大方广佛华严经

那时，善财童子一步一步往前走，来到了婆怛那城的有义聚落，到了贤胜优婆夷的住处。他恭敬地顶礼她的双足，绕了很多圈，然后合掌恭敬地站在一边，说道：“圣者，我已经先发下了无上正等正觉的心，但还不知道菩萨应该怎样学习菩萨的行为，怎样修习菩萨的道路。我听说圣者您善于引导教诲，希望您能为我解说。”

贤胜告诉善财说：善男子，我得到了菩萨的解脱法门，叫做“无住处无尽轮”。我自己领悟了这个法门，也把它讲给别人听。我安住在这个大定中，能生出一切佛法，没有穷尽，也没有固定停留的地方。具体来说：能生出一切智慧的“眼”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的“耳”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的“鼻”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的“舌”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的“身”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的“意”，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的功德像波涛一样，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的智慧电光，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的光明照耀众生的智慧，没有穷尽、没有固定停留；能生出一切智慧的快速神通，没有穷尽、没有固定停留。

善男子，我只知道这个“无住处无尽轮”的解脱法门。像那些大菩萨们，他们一切都不执着，功德智慧和行为法门没有穷尽，我又怎么能知道、怎么能说清楚呢？

善男子，从这里往南，有一座大城叫“沃田”。那里有位长者，名叫“坚固解脱”，他以卖金子为生。你可以去他那里请教：菩萨怎样学习菩萨的行为、怎样修习菩萨的道路。

那时，善财童子恭敬地顶礼贤胜优婆夷的双足，绕了无数圈，满怀深情地瞻仰她，一心一意地恋慕不舍，然后辞别离去。

那时，善财童子一路向南，来到了那座城市，找到长者那里。他恭敬地顶礼长者的双足，向右绕行多圈，然后合掌站在一旁，说道：“圣者，我已经发下了追求无上正等正觉的心，但还不知道菩萨该如何学习菩萨的行为，如何修习菩萨的道路。我听说您善于教导别人，恳请您为我解说。”

长者告诉善财说：善男子，我得到了一个菩萨的解脱法门，叫做“无著念清净庄严”。从我得到这个解脱法门以来，在十方世界所有佛的地方，努力寻求正确的佛法，从来没有休息过。善男子，我只知道这个“无著念清净庄严”解脱法门。至于那些大菩萨们，他们获得了无所畏惧的能力，就像狮子吼叫一样，安住在广大的福报和智慧之中，用宏亮的声音唤醒各种众生。像这样的菩萨功德和智慧行为，我怎么能知道、怎么能说清楚呢？善男子，就在这座城里，有一位长者名叫妙月，他的住宅常常有光明。你去他那里请教，菩萨应该怎样学习菩萨的行为、怎样修习菩萨的道路。

善财童子恭恭敬敬地给长者磕头行礼，绕着他走了无数圈，满怀敬意地看了又看，然后才告别离开。

那时，善财童子来到妙月长者的住处，恭敬地顶礼其足，向右绕行数圈后，合掌恭敬地站在一旁，说道：“圣者啊！我已经先发下了追求无上正等正觉的心，但还不知道菩萨应该怎样学习菩萨的行为、修习菩萨的道路。我听说圣者您善于教导开示，恳请您为我解说。”

善财啊，我得到了一个菩萨的解脱法门，叫做“没有污染的智慧光明”。

善财问妙月长者：“圣者，要怎样修行才能得到这种解脱境界？”

长者告诉善财说：善男子，如果各位菩萨能够做到十件事，就能圆满具足这个解脱法门。哪十件呢？第一，永远不离开那些有智慧的善知识；第二，永远不忘记想见佛的心念；第三，永远不厌倦听讲正法；第四，永远不忘在佛、菩萨和善知识面前先问候、恭敬供养；第五，永远不离开广学多闻的智慧，以及那些善于讲法的善友和法师；第六，永远不停止听闻所有波罗蜜的修行方法；第七，永远不停止听闻所有觉悟的修行方法；第八，永远不离开三种解脱法门；第九，永远不离开四种清净的修行方法；第十，永远不离开一切智慧的本体。善男子，如果各位菩萨永远不离开这十件事，就能得到这个无垢智光解脱法门。

善财又问：“圣者，这个解脱法门，怎样才能在眼前实现并真正证得呢？”

