曰。既是佛矣。何須更成。或曰。為度眾生故。所以不成佛。師默歎曰。審如是乎。遂盡棄其所好。堅扣禪宗不契。(此段係融公杜撰。)忽聞馬嘶。廓然自驚。(此係光澤無聞悟由。不如夢說錄載豁然大悟更妙。)趨見天奇瑞禪師。瑞瞋目叱出。一本纔禮拜。瑞便打。(融公用瞋目一機慣熟。永慈傳中曾見。今二見矣。)同行者曰。君與和尚無緣耶。師笑曰。真箇那。(此係融公杜撰。)是晚瑞公問曰。今日我罵底僧在否。有對曰。是必在。公即曳杖下日過寮。師．迎作禮。公便擊之。師進曰。適來艸艸。觸忤和尚。公按杖曰。老僧今日被上座勘破。師又進曰。和尚是在世忘世。在念忘念。豈被人勘破。一本云豈能勘破。(此段係夢說錄偽揑。)公曰。在世忘世是如何。對曰。了物非物。曰。在念忘念是如何。對曰。於心無心。曰。心物俱忘時如何。對曰。華山高突太行峨。(此係延安無聞機緣。)公休去。未幾。以化柄囑焉。且誡師曰。從上真宗。有子擔荷何憂哉。但百獸雖潛踪於獅子聲中。然千花却發豔於象王影裏。子其勉之。師既受囑。獨入光州山居六年。六安山又六年。復還光州舊隱又五年。始出隨州關子嶺建立龍泉寺。以安來學。而學者集焉。(此段係融公杜撰。)嘗謂眾曰。吾師天奇老人。每懼後學外著文義。內生情見。故有語云。文義者。法也。情見者。人也。非人。何以有其見。非法。何以有其文。是以文義。情見。通屬人法。人之不空。情見難絕。法之不空。文義難滅。文若不盡。見奚能盡。義若不盡。情何能絕。如是奔競。展轉無窮。發之乎。文生於見。義生於情。返之乎。見生於文。情生於義．先乃所引生能。後乃能追生所。總名曰生。文滅則見滅。義絕則情亡。情不自忘。因乎義忘而情忘。見不自泯。因乎文泯而見泯。統名曰死。死死生生。實可哀哉。(此段出載焭絕集中)此吾老人防微杜漸。切實至極。汝輩有志於吾宗。寧可忽諸。然食飯不齩米。行地不蹋土。又作麼生委悉。(此段係融公畫蛇添足。)是時也。師之同門諸尊宿或隱或現。往來衲子。獨推尊龍泉為人。勦絕枝蔓。不涉離微。惟月心寶得入龍泉之室。(此段係融公杜撰)師嘗召寶曰。玄沙不肯靈雲意。作麼生。對曰。賊入空房。曰。不得艸艸。寶喝。師諾。寶乃辭去。歷載還侍。師又召曰。人人有箇本來父母。子之父母。今在何處。對曰。佛眼覷不見。師曰。子還見不。對曰。某亦不見。師曰。子何不見。對曰。若見。則非真父母。師曰。如何是真父母。對曰。本來真父母。歷劫不曾離。起坐承他力。寒溫亦共知。相逢不相見。相見不相識。為問今何在。分明舉似師。師深肯之。(此段載笑巖集中。)僧問。本來面目。師答曰。石香亭。曰。便恁麼去時如何。師曰。喪却了也。寶曰。放去較危。收來太速。又僧問。今朝天下皆慶佛誕。未審佛於何處降生。師畫圓相示之。僧無語。寶代僧作禮云。盡界普瞻。(此二則機語。係光澤無聞機語。笑巖特舉而拈之代之。故一載夢說錄。一載笑巖集。)師以大法有所倚重。遂隱去。經二載。還龍泉。龍泉牀曆益慎。班白者半滿其間。間有二三玅齡披田服者。皆恪守律度。參請如救眉然。但師有辭世意矣。一日。師陞座說法。已而擲下拄杖。儼然化去。塔於龍泉寺左。(此段隱去還來。及示寂。係光澤無聞事。載夢說錄。其間潤色數語。係融公杜撰。)
