大方广佛华严经

善男子，接下来讲，菩萨如果具备十种方法，就能圆满成就“一食”的修行。是哪十种呢？

第一，吃饭的时候，心里不贪求美味。 第二，吃饭的时候，心里没有执着和染污。 第三，不管得到什么吃的，心里常常知道满足。 第四，总是按时吃饭，不在不该吃的时候吃。 第五，如果是为了得到好处才吃饭，那就不应该吃。 第六，就算得到好吃的食物，也不应该贪吃。 第七，看到别人吃饭，心里不生嗔恨。 第八，看到别人吃饭，心里没有嫉妒和吝啬。 第九，哪怕生命到了尽头，也坚持每天只吃一顿饭。 第十，吃饭的时候，要把食物当成药来想。

善男子，这就是菩萨具备这十种方法，从而圆满成就“一食”妙行的功德。

再者，善男子啊，菩萨如果具备十种修行方法，就能圆满成就“阿兰若法”。是哪十种呢？第一，能够长久地修持清净的梵行；第二，能够成就清净的戒律和威仪；第三，能够做到六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不乱，不被外界干扰；第四，能够常常喜欢多听佛法、多学习；第五，能够在任何地方、任何情况下都有力量；第六，能够远离“我执”；第七，能够做到不执着于自己的身体；第八，能够常常喜欢远离热闹、嘈杂的地方；第九，能够让正法（正确的佛法道理）清清楚楚地出现在自己心里；第十，能够喜欢独自待着，乐于独处。

善男子，什么是菩萨长久修行清净行为，甚至达到喜欢独自居住的境界呢？善男子，这样的菩萨出家之后，在如来教导的佛法中，完全掌握了三个方面的戒律印记，戒律清净。在各种戒律中，他获得了善巧的理解，不需要别人教导就能自己领悟。也就是说，他能根据意义善巧地修行，根据文字善巧地记住不忘，对解脱之道善巧地随顺，对五种犯戒情况善巧地忏悔消除。无论走到哪里，他都远离犯戒的环境，对恶人的心常常感到害怕，即使是小罪也不隐藏。对各种学习处，有罪无罪都能清楚知道。他知道这些业障的轻重远近，会堕入三恶道，或再投生人间天上。这样的菩萨善于调伏六根，使它们不乱动，用这种方法住在阿兰若。他住在没有烦恼、没有危害、没有困难的地方，不靠近人群居住的地方，但也不离城市太远，方便乞食。那里药草茂盛，有清净的泉水，远离凶恶的禽兽，空闲寂静。他依靠这样的地方居住。对于所学习的经文，他应该自己精进努力。诵读的时候，调整气息，声音不高不低，心不向外攀缘，专心记忆，思考文义，远离昏沉和掉举，止观相应。如果看到大臣、婆罗门等人来到他这里，他应该对来者生起爱敬之心，先打招呼问候，让他们坐下，观察他们的根性，为他们说正法，让他们都欢喜信受修行。如果看到国王，应该善于迎接侍奉，用方便法随顺他的心意，这样说：“希望大王您在此就坐。”国王坐下后，请求他所需的一切并供给。有时国王没有信心和喜乐，应该用善言赞美国王的德行：“我看大王您获得了很好的利益。现在大王您的境内，持戒多闻的一切沙门和婆罗门，这些良福田，都在这里居住。因为大王的威力，一切盗贼不来侵扰。因为大王的德化，一切恶兽都远离了。”国王听到这话后，欢喜踊跃，诸根调伏，内心寂静，成为堪受法器的根器。这时应当为他宣说各种正法，或者演说厌离生死的方法，或者演说如来的功德、广大自在的甚深妙法。这一切都让他欢喜。菩萨成就这样的多闻，有一切处力，能修正行。菩萨成就自利利他，远离一切我执烦恼。菩萨成就“不计着身”，在阿兰若中心无恐怖。菩萨成就“常乐远离”，住在阿兰若中内心寂静。菩萨成就“正法现前”，对世间一切都舍弃远离。菩萨成就“乐于独处”，像野鹿一样没有恐惧。善男子，这就是菩萨具足十种法，圆满成就住在阿兰若的妙行功德。