善财啊，你现在要做的，就是让心与般若波罗蜜完全相应，这样无论你看到什么、知道什么，都能领悟证入。

善財又問：「聖者，是因為聽到了般若波羅蜜的經文和講解，才當下證悟的嗎？」

不是的。为什么呢？因为般若波罗蜜是通过亲眼见到一切事物真实的本性，从而在当下直接证悟的。

善财问：“难道不是通过听来的智慧，以及思考来的智慧，才能见到真正的道理，自己觉悟吗？”

长者回答说：“不是这样的。如果光靠听别人讲、自己思考就能证悟真理，那是不可能的。善男子，关于这个道理，我该打个比方给你听，你要认真听好。就像在一片大沙漠里，没有水井和泉水。春夏天气炎热的时候，有个人从西往东走，遇到一个从东边来的男子，就问他：‘我现在又热又渴，哪里有清凉的水和树荫？我想在那里喝水、洗澡、休息，解除我的炎热和口渴。’那个男子很了解情况，就告诉他说：‘从这里往东走，有两条路，一条左一条右。你应该走右边那条路，努力往前走，一定能到达有泉水的地方，还能得到清凉的树荫。’善男子，你觉得怎么样？那个又热又渴的人，虽然听说了泉水和大树的名字，光靠心里想着、跑去，就能解除炎热口渴、得到清凉吗？”

不，不是这样的。为什么呢？因为必须按照指引的道路走到那个泉水边，亲自跳进去洗澡、喝水，才能真正解除干渴，获得清凉。

善男子，菩萨也是这样，不能仅仅靠听来的知识和思考理解，就能真正领悟和进入所有佛法的大门。善男子，我说的“沙磧”，就是指生死轮回；“从西边来的人”，就是指所有众生；“热”，就是指各种迷惑；“渴”，就是指贪爱；“从东边来、知道路的大丈夫”，就是指佛和菩萨，他们安住在一切智慧中，得到了法的真实本性、平等真实的道理。“得到清净的水、没有热渴”，就是指自己亲身证悟、明白了真实的道理。

再者，善男子啊，我现在再给你打个比方，你可得用心听好。善男子，假如如来佛活上一大劫那么久，用各种巧妙的方法和动听的言辞，给世间的人详细描述天上的美食——那种美食具备各种好处，口感柔软，颜色、香气、味道都特别好。你觉得怎么样？那些众生这样听着、想着的时候，能真正知道天上美食的味道吗？

不，不是这样的。

妙月告诉善财说：这个道理也是一样的。不只是靠听和思考，就能真正领悟到智慧的本质。

善财又问：“那菩萨要怎样巧妙地讲解佛法，才能让众生真正得到证悟呢？”

妙月告诉善财说：“善男子，菩萨所证得的般若智慧的真实本性，就是他们所说的佛法决定的根本原因。因为证得了这种解脱，所以能够根据众生的根机巧妙地宣说佛法。再者，菩萨具备十种法门，就能得到这种解脱。哪十种呢？第一，远离所有不善的念头和行为；第二，不违背如来制定的戒律；第三，远离一切吝啬和嫉妒；第四，供养一切如来；第五，勤奋修习一切福德善业；第六，具备智慧；第七，具备善巧方便；第八，具备大愿；第九，具备厌离世间的心；第十，具备精进。如果菩萨具备了这十种法门，就能证得这种解脱。善男子，我只知道这个‘无垢智光菩萨解脱法门’。至于那些大菩萨们，他们修行各种菩萨的智慧法门，常常勤奋用心，行持无上的善业，他们的心正直，志向和性情调柔，常常喜欢寂静，安住在大悲心中，不离开世间，但心里没有染着，所做的一切都不期望回报，常常忆念诸佛的广大境界，常常思惟诸佛的真实妙法，常常喜欢亲近诸位菩萨僧众，常常修习菩萨的各种波罗蜜，常常安住在菩萨所证得的各种地位，常常观察如来的十力、四无所畏、十八不共佛法，证入无量的三昧大海，究竟解脱的真实法门。而我怎么能知道、怎么能说出他们的功德和行持呢？善男子，从这里往南方，有一座城叫‘广大声城’，那里有一位长者叫‘无胜军’。你去他那里请教：‘菩萨应该怎样学习菩萨行，怎样修习菩萨道？’”