延安无闻。虽系天奇之嗣。实非笑岩之师。光泽无闻。确为笑岩之师。实非天奇之嗣。今以二人混合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。天奇有二子。可也。笑岩有二父。岂不取笑识者。然纪笑岩面禀亲承于明聪。是矣。纪明聪面禀亲承于天奇。伪造之中又伪造也。前于永慈传中。伪撰升座说法毕。一喝而逝。今于无闻传中。又伪撰升座说法化去。伪撰太多。令人刺眼。
箬庵問禪師續燈存稿無聞傳曰。隨州關子嶺龍泉無聞絕學正聰禪師。(此題以光澤無聞明聰。與館陶絕學正聰。合為 人。)邵武人。族姓奚。母吳氏。髫年出家。二十受具。習止觀唯識等論。一日有宿衲詰師曰。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。其意云何。師依文答之。宿譏訶而去。師從此激勵。疑情頓發。坐臥不安。經六載。一日。聞馬嘶。大悟。遂往見天奇。乃蒙印可。(此係光澤無聞事跡。)住後。上堂。舉僧問雲門如何是一代時教。門曰。對一說。龍泉則不然。若有問山僧如何是一代時教。劈脊便打曰。合取狗口。(此係山茨際公假揑。載東明祖燈錄。)僧問。如何是本來面目。師曰。石香亭。曰。便恁麼去時如何。師曰。喪却了也。問．今朝四月八日。天下叢林皆慶如來聖誕。未審如來何處降生。師於几上畫圓相示之。(此係光澤無聞機緣。載夢說錄。)笑巖寶參一日圍爐次。師曰。人人有箇本來父母。子之父母今在何處。巖曰。一火焚之。師曰。恁麼則子無父母耶。巖曰。有則有。佛眼覷不見。師曰。子還見不。巖曰。不見。師曰。子何不見。巖曰。若見即非真父母。師曰。善哉。巖復呈偈曰。本來真父母。歷劫不曾離。起坐承他力。寒溫亦共知。相逢不相見。相見不相識。為問今何在。分明呈似師。師即付以偈曰。汝心即吾心。吾心本無心。無心同佛心。佛心非吾心。復囑曰。汝當護持。緣熟智愚皆度。(此段載笑巖行實內)師於壬申七月初一示微疾。訣眾說偈。趺坐而逝。全身塔於寺右。(此係光澤無聞事實。載夢說錄。)
传中删去生年机缘法偈。为盖覆遥嗣一事可也。以明聪正聪合为一人。上嗣天奇。下出笑岩。成何体裁。
山曉皙禪師寶積錄無聞錄曰。隨州龍泉無聞明聰禪師。閩之邵武人。族姓奚。母吳氏。髫年出家。二十受具。因看大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道話。疑情頓發。經六載。忽聞馬嘶大悟。(此段係光澤無聞事載夢說錄。)往見天奇瑞和尚。纔禮拜。瑞便打。同行者曰。君與和尚無緣耶。師笑曰。真箇那。(此段係融公揑出夢說錄可較。)是晚。瑞問曰。今日見底僧在否。有曰。在。瑞即曳杖下。旦過。師迎作禮。瑞便擊之。師曰。適來艸艸。觸忤和尚。瑞曰。老僧今日被上座勘破。師曰。和尚是在世忘世。在念忘念。豈被勘破。(此段係夢說錄偽揑。)瑞曰。在世忘世是如何。曰。了物非物。瑞曰。在念忘念是如何。曰。於心無心。瑞曰。心物俱忘時如何。師曰。華山突兀太行峨。(此係延安無聞機緣。非光澤無聞機緣也。)瑞休去。