善男子，还有，菩萨如果具备十种条件，就能圆满成就“树下而坐”的修行。哪十种呢？第一，不能靠近村庄和人群聚集的地方。第二，也不能离城市太远。第三，不能选在荆棘丛生的地方。第四，不能选在有很多毒草的地方。第五，不能选在没有枝叶的枯树下。第六，不能选在有很多猿猴出没的地方。第七，不能选在有很多鸟聚集的地方。第八，不能选在野兽住的地方。第九，不能选在靠近仇人、盗贼的地方。第十，不能选在造作坏事、不守戒律的人住的地方。这些地方都不应该待。如果能找到一个让身心安稳、快乐，可以好好修善行的地方，那就应该在那里安住。善男子，这就是菩萨具备这十种条件，圆满成就“树下而坐”的妙行功德。

再者，善男子！菩萨具备十种方法，就能圆满成就露天而坐的修行。哪十种呢？第一，无论寒冷、炎热、下雨，都不挑剔天气好坏；第二，不依靠墙壁；第三，不依靠树林；第四，不依靠草堆；第五，不依靠危险的地方；第六，寒冷时不遮盖身体；第七，下雨时不遮盖身体；第八，炎热时不遮盖身体；第九，有风时不遮盖身体；第十，如果生病受苦，可以住在房屋里。

菩萨应当这样想：如果我在露天打坐，保持正念，随着修行很快就能消除烦恼，随顺佛陀所说的头陀功德，我要勤奋追求并圆满成就。即使住在房屋里，也不产生贪恋执着，也不应该说这个好那个不好。应当这样想：我住在寺庙里，能利益所有修福的众生，露天打坐不能带来大的利益。而且露天打坐只能利益自己，不能利益他人。那位菩萨虽然住在房屋里，但白天黑夜常常保持露天打坐的心态。善男子！这就是菩萨具备十种方法，圆满成就露天而坐的殊胜修行功德。

善男子，再者，菩萨如果具备十种方法，就能做到住在坟地修行。哪十种呢？第一，心里厌离世间；第二，想到死亡随时会来；第三，想到人刚死还没腐烂的样子；第四，想到尸体发青发紫的样子；第五，想到尸体肿胀的样子；第六，想到尸体流脓腐烂的样子；第七，想到被鸟兽吃掉的样子；第八，想到被火烧到一半的样子；第九，想到四肢散开的样子；第十，想到只剩白骨的样子。

善男子，如果菩萨住在坟地的时候，对一切众生始终怀着慈悲心和利益心，坚持守好戒律，注意自己的仪表举止，保持身体清洁，并且不应该吃肉。为什么呢？因为住在坟地修行，要避免两种过失：一是避免被外道嘲笑指责；二是避免被鬼怪趁机捣乱。

善男子，如果这位菩萨进入寺庙，要先礼拜佛塔和所有佛像，然后按照上座、中座、下座的顺序，依次恭敬礼拜。做完这些后，应当注意保持威仪和规矩，这是为了帮助那些住在坟地修行的菩萨，让他们逆着生死轮回的方向，顺着圣人的教法去修行。

善男子，如果这位菩萨进入寺庙，原来住在寺庙的比丘应该准备床铺请他坐下。菩萨要仔细观察，如果有什么妨碍或困难，就根据情况考虑；如果没有妨碍，才可以坐下。应当这样保持谦虚的心态。

善男子，这就是菩萨具备十种方法，圆满成就住在坟地修行的功德。

再者，善男子啊，菩萨如果具备十种条件，就能圆满成就常坐不卧的修行。是哪十种呢？

第一，不是为了自己身体疲劳而坐着； 第二，不是为了心里烦躁而坐着； 第三，不是为了懒惰想睡觉而坐着； 第四，不是为了站久了不舒服而坐着； 第五，是为了圆满觉悟的佛法； 第六，是为了让心专注在一个境界上； 第七，是为了让正确的修行方法出现在眼前； 第八，是为了坐在觉悟的场所； 第九，是为了利益一切众生； 第十，是为了消灭烦恼。

善男子啊，这就是菩萨具备这十种条件，从而成就常坐不卧的殊胜修行功德。

善男子，接下来，菩萨如果具备十种方法，就能圆满成就“随坐”的修行。哪十种呢？第一，遇到什么座位就坐，心里不贪恋好的座位。第二，按照原有的坐具坐下，不自己特意去布置。第三，也不叫别人帮忙铺设座位。第四，对各种坐卧用具，不去刻意攀缘、制造条件。第五，遇到草叶之类的东西，随时就能坐下。第六，如果有很多毒虫的地方，就应该远离。第七，想要躺下睡觉时，右侧身体贴着地面。第八，心里不放松懈怠，想着到时候就要起来。第九，把心念集中在光明上，顺着佛法来休息。第十，为了修行，让身体得到安乐。