善财向妙月行礼，绕了无数圈，满怀敬意地仰望，一心一意地依恋不舍，然后告别离开。

那时，善财童子一边思考自己刚刚领悟的智慧解脱法门，一边慢慢向南走，朝着那座大城市前进。他来到长者那里，恭敬地顶礼长者的脚，右绕三圈，合掌行礼，然后站在一旁，说道：“圣者，我已经发下了追求无上正等正觉的心愿，但还不知道菩萨应该怎样学习菩萨的行为，怎样修习菩萨的道路。我听说圣者您善于教导和开示，恳请您为我讲解。”

善男子，我得到了一个菩萨的解脱法门，名字叫“无尽相”。因为我证得了这个解脱法门，所以能够见到无数的佛，得到无尽的宝藏。

善财又问：“菩萨怎样才能得到这种解脱呢？”

善男子回答说：“善财啊，菩萨如果能努力修习这十种方法，就能证得这种解脱境界。哪十种呢？第一，应该待在安静偏僻的地方，深入观察五欲的过患，为了修习各种禅定。第二，应该努力进入各种禅定境界，普遍显现种种身形来度化众生。第三，应该用智慧平等观察，明白生死和涅槃本质上是相同的。第四，应该努力修习坚固的念力，知道什么是善、什么是不善，不会忘记。第五，应该努力积累菩萨的功德和波罗蜜道，永远不会满足。第六，应该努力种植清净戒律的树林，在佛法园苑中常常游戏自在。第七，应该努力救护那些有错误见解的众生，让他们离开邪路，安住正见。第八，应该努力布施种种法药，消除众生的烦恼病痛。第九，应该努力观察过去、现在、未来的一切法，像梦、幻影一样，不要执着。第十，应该努力摧伏外道的邪论，不让错误的见解损害众生。如果菩萨能努力修习这十种方法，就能证得这种解脱境界，也能在无数百千法门中自由出入。

另外，善男子，菩萨如果能远离十种情况，就能得到这种解脱。哪十种呢？第一，远离所有破坏戒律的人。第二，远离所有破坏正见的人。第三，远离所有破坏正确威仪的人。第四，远离所有破坏正确活命方式的人。第五，远离所有杂说世间言论的人。第六，远离所有懈怠懒惰的人。第七，远离所有贪着欲乐的人。第八，远离所有常常喜欢亲近在家俗人的人。第九，远离所有喜欢修邪福、不修正行的出家或在家的人。第十，远离所有深重烦恼、身心放逸、无法劝止的人。如果菩萨常常能远离这十种不善之人，但也不对他们心怀厌恶或舍弃，也不对他们生起下劣心，而应该用慈悲心去摄受、调伏他们。菩萨还要想到，一切众生在生死轮回中，因为亲近这种不善之人，破坏了善根，堕入恶道，所以应该常常远离一切恶人。善男子，这就是菩萨远离十种情况，就能证得这种解脱境界。

善男子，我只知道这个无尽相解脱法门。像那些大菩萨们，以大悲心为首发起种种修行，过去的愿力都现在眼前，坚固地追求一切智慧，积累庄严种种佛土，深入观察一切法和一切体性，常常乐于追求如来的十力、无所畏、不共佛法，以及相好、圆满音声，乃至一切增上功德，没有不现前证得的。对于如来的甚深解脱，能随顺理解，方便善巧都能悟入。知道众生、我、人、寿命、士夫、养育、补特伽罗、五蕴、十二处、十八界等，本性都是空寂的，没有执着，常常能利益安乐一切世间，让他们安稳，没有烦恼。常常勤于爱乐一切智慧，常常勤于救护一切众生，常常勤于尊重一切正法，听闻佛法后爱乐并随顺修行，能用正说来利益众生，让他们都得到安乐，不入世间恶道，安住殊胜精进，相续不断，住不退转，没有杂染的修行，具足广大的平等智慧之道，誓愿度化众生，没有人能制服。像这样菩萨的功德和智慧行为，我又怎么能知道、能说尽呢？

善男子，在这个城市的南边，有一个村庄叫达磨，那里有一位婆罗门叫最寂静。你去问他，菩萨应该怎样学习菩萨行、修习菩萨道。”