未幾。受囑焉。一云延安人。(晳公見機緣。乃延安無聞之機緣。故曰一云延安人。則以延安無聞。與光澤無聞．合為一人。)住後。上堂。舉僧問雲門如何是一代時教。門曰。對一說。龍泉則不然。若有問山僧如何是一代時教。劈脊便打曰。合取狗口。(此段係山茨際公揑出。載東明祖燈錄中。)僧問。如何是本來面目。師曰。石香亭。曰。便恁麼去時如何。師曰。喪却了也。問今朝四月八日。天下叢林皆慶如來聖誕。未審如來何處降生。師於几上畫圓相示之。僧擬議。師便下座。(此段係光澤無聞事。)月心寶。侍師次。師曰。人人有箇本來父母。子之父母．今在何處。寶曰。一火焚之。師曰。恁麼則子無父母耶。曰．有則有．佛眼覷不見．師曰．子還見否。曰．不見。師曰．子何不見。曰．若見．即非真父母。師曰．善哉．寶呈偈曰．本來真父母．歷劫不曾離。起坐承他力．寒溫亦共知．相逢不相見．相見不相識。為問今何在．分明呈似師。師即付以偈曰．汝心即吾心．吾心本無心．無心同佛心．佛心非吾心。復囑曰．汝當護持．緣熟智愚皆度。(此段出載笑巖集中。)
传中．纪笑岩亲承明聪．是矣。纪明聪亲承天奇．伪之又伪。晳公削去正德九年生．亦不过盖覆遥嗣一事耳。又以延安无闻．光泽无闻．混合为一人．成何体裁。
繼起儲禪師．南嶽勒古無聞傳曰．玉泉明聰禪師。一日聞馬嘶．豁然大悟。(此係明聰悟由。)乃曰．如斯之事．如來明見．無有錯謬。(此係潭吉揑出。)
明聪住关子岭龙泉寺．非玉泉也。此又不知何郡之玉泉明聪．冒认为自出之祖。际公以四无闻为笑岩之父．今又添玉泉一人。俾天奇有五子．不胜其喜。累他笑岩以一身而养五父．不胜其苦。
相雨蔭禪師宗統編年無聞傳曰．武宗丙寅正德元年．天奇祖付明聰正法。(明聰生正德九年．今妄栽正德元年付法．偽揑一。天奇示寂在弘治戊午．至正德丙寅已九年矣。何得有天奇付法耶。偽揑二。)聰邵武光澤縣人．姓奚．母吳氏。將誕前一夕．有病僧告宿．吳辭之。夜半遂生聰．而病僧是夜道亡．里人咸謂此僧再來。(削去生正德九年．無乃蓋覆遙嗣一事耳。)十七從隱庵得度．二十受具。精毘尼．兼修止觀．深究唯識等論。一日遊百丈山．逢一老宿．問聰曰．大通智勝佛．十劫坐道場．佛法不見前．不得成佛道．此理如何。聰依文對。老宿詬罵而去。聰疑情頓發。一日．聞馬嘶．豁然大悟。(此係明聰悟由．)乃曰．如斯之事如來明見．無有錯謬。(此係潭吉偽揑。)往謁天奇祖。久之．付正法印。(天奇死後十七年．明聰始生。何得有付法事耶。)戊辰正德三年．天奇祖示寂。(天奇示寂．在弘治十一年．今妄栽年甲．謂正德三年示寂．偽揑三。)臨濟二十七世祖．諱明聰．字無聞．別號絕學．嗣天奇瑞祖．住隨州關子嶺龍泉寺。癸卯嘉靖二十二年示寂。(夢說錄載．示寂在隆慶六年．此偽揑四。)
梦说录载有生年．削而去之。载有死年．伪笔改之。天奇已死九年后．明聪未生九年前。伪揑付授正法．兼以伪栽朝代年甲。岂非自诳以诳世乎。