善男子，这就是菩萨具备十种方法，成就“随坐”这一殊胜修行的功德。

善男子，这十二种头陀修行，菩萨如果都能圆满做到，就能让一切善知识所教的法门，彻底清净，并且对于一切善知识所教的法门，永远不会退转。

那时，善财童子听说了这些清净妙行、头陀功德，以及善知识们的种种随顺菩萨行门，还有能显示一切佛法的道理后，身心变得柔软，欢喜得跳起来，很快增长了对善知识的喜爱和敬重之心。他向那位童子和童女顶礼膜拜，绕了他们无数圈，依依不舍地瞻仰着，心里充满眷恋，然后告别离开了。

那时，善财童子被善知识的教导深深滋润了心灵，他端正心念，认真思考各位菩萨的修行方法，然后慢慢地向前走，前往海岸国。他回忆起自己过去世中经历了无数次的生死轮回，却从来没有修习过礼敬诸佛的功德。想到这里，他立刻下定决心，深深地责备自己，然后更加努力地去行持礼敬。

他又回忆起过去世中长久地处在轮回之中，身心都不清净。想到这里，他立刻下定决心，专心致志地自我净化，发愿要到达解脱的彼岸。

他又回忆起过去世中随顺世俗，造下了各种恶业。想到这里，他立刻下定决心，端正心念，认真观察各位菩萨的修行方法。

他又回忆起过去世中被烦恼覆盖了真心，生起了各种虚妄的想法。想到这里，他立刻下定决心，恒常地端正思维一切万法的真实本性。

他又回忆起过去世中所修的各种善行，都只是为了自己。想到这里，他立刻下定决心，让自己的心量变得广大，普及到一切有生命的众生。

他又回忆起过去世中追求各种欲望的境界，常常让自己损耗身心。想到这里，他立刻下定决心，修行佛法，滋养自己的各种善根。

他又回忆起过去世中生起了邪恶的念头，与颠倒的想法相应。想到这里，他立刻下定决心，生起正确的见解，发起菩萨的大愿。

他又回忆起过去世中日夜辛苦劳累，造作各种恶事。想到这里，他立刻下定决心，发起巨大的精进心，去成就佛法。

他又回忆起过去世中在五道中受生，无论是对自己还是对别人，都没有带来任何利益。想到这里，他立刻下定决心，发愿要用自己的身体去利益一切众生，成就佛法，发起一切众生的善根，承事一切善知识，恒常与正确的大愿心心相应。

就这样不断地思考，他心中生起了极大的欢喜。

善财童子又观察自己这个身体，从无始以来，一直都是生、老、病、死、恩爱别离等种种痛苦的根源。他发愿：要在未来世中，修行一切菩萨之道，教化、成熟一切众生，见到诸位如来，成就佛法，游历一切诸佛的国土，承事一切善于说法的法师，护持一切如来的正教，寻求一切正法的伴侣，见到一切善知识，聚集一切诸佛的佛法，与一切菩萨的愿力和智慧之身结下因缘。

当他这样想的时候，很快就增长出不可思议、无量的善根。于是，他在一切菩萨那里，生起了深深的信心和尊重之心，觉得他们非常稀有，觉得他们是伟大的导师。他的所有感官都变得清净，善法不断增长。他生起了一切菩萨的恭敬供养之心，做出了一切菩萨的弯腰合掌之礼，生起了一切菩萨普遍看见世间之眼，生起了一切菩萨普遍忆念众生之想，进入了一切菩萨无量的平等法门，示现出一切菩萨无量的愿力和化身，发出了一切菩萨清净的语言，心中充满了想要庄严一切佛土的愿望。他看到了过去、现在一切诸佛和菩萨的威德圆满，看到他们在一切地方示现成道和神通变化，甚至没有一个毛尖那么小的地方，没有佛和菩萨的身相遍布。