这时，善财童子向无胜军顶礼，绕了无数圈，殷勤瞻仰，恋慕不舍地离开了。

那时，善财童子一边走一边反复思考、回忆这个“无尽相解脱门”的道理，慢慢向前走，来到了那个叫“达磨”的村子，找到了最寂静婆罗门。善财童子见到他后，先跪下来顶礼膜拜，然后绕着他走了好几圈，恭恭敬敬地合掌站在一旁，说道：“圣者！我早就发下了追求无上正等正觉的心愿，可是我还不知道菩萨该怎么学习菩萨的行为，该怎么修习菩萨的道路。我听说您很善于教导别人，恳请您给我讲讲吧！”

这时，婆罗门告诉善财说：“善男子，我得到了菩萨的解脱法门，名字叫‘诚愿语’。所有菩萨因为这种真诚、真实的誓愿和语言，在追求无上正等正觉的道路上，都不会退转——没有已经退转的，没有正在退转的，也没有将来会退转的。善男子，因为我安住在这种真实、有威力的‘诚愿语’中，所以对于世间和出世间的一切事情，凡是想要做的，没有不成功的；凡是心里所祈求的，都能让它们得到满足。”

善财童子问道：“圣者，您现在说的这个解脱法门，有真实的威德力量，名字叫‘诚愿语’，这是什么意思呢？”

善男子，所谓“诚愿语”，就是指“如如”的意思——也就是事物真实不变的本质、没有对立差别的本体、最究竟的真理、以及过去、现在、未来所有如来法身的意义。

善财又问：“一切菩萨要怎样修行，才能得到这个法身呢？”

他回答说：“善男子，菩萨如果能修习十种法，并且做到圆满具足，就能得到这个法身。是哪十种呢？就是平等身、清净身、无尽身、修集身、法性身、离寻伺身、不思议身、寂静身、虚空身、妙智身。如果菩萨具备了这十种身，就能得到如来的清净法身。”

善财又问：“圣者，各位菩萨安住在这种解脱境界时，是在什么修行阶位得到这十种法身的呢？”

婆罗门说：“善男子，菩萨在初地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到平等身。为什么呢？因为他通达了法的本性，离开了各种邪门歪道的想法，看一切法都是平等的。菩萨在二地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到清净身。为什么呢？因为他离开了犯戒的污垢，对一切戒律的本性，始终保持清净。菩萨在三地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到无尽身。为什么呢？因为他离开了贪欲、愤怒、小气、嫉妒这些坏东西，安住在各种殊胜的禅定里。菩萨在四地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到修集身。为什么呢？因为他一直勤奋修行，积累一切佛觉悟的方法。菩萨在五地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到法性身。为什么呢？因为他观察思考，觉悟了一切真理，证得了法的本体。菩萨在六地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到无寻伺身。为什么呢？因为他观察缘起的道理，明白这道理很难理解、很难知道，不是靠胡思乱想能到达的境界。菩萨在七地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到不思议身。为什么呢？因为他积累了一切佛的方法，方便善巧的智慧行为都圆满了。菩萨在八地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到寂静身。为什么呢？因为一切烦恼都不再冒出来了，离开了世间那些瞎扯胡闹的事情。菩萨在九地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到虚空身。为什么呢？因为他的身形没有边界，遍满了一切地方。菩萨在十地的时候，住在这个解脱境界里，就能得到妙智身。为什么呢？因为一切种类的智慧，那种微妙的境界，全都积累圆满了。”

善财又问：“如来的法身和那些菩萨的十种法身，有什么不一样的地方呢？”

回答说：“善男子，你要知道，法身的本质和体性没有差别，只是功德和威力有所不同罢了。”

善财又问：这个道理是什么意思呢？

善財童子問：「為什麼法身本體沒有差別，但功德威力卻有不同呢？」

回答說：「善男子！要知道，佛和菩薩的法身本體是一樣的，沒有差別。為什麼呢？因為一切法的本性和相狀都是平等的，是同一個本體。甚至凡夫和聖人、迷惑和覺悟、染污和清淨、因果、來去、進退，全都是同一個相狀。所說的功德威力有差別，是因為如來身的功德圓滿，具足殊勝的威力，而菩薩還沒有達到這個程度。因為這個緣故，我為你宣說譬喻，來開啟指示其中的道理。