聶先居士續指月錄無聞傳曰．隨州龍泉無聞絕學正聰(光澤無聞亦別號絕學．特其諱曰明聰．正聰號絕學乃館陶人。今以二人．合為一人。)禪師。邵武光澤人．族姓奚．母吳氏。(刪去生正德九年．亦為蓋覆遙嗣一事耳。)髫年出家．二十受具．習止觀唯識論。一日．有宿衲詰師曰．大通智勝佛．十劫坐道場．佛法不現前．不得成佛道．其意云何。師依文答之。宿譏訶而去。師從此激勵．疑情頓發．坐臥不安。經六載。一日．聞馬嘶大悟。(此係光澤無聞事實。)遂往見天奇瑞和尚。纔禮拜。奇便打。師曰．某甲適來艸艸．觸忤和尚。奇曰．老僧今日被上座勘破。師曰．和尚是在世忘世．在念忘念．某甲豈能勘破。(此段係夢說錄揑出。)奇曰．在世忘世是如何。師曰．了物非物。曰．在念忘念是如何。師曰．於心無心。曰．心物俱忘時如何。師曰．華山高突太行峨。(此係延安無聞機緣。)奇頷之．遂蒙印可。(此句係聶先偽揑。)住後．上堂。舉僧問雲門如何是一代時教．門曰．對一說。龍泉則不然。若有問山僧如何是一代時教。劈脊便打曰．合取狗口。(此係際公偽造法語。)僧問．如何是本來面目。師曰．石香亭。曰．便恁麼去時如何。師曰．喪却了也。僧問．今朝四月八日．天下叢林皆慶如來降誕．未審如來何處降生。師於几上．畫圓相示之。僧無語。(此二則機語載夢說錄中。)師一日．忽遁去．不知所之。門人蹤跡．久而不得。越二年．師復歸山。七月朔夕．謂眾曰．因心不了又遊方．吳越山川路渺茫。拄杖一條擔日月．龍泉寺裏話偏長。偈畢．以拄杖擲地．趺坐而逝。
传中删去生正德九年．传末删去死隆庆六年．令人摸头脑不着。此真为盖覆遥嗣一事。又以光泽．馆陶．延安．三无闻混合为一无闻．上嗣天奇．下出笑岩。天奇有三子可也。笑岩有三父．岂不令天下人绝倒。
霽崙永禪師五燈全書無聞傳曰．隨州關子嶺龍泉寺無聞正聰禪師。(無聞諱明聰．邵武光澤人也。正聰號絕學．東昌館陶人也。今題曰．無聞正聰．是以邵武之無聞．與東昌之正聰．混合而為一無聞也。)邵武奚氏子．母吳。十七出家．二十受具．習止觀唯識論。一日．有宿衲相詰．大通智勝佛．十劫坐道場．佛法不現前．不得成佛道．其意云何。師依文而答。宿譏呵之。師從此疑情頓發．坐臥不安．經六載。一日．聞馬嘶大悟。(此係邵武無聞事。)遂往見天奇。奇問．在世忘世是如何。師曰．了物非物。奇曰．在念忘念是如何。師曰．於心無心。奇曰．心物俱忘是如何。師曰．華山高突兀．太行峯嵯峨。奇曰．他日教壞人者．乃汝一人。以偈印之。(此係延安無聞聰．參天奇問答之機緣．載天奇錄中。奇付偈曰．破情情破破還情云云。 霽崙既知此偈乃印延安無聞之偈．故刪去。又不合偷延安無聞之機緣．插入傳中．為邱武無聞參天奇之機緣也。今既偷延安無聞之機緣．為邵武無聞之機緣。又以東昌絕學之法諱．為邵武無聞之法諱。是以三無聞．混合而為一無聞也。)後住關子嶺．(此邵武無聞事。)上堂。舉僧問雲門如何是一代時教．門曰．對一說。龍泉則不然。若有人問如何是一代時教．便劈脊一棒曰．合取狗口。(此係際公偽造之語。載東明祖燈錄存稿。不辨真偽．引入傳中。今霽崙 襲取存稿之偽。是以偽傳偽也。)僧問．如何是本來面目。師曰．石香亭。曰．便恁麼去時如何。師曰．喪却了也。問．今朝四月八日．天下叢林皆慶如來聖誕．未審如來何處降生。師於几上畫圓相示之。(此係邵武無聞事．載夢說錄中。)笑巖參．呈前所得見處。師隨印之。乃至囑曰．汝諦受持云云。(此係笑巖之機緣．載笑巖集中而笑巖所參者．乃邵武無聞也。)師一日．忽遁去．不知所之。越二年．歸山。七月朔夕．謂眾曰．身心了却好遊方(夢說錄云因心不了．今改身心了却．想是霽崙為無聞了却也。)吳越山川路渺茫。拄杖一條擔日月．龍泉寺裏話偏長。偈畢．以拄杖擲地．趺坐而逝。塔全身於寺右。(此係邵武無聞事。)