他又得到了清净一切菩萨智慧之光的眼睛，看到了所有菩萨所修行的境界。他的心普遍进入十方世界的重重网中，他的愿力普遍充满整个虚空和法界，随顺一切没有遗漏的地方，普遍修习一切过去、现在、未来三世平等的、没有分别的修行，连续不断，没有休息，普遍进入一切甚深的法门。所有这些成就，都是因为他相信并接受了善知识的教导才得到的。

善财童子就这样，用无比的尊重、供养、赞叹、观察、加持、愿力、想念、随顺、思惟和出生，让自己充满无量无边的智慧境界。他在毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地，恭恭敬敬地礼拜。他暂时收摄心念，认真思考观察，生起了非常深广的信心和理解，以及广大的愿力。他变化自己的身体，遍布一切地方，进入智慧的身体，安住在平等的境界中。他把自己化现在一切如来面前、一切菩萨面前、一切善知识面前、一切如来的塔庙面前、一切如来的形象面前、一切诸佛和菩萨的住处面前、一切法宝的殿堂面前、一切声闻和辟支佛以及他们的塔庙面前、一切圣众和福田面前、一切父母和长辈面前、一切十方众生的面前。他遍布一切地方，都像上面说的那样，尊重礼赞。这样充满了一切因缘之中，用无尽的愿力加持变化，一直延续到未来，遍布一切地方，没有停歇。

为什么呢？因为他的心量像虚空一样无边无际，像法界一样没有障碍，像实际一样遍满一切，像如来一样没有分别。他的身体就像影子一样，随着智慧的想法而显现；就像梦境一样，从思惟中产生；就像画像一样，能表示一切；就像回声一样，由各种因缘发出。它没有真正的生灭，只是互相交替出现；它没有固定的形象，只是随着心念而变动；它没有实在的本性，只是随着因缘而转变。

他又坚定地知道并深信：所有的一切果报，都是从业力产生的；所有的一切结果，都是从因缘产生的；所有的一切业力，都是从习惯产生的；所有的一切如来出现在世间，都是从信心产生的；所有的一切化现供养的事情，都是从坚定的决心产生的；所有的一切如来变化出来的佛，都是从尊重和爱敬的心产生的；所有的一切佛法，都是从善根产生的；所有的一切化佛，都是从善巧方便产生的；所有的一切佛事，都是从大愿产生的；所有的一切菩萨修行的行为，都是从回向产生的；所有的一切法界广大庄严，都是从一切智慧的境界产生的。

他这样深信理解，就离开了断灭见，因为他知道回向的道理；离开了常见，因为他知道没有永恒不变的生灭；离开了没有因的见解，因为他知道正确的因缘；离开了颠倒的见解，因为他知道真实的道理；离开了自在见，因为他知道一切不由自己主宰；离开了自他对立的见解，因为他知道一切从因缘而生；离开了各种邪见，因为他知道因果的力量；离开了执着两边的见解，因为他知道法界没有边际；离开了来去的见解，因为他知道一切像影子一样虚幻；离开了有和无的见解，因为他知道一切不生不灭；离开了对一切法的执着，因为他知道一切法本性空寂、没有生灭；他知道一切不自在，知道一切从愿力产生；离开了对一切相的执着，进入了没有相的境界；他知道一切法就像种子发芽一样，不会坏灭；就像印章印出的文字一样，连续不断地产生；他知道物质就像画像一样虚幻；他知道声音就像回声一样虚幻；他知道境界就像梦境一样虚幻；他知道业力就像幻术一样虚幻；他明白世界只是心的显现；他明白结果从因缘产生；他明白果报从业力聚集而来；他明白一切功德法，都是从菩萨的善巧方便中流露出来的；他明白一切法，其本性是平等的，当这种平等性现前时，就能增长成就真正的法界。

善財童子进入了这样的智慧，这样的思考，这样的用心，他端正心态，清净念头，在那座楼阁前，全身扑倒在地，恭恭敬敬地顶礼。不可思议的善根立刻现前，像流水一样充满他的身心，让他感到清凉、舒适、喜悦。然后，他慢慢从地上起来，一心仰望，眼睛一眨也不眨，双手合十，绕着那座叫“毗卢遮那普庄严藏”的广大楼阁走了无数圈。他一边走一边思考、用心，发起深深的诚心，弯下腰恭敬地说：