善男子！譬如一顆摩尼寶珠，還沒有經過巧匠的雕琢和打磨時，沒有光彩，看見的人都不會生起喜愛和重視的心。如果經過打磨，光彩明亮熾盛，人和天人都會把它當作寶貝來重視。但寶珠本身的本體沒有差別。雖然諸菩薩和如來身是同一體性，都叫做法身，但不能說菩薩那難以言說、清淨功德的智慧寶珠和神通威力，能和如來一樣。為什麼呢？因為諸如來在無數劫中，清淨修習一切微妙的功德，究竟圓滿，沒有邊際沒有數量，就像太虛空充滿十方世界，微妙善巧清淨，遠離一切煩惱塵垢，廣大光明無所不照，殊勝威力普遍救濟眾生。而諸菩薩雖然具有法身，但功德還沒有圓滿，還有殘餘的塵垢。

譬如白月，從初一到十五，名字和本體雖然相同，但光明相狀有差異。為什麼呢？因為圓滿和不圓滿的相狀有差別。善男子！菩薩的法身和佛的法身也是這樣，圓滿和不圓滿的相狀有差別。因為菩薩身就像從月初到十四日的月亮，所有的光明不能圓滿照耀；如來法身就像十五日的白月，圓滿光明普遍照耀，沒有障礙限制。而菩薩的十種法身和如來身是同一體性，沒有兩種相狀，只是因為所修的功德有差異，不能說是一樣的。

所以，善男子！如果諸菩薩安住這個解脫法門，具足十種身，就能證得諸佛功德圓滿的法身。」

菩萨因为十种道理，能得到像金刚一样坚固不坏的身体。是哪十种呢？

第一，一切烦恼，比如贪心、嗔恨、愚痴这些毒害，都不能破坏它。

第二，傲慢、吝啬、嫉妒、错误的见解、颠倒的想法，都不能破坏它。

第三，一切恶道里的痛苦和烦恼逼迫，都不能破坏它。

第四，顺利和倒霉、毁谤和赞誉、称赞和讥笑、快乐和痛苦，这些世间八风都不能动摇它。

第五，生、老、病、死，还有忧愁、叹息、烦恼、苦恼，都不能破坏它。

第六，各种不同的见解、外道和错误的言论，都不能破坏它。

第七，烦恼魔、五蕴魔、死魔，都不能破坏它。

第八，一切天魔和他们的眷属，都不能破坏它。

第九，一切声闻和独觉，都不能破坏它。

第十，一切世间让人贪爱的欲望境界，都不能破坏它。

菩萨如果能具备这十种道理，就能得到诸佛那样像金刚一样坚固不坏的身体。

善男子，还有十种善巧正确的方法，能让人真正明白道理，不会说错话。哪十种呢？

第一，如果有些众生应该用大乘佛法来度化的，就给他们讲各种菩萨道的道理，不给他们讲声闻道的道理。

第二，如果有些众生应该用声闻乘来度化的，就给他们讲各种声闻乘的道理，不给他们讲菩萨乘的道理。

第三，如果有些众生应该用佛乘来度化的，就给他们讲如来的圆满智慧之道，不给他们讲独觉乘的道理。

第四，如果有些众生应该用独觉乘来度化的，就给他们讲各种独觉乘的道理，不给他们讲圆满智慧之道。

第五，如果有些众生执着于自我和外在事物，就给他们讲没有自我、一切事物本质是空的道理，不讲那些把自我、他人、众生、寿命、士夫、养育者、补特伽罗等当作真实存在的错误道理。