传中所纪生缘．出处．及嘱笑岩．皆邵武无闻。而承嗣天奇．则非邵武无闻也。何以知之。按正宗录载．邵武无闻生正德九年甲戌十二月五日子时。曰．十七出家．则在嘉靖九月庚寅。曰．二十受具．则在嘉靖十二年癸巳。曰．三十三参天奇．则在嘉靖二十五年丙午。曰．服勤五载．始受天奇付嘱．则在嘉靖三十年辛亥。今全书载天奇示寂在弘治十一年戊午。正宗录亦载．天奇寂在弘治间．二书皆实录也。夫自弘治戊午．至嘉靖辛亥．计五十有四年也。岂已死五十四年之天奇．尚能付邵武无闻之法乎。今霁仑明知天奇示寂在弘治戊午．焉有不知邵武无闻拈香遥嗣者乎。故于传中削去降生．出家．秉具．参师．受嘱之年甲。但曰十七出家．二十受具而已。天奇录刻在弘治元年．行世二百余年。又焉有不知在世忘世．破情情破．为延安无闻之机缘法偈乎。今但暗偷其机缘．而法偈不敢显然全露。但窃其意．轻轻点过。曰以偈印之而已。铲其踪．埋其迹．可谓偷天卖日之手叚也。然则邵武无闻不但受嘱之年相隔五十四载．即生正德甲戌．去弘治戊午．亦相隔十有七年矣。天奇死后十七年．邵武无闻始生。据此．则邵武无闻．非天奇之嗣明矣。十余年前．余曾述六无闻事迹．敬问诸方．期为考正。不意霁仑依旧剽窃成章．以三无闻混合为一无闻．以之上嗣天奇．下出笑岩。天奇有三子可也。笑岩有三父．岂不令天下人喷饭。
天笠珍禪師辨救無聞曰．我南嶽三十一葉無聞聰祖．(不知何處無聞也。又以寶藏．東明．兩代世次．合於其中．可謂舉一而兩得。)參天奇機緣。至心物俱忘時．如何。聰云．華山高突太行峨。(啐．元來是延安無聞也。)又笑巖寶祖．再參聰祖。問．人人有箇本來父母．子之父母今在何處。寶云．一火焚之云云。(笑巖參者．是關子嶺無聞。莫冒認延安無聞為笑巖爺老子好。)後磬山師翁命先師輩作曹溪下三十四世源流頌序．有金陵城畔．釣得錦鱗。(此言天奇參 峯明瑄於金陵高峯寺。)關子嶺頭．撥開紅燄。(此言笑巖參關子嶺無聞。又何得冒認延安無聞為笑巖之師乎。)隻履踢出．親薦大機之用。(此言龍池參笑巖之事。)驢鳴驚起．洞明大用之機。(此言磬山悟由。)自南嶽至我師翁三十四世．祖祖授受．遞代皆有機緣．明如指掌。(我也知汝偷延安無聞之機緣．作關嶺無聞之機緣．明如指掌。)任爾徧搜諸無聞機緣法語抖亂。焉能混我關嶺聰祖之機緣出處乎。(將謂笑巖之師．別有一無聞。元來依舊是關嶺無聞邪。)
祖宗有来历．终是有来历。无来历．终是无来历。如兴化之于临济．雪岩之于无准．何妨遥嗣。盖人真法真。明聪之于天奇．本是遥嗣。今偷他人机缘．作面禀亲承．殊不知欲亲而反疎也。吾因见著述家纪载不一．故述六无闻一事．请质诸方明眼．乞为考究。毕竟谁为天奇之嗣．笑岩之师。不意天笠依旧偷延安无闻之机缘．为关岭无闻之机缘．以为亲承于天奇．引上一路野狐精作证据且大言夸张．谓我祖祖授受．皆有机缘．其不怕人羞耻．一至于此。