这座大高楼，是那些彻底理解了“空”、“无相”、“无愿”这三种解脱法门的人住的地方； 这座大高楼，是那些对一切法都通达了本性、没有分别心的人住的地方； 这座大高楼，是那些明白了法界的根本是平等、没有差别的人住的地方； 这座大高楼，是那些知道一切众生的本质其实抓不住、得不到的人住的地方； 这座大高楼，是那些知道一切法没有出生、没有停留、也没有消灭的人住的地方； 这座大高楼，是那些不执着于任何世间事物的人住的地方； 这座大高楼，是那些不执着于任何房屋、住处的人住的地方； 这座大高楼，是那些不贪恋任何村庄、人群的人住的地方； 这座大高楼，是那些不依赖任何感觉、环境的人住的地方； 这座大高楼，是那些能远离一切表面现象的人住的地方； 这座大高楼，是那些能打碎一切胡思乱想的人住的地方； 这座大高楼，是那些知道一切法没有固定本性的人住的地方； 这座大高楼，是那些断除了所有分别心、造作业力的人住的地方； 这座大高楼，是那些离开了所有思想、念头、心识、意识的人住的地方； 这座大高楼，是那些对一切法不来不去、不入不出的人住的地方； 这座大高楼，是那些进入了最深智慧的人住的地方； 这座大高楼，是那些能灵活自在地安住在一切法门、一切世界的人住的地方； 这座大高楼，是那些能安静下来，熄灭一切烦恼之火的人住的地方； 这座大高楼，是那些用殊胜的智慧，断除了一切偏见、贪爱和傲慢的人住的地方； 这座大高楼，是那些能生起所有禅定、解脱、三昧、神通，并且在其中自在游戏的人住的地方； 这座大高楼，是那些能观察所有大菩萨的禅定境界的人住的地方； 这座大高楼，是那些能安住在一切佛身边，亲近、依靠佛的人住的地方； 这座大高楼，是那些能把一劫放进所有劫里，把所有劫放进一劫里，却不破坏它们各自样子的人住的地方； 这座大高楼，是那些能把一个世界放进所有世界里，把所有世界放进一个世界里，却不破坏它们各自样子的人住的地方； 这座大高楼，是那些能把一个法放进所有法里，把所有法放进一个法里，却不让它们互相混乱的人住的地方； 这座大高楼，是那些能把一个众生放进所有众生里，把所有众生放进一个众生里，却不破坏他们各自样子的人住的地方； 这座大高楼，是那些能把一尊佛放进所有佛里，把所有佛放进一尊佛里，却不破坏他们各自样子的人住的地方； 这座大高楼，是那些在一念之间就能知道过去、现在、未来一切时间的人住的地方； 这座大高楼，是那些在一念之间就能到达所有国家、世界的人住的地方； 这座大高楼，是那些能在所有众生面前都显现出自己身体的人住的地方； 这座大高楼，是那些心里总是想着利益一切世间众生的人住的地方； 这座大高楼，是那些得到了自在的力量，能普遍到达所有地方的人住的地方； 这座大高楼，是那些虽然已经超出了世间，但为了教化众生，却常常在世间普遍现身，不离开的人住的地方； 这座大高楼，是那些不执着于任何世界，但为了供养一切佛，而游历所有佛国世界的人住的地方； 这座大高楼，是那些身体不动，却能普遍到达所有佛国世界，并且庄严这些世界的人住的地方； 这座大高楼，是那些能普遍亲近一切佛，但心里却不生起“这是佛”的念头的人住的地方； 这座大高楼，是那些能普遍依靠一切善知识，但心里却不生起“这是善知识”的念头的人住的地方； 这座大高楼，是那些住在所有魔王的宫殿里，却不沉迷于欲望境界的人住的地方； 这座大高楼，是那些知道一切心、意识的活动，却永远离开了所有心里的想法和见解的人住的地方； 这座大高楼，是那些虽然能在一切众生中现身，但对“自己”和“别人”没有两种看法的人住的地方； 这座大高楼，是那些能普遍进入一切世界，但对法界没有差别想法的人住的地方； 这座大高楼，是那些愿意在未来所有劫数里住世，但对这些劫数没有长短想法的人住的地方； 这座大高楼，是那些不离开一根毛尖那么大的地方，却能普遍现身，顺应十方一切世界的人住的地方； 这座大高楼，是那些能演说难以遇到的佛法的人住的地方； 