第六，如果有些众生执着于“有”或“没有”的极端看法，就给他们讲不偏不倚、超越两边的中道，不讲那些落入“有”或“没有”的极端道理。

第七，如果有些众生的心散乱不定，就给他们讲安静专注的禅修方法，不讲那些让人更加散乱的道理。

第八，如果有些众生喜欢沉迷世间的事情，就给他们讲超越世间的真实智慧之道，不讲那些像婴儿一样愚昧无知的道理。

第九，如果有些众生喜欢待在生死轮回里，就给他们讲超越生死、达到涅槃的道理，不讲那些留在世间度化众生的道理。

第十，如果有些众生执着于“一切皆空”而不好好走正道，就给他们讲正直没有障碍的道理，不讲那些歪门邪道、危险错误的道理。

善男子，如果菩萨能做到这十点，就能走上正确的道路，真正明白道理，不会说错话，说的话也真实可靠。

善男子，我只会这个“住诚愿语无尽威德”的解脱方法。至于那些大菩萨们，他们说话做事都诚实不违背，心一直顺着正道，从不退转，披着坚固的愿力铠甲，怀着大慈悲心不放弃众生，不断增长福报和智慧，心里从不满足，善巧方便的方法一直出现在眼前，勤奋修习更高层次的光明智慧，随顺觉悟各种身心现象，深入了解众生，懂得正确的道路，安住在过去佛法的平等清净心，安住在未来佛法的平等清净心，安住在现在佛法的平等清净心，安住在戒律的平等清净心，安住在心性的平等清净心，安住在见解的平等清净心，安住在能断除自己和别人疑惑的平等清净心，安住在一切正道和邪道的平等清净心，安住在修行断除烦恼的平等清净心，安住在一切觉悟方法的精进修行的平等清净心，安住在度化一切众生的广大慈悲的平等清净心，说话一定诚实，从不说假话，生出无量无边的功德和智慧。这些境界，我怎么能知道、能说清楚呢？

善男子，从这里往南走，有一座城叫妙意华门城，那里有一位童子叫德生，还有一位童女叫有德。你去问问他们，菩萨应该怎样学习菩萨的行为、怎样修菩萨的道路。

那时善财童子对这部大法生起了非常恭敬尊重的心，他礼拜婆罗门的脚，绕了无数圈，满怀敬意地瞻仰，一心一意地留恋仰慕，然后告别离去。

那时，善财童子在最寂静婆罗门那里学到了这个高深的佛法，心里一直记着，慢慢往南走，来到妙意华门城，见到了德生童子和有德童女。他上前顶礼他们的脚，绕了好多圈，然后在他们面前合掌说：圣者，我已经先发了无上正等正觉的心，但还不知道菩萨是怎么学菩萨行、怎么修菩萨道的。我听说圣者很会教导人，恳请您慈悲，为我说说。

那时，德生童子和有德童女对善财童子说：“善男子！我们证得了菩萨的解脱法门，叫做‘幻住’。得到这个解脱后，我们完全圆满地掌握了它。用这个清净的智慧，我们普遍观察一切事物，发现没有一样不是幻化所住、由幻化所成就的。具体来说：

我们看到一切世界都是幻化所住，因为它们是由各种因缘条件产生的。

我们看到一切众生都是幻化所住，因为它们是由业力和烦恼引起的。

我们看到一切世间都是幻化所住，因为它们是由无明、贪爱等条件辗转相生而来的。

我们看到一切事物都是幻化所住，因为它们是由自我执着等种种幻化因缘所产生的。

我们看到一切过去、现在、未来三世都是幻化所住，因为它们是由自我执着等颠倒想法所产生的。

我们看到一切众生的生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼都是幻化所住，因为它们本来没有、现在才有，虚假不实，是由妄想分别所产生的。

我们看到一切国土都是幻化所住，因为它们是由错误的想象、错误的心念、错误的见解和无明所产生的。

我们看到一切声闻、辟支佛都是幻化所住，因为它们是由智慧和断除烦恼的分别心所成就的。

我们看到一切菩萨都是幻化所住，因为它们是由自己调伏自己、度化成熟众生，以及各种修行和愿望的法则相续不断地呈现在眼前所成就的。

我们看到一切佛以及佛的众多弟子聚会、变化、神通、威力、各种作为都是幻化所住，因为它们是由种种理解、修行、广大的愿望和智慧长期熏习所成就的。

善男子！幻化境界的本性不可思议。我们两个人只能知道这个‘幻住’解脱法门。至于那些大菩萨们，他们能深入无边无际的幻化事网，随顺了解幻化所成的智慧，他们的功德和修行，我们怎么能知道、怎么能说尽呢？”

这时，德生童子和有德童女讲完了自己的解脱法门，用不可思议的善根力量，让善财童子的身体迅速长大，变得柔软光洁。然后他们对善财童子说：“善男子！在南方靠近大海的地方，有一个国家叫沃田，那里有一座园林叫大庄严，园中有一座广大的楼阁，叫毗卢遮那庄严藏。这座楼阁是从菩萨种种善根果报中产生的，从菩萨种种念力、愿力、自在力、神通力中产生的，从菩萨种种善巧方便中产生的，从菩萨种种福德智慧中产生的。