宝华忍禅师辨无闻梦说录曰．丁丑冬．不肖省先师于天童。偶见无闻聪祖梦说录一册．即疑其伪。乃白先师云．此录说法庸常．机缘沾滞．必非聪祖之语。观聪祖接笑岩机缘．不忝从上作略。此中接查祖恩．并印证之说．何霄壤也。且内有谶语四句云．此法两人真可受．次君独泛月池心。密藏藏密谁能解．一日木头颠倒生。此以月心谶笑岩．真可谶达观．而密藏乃达公之徒也．其说尤为背谬。达观可公．道风德望．隆重一时。其无师承一事．海内谁不共喻。所刻紫柏集共十五卷．于中并无以谁为师之说。憨山清公与达公生平最为莫逆。其作塔铭有云．予以师之见地．足可远追临济．上接大慧之风。以前无师派．未敢妄推．等语。明明可考。更述其参方事实．有过匡山．并游五台．参空岩老宿机缘．及参徧融．至参笑岩宝翁．其机缘虽未详悉．亦云知识。笑岩法主暹理诸大老师．皆及门。曾未有参无闻之说．何从得此妄谶。先师云．从上嫡派．共少五祖语录。老僧自住金粟．即徧索诸方．渐得二三．皆据原刻．重付诸梓。惟此录乃抄稿．近得之姑苏查氏．老僧亦未细阅．但求而得．即刻之耳。今既若此．从今止刷．即命封版。嗣后未知如何．而当时已止。近日三峰会下．有僧乐其谶语可配．全不顾真可之说为伪。惟取月心密藏藏密字眼．自笑岩配下．直配其师．集为五世法谈．已为短见。又有呵之者．着正讹说．依然认其谶语为实．将真可密藏．一一配去。独不许藏密二字为三峰于密藏公之配．注为隐语而夺之。种种呵骂．其暗短尤甚。山僧叹笑不已．乃发天奇瑞翁焭绝集考之。是集刻于弘治元年岁次戊申．无闻参天奇机缘．已刻于中矣。若据梦说录无闻传中所载．生于正德九年岁次甲戌．是刻焭绝集后二十七年．无闻方生。又据梦说录．无闻传乃三十三岁参天奇机缘．与焭绝集同．则焭绝集中无闻参天奇机缘．于梦说录为六十年前事矣。岂六十年后．又有一天奇．又有一无闻。师号既同．徒号亦同．相见机缘又同．若是耶。又发月心宝翁笑岩集考之．笑岩生于正德七年岁次壬申．则长于梦说录之无闻两年也。笑岩二十七岁．岁次戊戌季秋．已受关子岭无闻之印。明年二月．辞入终南。若据梦说录传中．戊戌己亥．无闻只廿五六岁．正参学时。如所谓五六年．不言不笑．如痴如呆之日．尚未参天奇在。岂无闻尚未参师．尚未发悟．尚未住关子岭．已先有嘱付笑岩之事耶。天奇乃无闻之师也。梦说录既以天奇为师．考之焭绝集．天奇无此梦说录之徒矣。月心．乃无闻之徒也。梦说录亦以月心为徒．考之笑岩集．月心无此梦说录之师矣。梦说录之为伪造无疑矣。总不过查氏之子．专为揑个一日木头颠倒生之句谶．为查氏属在己身．以渠为先圣所谶之人．足以取重当时．流芳后世．故伪造此录此谶．以成其计也。大凡世间谶语．乃谶未然之事。查氏徒知隆庆六年．乃达观三十岁时．正在参方．名犹未着。故揑无闻谶语之谶．作渠一日木头颠倒生之根据．不知隆庆六年．笑岩已六十一岁．行道二十四年．付法弟子亦多人矣。此时何用方谶。且声望重于南北．所以达憨二公北游．皆趋及门下．但未承嗣耳。据笑岩集载．济庵与无闻同参。嘉靖十五六年岁次丙申丁酉．