是那些能安住在难以理解的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在最深奥的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在没有对立、没有二元的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在没有表面现象的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在没有对治、没有烦恼的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在“什么也得不到”的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在不胡说八道、不瞎琢磨的佛法中的人住的地方； 是那些能安住在极大的慈悲心中的人住的地方； 是那些已经超越了所有小乘修行者所能知道的范围的人住的地方； 是那些已经超越了所有魔王的境界的人住的地方； 是那些已经能在所有世间的事情上都不被污染的人住的地方； 是那些已经能到达所有菩萨能到达的彼岸的人住的地方； 是那些已经能安住在一切佛所安住的地方的人住的地方； 是那些虽然已经离开了所有表面现象，但也不进入小乘那种“什么都不想”的境界的人住的地方； 是那些虽然已经明白了所有法都没有出生，但也不停留在“没有出生”这个道理上的人住的地方； 是那些虽然已经看透了贪欲是不干净的，但也不去追求“离开贪欲”的法，也不和贪欲混在一起的人住的地方； 是那些虽然修慈悲心，但也不去追求“离开愤怒”的法，也不和愤怒的污垢混在一起的人住的地方； 是那些虽然观察了“十二因缘”的循环，但也不去追求“离开愚痴”的法，也不和愚痴的迷惑混在一起的人住的地方； 是那些虽然安住在第四禅的境界里，但因为大悲的愿力，不随着禅定投生到天界的人住的地方； 是那些虽然安住在“慈、悲、喜、舍”四种无量心中，为了度化众生，却故意不投生到色界天的人住的地方； 是那些虽然修成了“无色界”的四层禅定，但因为大悲心，故意不投生到无色界的人住的地方； 是那些虽然勤奋地修习“止”和“观”，为了度化众生，却故意不证得解脱的人住的地方； 是那些虽然修行“舍”心，但因为大悲心，不放弃任何度化众生的事情的人住的地方； 是那些虽然观想“空”，但心里不生起“空”这个念头的人住的地方； 是那些虽然修行“无相”，却常常去教化那些执着于表面现象的众生的人住的地方； 是那些虽然修行“无愿”，却不放弃觉悟和所有修行愿望的人住的地方； 是那些虽然已经在一切业力和烦恼中得到了自在，但为了度化、成熟众生，却故意表现出随顺业力和烦恼的样子的人住的地方； 是那些虽然已经没有生死，但为了度化众生，故意表现出接受生死的人住的地方； 是那些虽然已经离开了所有生命形态，但为了度化众生，故意表现出进入各种生命形态的人住的地方； 是那些虽然修行“慈”心，但对众生却没有贪恋的人住的地方； 是那些虽然修行“悲”心，但对众生却没有执着、想要得到什么的人住的地方； 是那些虽然修行“喜”心，但看到受苦的众生，心里却常常感到哀怜的人住的地方； 是那些虽然修行“舍”心，却不放弃做利益他人的事情的人住的地方； 是那些虽然修行“九次第定”，却不讨厌在欲界投生的人住的地方； 是那些虽然知道一切法没有出生、没有消灭，却不急于在“真实”的境界里作证的人住的地方； 是那些虽然进入了“空、无相、无愿”三种解脱门，却不追求小乘的解脱的人住的地方； 是那些虽然观察“苦、集、灭、道”四种真理，却不停留在小乘的果位上的人住的地方； 是那些虽然观察了很深奥的“缘起”道理，却不追求最终的寂灭的人住的地方； 是那些虽然修习“八正道”，却不追求永远离开世间的人住的地方； 是那些虽然超越了凡夫的地位，却不掉到小乘修行者的地位上的人住的地方； 是那些虽然观察“色、受、想、行、识”这五种执着，却不永远消灭它们的人住的地方； 是那些虽然超出了“烦恼魔、死魔、天魔、五阴魔”这四种魔，却不分别魔的境界的人住的地方； 是那些虽然不执着于“眼、耳、鼻、舌、身、意”这六种感觉，却不永远消灭它们的人住的地方； 是那些虽然安住在“真如”的真理中，却不掉进“实际”的执着中的人住的地方； 是那些虽然讲说各种修行方法，却不放弃大乘佛法的人住的地方。

这座大高楼，就是安住所有这些无量功德的人住的地方。

那时，善财童子双手合十，抬头仰望，怀着恭敬心，一心一意地念了一首偈颂。