善男子！安住在不可思议解脱境界的菩萨，用大悲心为众生普遍显现这样的境界，广大地聚集成就这样的庄严。弥勒菩萨大菩萨就安住在这座楼阁中。他这样做，是为了摄受自己出生地方的父母、亲属以及那里的人们，让他们成熟；又是为了让那些同受生、同修行、同种类的众生，在大乘佛法中得到坚固的信心；又是为了让一切众生，随着他们所在的地方，随着他们本来的善根，都能成熟；又是为了给你显示菩萨的解脱法门，显示菩萨普遍到一切地方，随着本来的愿力自由自在地受生；显示菩萨用种种身体普遍出现在一切众生面前，开示教导他们，让他们觉悟，常常教化他们；显示菩萨用大悲的力量，普遍摄受世间一切财物，布施给众生而不厌倦；显示菩萨修习种种行，知道一切行远离各种表象；显示菩萨到处受生，了解一切生都没有实在的表象。

你去他那里请教：菩萨怎样修菩萨行？怎样修菩萨道？怎样学菩萨戒？怎样清净菩萨心？怎样发菩萨愿？怎样积累菩萨修行的资粮？怎样进入菩萨自在的境界？怎样圆满菩萨的波罗蜜？怎样获得菩萨无生忍？怎样具足菩萨功德法？怎样承事善知识？

为什么呢？善男子！那位菩萨大菩萨，已经深入一切菩萨的行愿，随顺一切众生的心性，普遍到一切地方，常常出现在众生面前教化调伏他们。那位菩萨已经圆满了一切波罗蜜，已经安住了一切菩萨地，已经证得了一切菩萨忍，已经进入了一切菩萨位，已经蒙佛授与圆满的成佛记别，已经游历了一切菩萨境界，已经进入菩萨解脱门，已经得到一切佛的神通力量，已经蒙十方一切如来用一切智的甘露法水浇灌他的头顶。”

善男子，那位善知识能够滋润你的各种善根，能够增长你的觉悟心，能够坚定你广大的志向，能够激发你一切善行，能够增长你作为菩萨的根基，能够教导你无阻碍的佛法，能够使你进入普贤菩萨的境界，能够使你安住于菩萨的愿望，能够使你践行普贤菩萨的行持，能够为你讲说一切菩萨无量行为和愿望所成就的功德，使你得以展现普贤菩萨自由自在的法门。

善男子，你现在不应该只修一种善根，只照见一个法门，只发一个大愿，只接受一次成佛的预言，只安住于一种忍耐，就生起已经圆满的想法。不应该用有限的心量去修行最殊胜的各种波罗蜜，不应该用有限的心量去安住于菩萨圆满的十个阶位，不应该用有限的心量去庄严清净一切佛的国土，不应该用有限的心量去承事供养各位善知识。