时笑岩参济庵．叙见无闻事。庵云．我与那老兄相别．将四十年。据是则同参时约二三十岁．相别四十年．至此时．无闻已六七十岁矣。若隆庆壬申．无闻犹未去世．亦合百余岁矣。梦说录传．无闻生于正德甲戌．至隆庆壬申乃五十九岁者．不过约人间五六十寿算。来就达观参学时．以造谶语．不知有焭绝笑岩二集事实之可考．故背谬如此耳。又据录中．隆庆壬申．无闻扭查祖恩鼻而悟．悟后立为印可。查祖恩即集梦说录．则此录乃查氏之家传手笔矣。又据正讹说云．查氏亲述某于某年贩马陕西．抵终南山下．遇一老人．庞眉皓首．问答间顿开心悟。将别．老人手授聪禅师顶相拄杖．及语录数篇．指谶偈示某云。此一日木头颠倒生．明明谶在居士查姓无疑矣。老僧．即密藏也。如是．则此梦说录查氏．似乎前所未闻．今始得见。查祖恩必今查丹壑之祖父．祖父家传手笔．数十年来不闻不见．今反得于密藏之手．是何说耶。大都千妆万点．要做个出乎不意．鼓惑愚盲．掩其揑造。不知愈粧愈点．愈见漏逗。且祖受无闻之印．孙受无闻之谶．可谓世袭祖师。如斯谶记。不忝南岳马祖之事．不知当何如光扬祖道．方为合辙。今不过一泯泯流俗之子．则无闻亦安所用此谶耶。查氏伪造法语．虚揑悟门．假粧祖谶．欺世盗名．地狱之罪．无所逃矣。若配谶者．与正讹者．既无择法之眼．辨语句之瑕瑜。又无鉴事之明．考谶传之真伪。而如梦如醉．受俗汉之欺。认空华为实．一欲攀为己有．一欲夺诸他人．仅可供一长笑。第聪祖一案．乃千古法脉所系。是以山僧不敢坐视其盗袭．而为之直剖云。
宝华谓焭绝集．刻于弘治元年．无闻参天奇机缘已刻于中。不考为延安无闻之机缘．梦说录偷来作光泽无闻之机缘也。又谓考之焭绝集。天奇无此梦说录之徒。考之笑岩集．笑岩无此梦说录之师。然则今日为临济正传．上嗣天奇．下出笑岩．毕竟为谁耶。又谓梦说录系查氏伪造．夫伪者对真而言．今无一字之真．遽指查氏伪造．查氏未必心服。如上所述诸书．偏不嫌其伪造．概以梦说录之无闻．为源流正传之祖。抑又何耶。
石源雲禪師闢妄說後附較訛二篇。其一曰．雲據偶筆載．明正德間有無聞明聰禪師。姓奚氏．邵武光澤人．(此夢說錄中無聞也)年十九．隨父宦遊．道經真定．父因盜故．感絕世緣．投三河南巖寶鑑花園．禮曉庵曙公為師。(夢說錄中無此說．但云生正德九年．三歲喪父．次年母亡．母舅惡其命孤苦．乃送於且隱庵念初禪師出家．此二說不同之一。)曙示以萬法歸一話．令其參究．服勤五載。往伏牛參月天．同眾打火七有省。期畢．與大拙盛庵輩為友．往峨嵋禮普賢．感異瑞。留二載。一夜．因巖石隕崩．頓起疑情。特造西禪．途逢舊友．同往參秋林。舉大通智勝佛．十劫坐道場話。即力參數載。一日．立廊廡間．聞馬嘶．始得脫然。乃述數偈。其略曰．二十年來錯用工．奔馳南北與西東。忽然觸破娘生鼻．積嶽堆山當下空。呈林．林扯碎擲之。怒目視曰．萬法歸一．畢竟一歸何處。師豎拳曰．總在者裏．轉身便出。林深喜。尋書臨濟二十四代源流付師。(參大通智勝話．聞馬嘶大悟．皆夢說錄中無聞之事。但夢說錄中敘事與此迥異．此二說不同之二。)明年．返寶鑑．掃曉庵塔。眾為擁遮。遂開法於寶鑑。次遷開封之松竹。坐三夏。