为什么呢？善男子，大菩萨应该种下无量的善根，应该积累无量的修行资粮，应该修习无量的觉悟之因，应该学习无量的巧妙回向，应该度化无量的众生，应该照见无量的众生心念，应该了知无量的众生根性，应该认识无量的众生理解，应该觉悟无量的众生，应该调伏无量的众生，应该断除无量的烦恼，应该清净无量的业力习气，应该消灭无量的错误见解，应该去除无量的杂乱染污之心，应该发起无量的清净心，应该拔除无量的痛苦毒箭，应该枯竭无量的爱欲大海，应该破除无量的愚昧黑暗，应该摧毁无量的傲慢高山，应该解开无量的生死束缚，应该度脱无量的生死流转，应该竭尽无量的轮回之海，应该使无量的众生脱离五欲的泥沼，应该使无量的众生离开三界的牢狱，应该把无量的众生安置在圣道之中，应该消除无量的贪欲行为，应该灭除无量的嗔恨行为，应该摧毁无量的愚痴行为，应该破除无量的魔网，应该舍弃无量的魔事，应该清净菩萨无量的心念喜好，应该增长菩萨无量的巧妙方便，应该生起菩萨无量的殊胜善根，应该发起菩萨无量的坚定理解，应该领悟菩萨无量的平等本体，应该清净菩萨无量的殊胜功德，应该修治菩萨无量的行为大海，应该圆满菩萨无量的清净行持，应该展现菩萨无量的世间行为，应该随顺菩萨无量的方便行为，应该生起无量的清净信心之力，应该安住于无量的精进之力，应该清净无量的正确念想之力，应该圆满无量的禅定之力，应该生起无量的清净智慧之力，应该坚定无量的殊胜理解之力，应该积累无量的福德之力，应该增长无量的智慧之力，应该发起无量的菩萨之力，应该圆满无量的如来之力，应该分辨无量的法门，应该深入无量的法门，应该清净无量的法门，应该生起无量的佛法光明，应该作无量的佛法照耀，应该照见无量种类的根性，应该了知无量的烦恼病症，应该收集无量的妙法良药，应该疗治无量众生的疾病，应该准备无量的甘露供养，应该前往无量的佛国净土，应该供养无量的如来，应该进入无量的菩萨集会，应该领受无量的如来教导，应该忍受无量众生的恼害，应该使无量众生脱离恶道，应该给予无量众生殊胜的安乐，应该用四种摄受法来摄受无量众生，应该进入无量的总持法门，应该生起无量的广大愿门，应该修习无量的慈悲之力，应该求取无量的诸佛妙法，应该生起无量的思惟之力，应该生起无量的神通之事，应该清净无量的智慧光明，应该前往无量的众生趣向，应该承受无量的生死，应该示现无量的不同身相，应该承受无量的苦恼，应该随顺无量的凡夫之法，应该了知无量众生的痛苦，应该宣说无量的佛法，应该舍弃无量的内外财物，应该布施于无量的福田境界，应该守护无量的善根，应该亲近无量的善知识，应该调伏自己的各种习气，应该修习无量的佛法，应该宣说无量的佛法，应该赞叹无量的持戒，应该觉悟无量的破戒，应该回向无量的善巧之法，应该了知无量的梦幻之法，应该使无量众生安住于清净戒律，应该给予无量众生金刚般的定力，应该使无量众生舍弃对实有的执着，应该使无量众生迅速离开三界，应该使无量众生观照无我，应该使无量众生领悟三乘佛法，应该进入无量的差别心念，应该思惟菩萨的广大境界，应该安住于菩萨的广大宫殿，应该观照菩萨的甚深妙法，应该了知菩萨难以了知的境界，应该践行菩萨难以践行的行持，应该庄严菩萨尊贵的功德，应该踏入菩萨难以进入的阶位，应该了知菩萨的各种行为，应该展现菩萨普遍的神通之力，应该领受菩萨平等的法云，应该广大菩萨无边的行为之网，应该圆满菩萨无边的各种度法，应该授予菩萨无量的成佛预言，应该进入菩萨无量的忍辱法门，应该具足菩萨无量的智慧神通，应该进入菩萨无量的各种因缘，应该示现菩萨无量的难以理解之法，应该显扬菩萨无量的所作之事，应该断除菩萨无量的贪嗔痴之苦，应该除尽菩萨无量的迷惑根本，应该清净无量的菩萨阶位，应该宣说无量的法门，应该清净无量的佛土，应该披上无量的菩萨铠甲，应该承事无量的如来，应该发起不可思议的菩萨愿望，应该修习不可思议的菩萨行持，应该领受不可思议的菩萨教导，应该了知不可思议的菩萨随顺烦恼的行为，应该了知不可思议的菩萨远离烦恼的行为，应该清净不可思议的菩萨有为过失，应该了知不可思议的菩萨称赞涅槃的甚深利益，应该了知不可思议的如来功德，像这样不可思议的如来赞叹，不可思议的如来名号，不可思议的涅槃名号，不可思议的各种世间之法，不可思议的除灭世间之法，不可思议的妙行，不可思议的语言，不可思议的夹杂烦恼之行，不可思议的灭除烦恼之行，不可思议的妙行金刚句，不可思议的语言金刚句，不可思议的夹杂烦恼金刚句，不可思议的灭除烦恼金刚句，不可思议的妙行秘密句，不可思议的语言秘密句，不可思议的夹杂烦恼秘密句，不可思议的灭除烦恼秘密句。像这一切，都应该修习学习。

善男子，简要说来，应该普遍修习一切菩萨的行为，因为了知法性平等的缘故；应该普遍度化一切众生，因为善于巧妙调伏的缘故；应该普遍进入一切无边的时劫，因为愿望之力广大的缘故；应该普遍生于一切六道之中，因为示现受生的缘故；应该普遍了知一切过去、现在、未来的智慧，因为随顺觉悟的缘故；应该普遍践行一切佛法，因为究竟本体相同的缘故；应该普遍清净一切佛土，因为平等庄严的缘故；应该普遍圆满一切菩萨的愿望，因为圆满一体的缘故；应该普遍供养一切如来，因为殊胜愿望现前的缘故；应该普遍等同一切菩萨的愿望，因为本性平等的缘故；应该普遍承事一切善知识，立志求取各种菩萨行为，为了使那位善知识心生欢喜的缘故。