後遷乾明。晚移隨州龍泉。(住隨州龍泉．即夢說錄中之無聞也。却無許多遷徙。此二說不同之三。)一日．忽遁去。越二年．復歸。(此又夢說錄中無聞之事。)於正德庚午二月初旬入寂。至壬申七月初二．移龕葬於庵右。壽五十九。(夢說錄．無聞全身塔於寺右．壽五十九．與此說同。但彼謂生正德九年甲戌．此謂死正德五年庚午．二說不同之四。)南宗敘曰．臨濟之道．二十一傳至天界俊．出隆恩悟．悟傳西禪瑞。我和尚派出西禪．秋林入室弟子。此實錄也。(夢說錄中．無聞有客牕夜話一篇．自敘臨濟至高峯妙十有八傳．妙出中峯本．本出千巖長．長出萬峯蔚．蔚出海舟慈．慈出寶峯瑄．瑄出天奇瑞．臨濟一脈．不絕如線．至我聰矣。則為雪巖欽九世孫明矣。此敘為斷橋倫八世孫．此二說不同之五。)校訛曰．按長曆．攷天奇瑞入寂五十五年後．無聞聰方出世。匡徒緣天奇聯芳偈載．號無聞聰者三人。西禪瑞下號無聞聰者二人。前鐵山下號無聞聰者一人。遂以明聰作正聰．直改無聞為絕學。上承天奇為師．下以笑巖為子．此訛之所由起也。然西禪下之明聰．係光澤奚氏子。天奇下之正聰．係館陶東倉人。一在福建．一在山東。字與地不同．世代亦不同。正聰下有冒認若干人．具眼者．不得其人。自祖燈正宗．至嚴統以下．暨諸家源流等．皆以訛傳訛。惟南澗箬庵和尚續燈存稿．知天下後世．眼不盡瞎。於明聰示化年號上．刪正德兩字．謬以庚午作壬申。刪正德．正欲以圖蓋其訛也。今寶積錄．硬將入寂年月．一併削去。是何心行。蓋因笑巖寶係正德壬申十二月望日誕生故也。嗟乎。抑知明聰入寂之年．笑巖尚未生哉。
如上诸书．有以两无闻混合为一无闻．有以三无闻混合为一无闻．有以四无闻混合为一无闻。以之上嗣天奇．下出笑岩。是皆讹书．诚非信史。然细考馆陶绝学．临潼无闻．延安无闻．虽皆天奇之嗣．实非笑岩之师。而光泽无闻．的系笑岩之师．确非天奇之嗣。何以明之。按正宗录载．光泽无闻生正德九年．十七岁剃度．二十受戒．三十三参天奇．服勤五载．始受付嘱．当三十八岁．是在嘉靖三十年。天奇示寂．在弘治十一年。至嘉靖三十年．计五十有四年。岂已死五十四年之天奇．尚乃付光泽无闻之法乎。则光泽无闻．非天奇之嗣明矣。何谓的系笑岩之师。夫住关子岭者．光泽无闻也。据笑岩行实自叙．初见关子岭无闻有省．次依襄阳大觉。而关岭无闻尝有书与大觉．欲觉警策笑岩．又以书寄勉笑岩．二书俱刻梦说录中。未几．笑岩再见关岭无闻．始受记莂。况笑岩集中．有举僧问关岭无闻佛降诞及本来面目两则机缘．与梦说录中所载相同。且着语拈之．代之发明其旨。据此．则关岭无闻．的系笑岩之师．明矣。宝华谓关岭无闻．不但非天奇之嗣．亦非笑岩之师．不无其疑。今云公又谓关岭无闻乃系断桥后裔．其疑愈甚。故述以请问海内高明。按杭州报先寺亦有一无闻．讳道聪．寺中现供有像．有牌位．寺前有塔．先年济下诸师．多至报先扫塔．认为即源流中之祖。又云栖稽古略中．亦有一无闻．讳思聪．洎储公所祖玉泉明聪．与前四人共七无闻．一并述陈于此。乞海内高明．细心参考．毕竟谁为天奇之嗣．笑岩之师。又安陆府．有一无闻聪．系元末人．鲁山县亦有一无闻聪．系明初人．俱去天奇．远甚。恐其误认．故表于此。