集散品第九
上可一品将说般若，故前秤叹劝学，则出巧学之方。今第二十八品余经，正为菩萨说般若，令菩萨如说学，亦是上大乘闻秤叹般若，故今为说也。又劝学品正论菩萨生无生观，则是说般若，以就劝学门说，今更就三门说耳。上略说，今广说也。复为三品，就三解脱门为菩萨说般若，次从句义至会宗，十三品秤叹门为菩萨说般若，十无无生二品余经，就无生门说般若，字义门说三无生，则还明菩萨字义无生也。以从三假至会宗，皆明菩萨字及菩萨字义，一句以例诸句，可谓无量句一句，一句无量句也。何故只从一句？答：命说大众，正以无教教无说为端明。问：何故无菩萨，菩萨字义为无教端明？答：云无生，物无生故得异生，既詺无生故语言断，物无生故总除，如传也。又众生只在名相中，如善达品上但破其名相也。然三耶是道可恶门，破病可良术，故经起大小，小缘所行名小法，大缘所行名大法，行大法故故名大人，得小故故名小人，故开二乘也。就菩萨摩诃萨能行行大人所行大法，叹教如此大人大法以说般若，故第二就秤叹门为菩萨说般若。若复有大人可得能行大法，不可得复名法例，故第三明人法毕竟无生，有人无人方是人人不实也，了我无我乃不理也，故就无生门说般若。就初三解脱门说般若则三品，三品三假，初集散品明众缘和合有有无所有则就空门，就第二相行品释一切相不可得无相门说，第三约学品明无作之心故就无作门说。初就三解脱门说般若，可为三人亦可人三啭，为见多者就空解脱门说，为爱多者说无相门，为爱见等就无作门说。又为乐真实者既就空门说，乐善寂者就无相门说，乐舍离者就无作门说。无者空门破有，无相门破空，此句泯境犹有作观，故无作门息观也。初有三门：一谦让门说般若，二不住门说般若，三思惟门说般若。生起佛前为菩萨说，今明名本，品体之本应名不学，不得有菩萨体，则是无有菩萨名，今化名字则乖我观心，故谦悔则第六也。虽云不说经是为菩萨说，令菩萨住般若，故第二破住就不住门说般若。上说虽言广说，必须识般若体及般若功能般若所对，方是受命说般若，菩萨识此三种，然后乃解学般若也，故第三就思惟门说般若也。
上一品将要讲解智慧法门，所以先称赞功德劝勉修学，指出巧妙修学的方法。现在这第二十八品及后续经文，正是为菩萨解说智慧法门，让菩萨依照教导修学，也是因为前面听闻对大乘法的称赞，所以现在为此说法。
又因劝学品主要讨论菩萨修习无生观法，这本身就是解说智慧法门，只是从劝学的角度阐述，现在则从三个角度进一步说明。前面是简略解说，现在是详细展开。分为三品内容，依三解脱门为菩萨解说智慧法门；接着从句义品到会宗品共十三品，通过称赞的方式为菩萨解说智慧法门；十无品和无生品两篇经文，则从无生的角度阐释智慧法门。字义门所说的三种无生，正是阐明菩萨名号与实相的无生义理。
从三假品到会宗品，都在说明菩萨名号及菩萨实相，以一个句子为例推及其他句子，可说是无量句归于一句，一句包含无量句。为何只从一个句子入手？回答：佛陀嘱咐说法对象，正是以无教之教、无说之说作为根本旨趣。问：为何说无菩萨、菩萨名相实相是无教之根本？答：所谓无生，万物本性无生故能显现差异相。既然称为无生，言语道断；万物无生故一切分别消除，如同灯焰相传。
众生始终执着名相概念，如善达品所说，就是要破除这些名相执着。然而三乘道法本是对治烦恼之门，破除执病方显妙用，所以经典兴起大小二教。小根器者所修称小法，大根器者所行称大法，行大法故称为大人，得小法故称为小人，由此开显二乘差别。
就菩萨摩诃萨能实践大人所行的大法而言，如此赞叹教法正是为解说智慧法门，所以第二部分通过称赞门为菩萨解说智慧法门。若还有大人可得、能行大法可得，这就不符合法性平等之理，因此第三部分阐明人与法终究无生。有人无人都不是真实的人我概念，了知我无我才是真理，所以从无生门解说智慧法门。
最初依三解脱门解说智慧法门分为三品：三品对应三假。第一集散品阐明众缘和合的有与无有，属于空门；第二相行品阐释一切相不可得，属于无相门；第三学品说明无作之心，属于无作门。这三解脱门可为三类人说法，也可作三种转化：为执着常见者说空解脱门，为贪爱深重者说无相门，为爱见均等者说无作门。
又为喜好真实者说空门，乐于寂静者说无相门，倾向舍离者说无作门。空门破除有见，无相门破除空见，这两句虽消融境界仍存观照心，所以无作门止息一切观想。
最初分三个层次：第一谦让门解说智慧法门，第二不住门解说智慧法门，第三思惟门解说智慧法门。佛陀现前为菩萨说法，现在说明名相本质。本品体性之本应称为不学，若没有菩萨实体，就不应有菩萨名号，如今教化施设名字却违背观心实相，所以谦让悔悟是第六意识的作用。
虽说以不说法的方式为菩萨说法，但为使菩萨安住智慧，所以第二层破除执着，从不住门解说智慧法门。前面所说虽是广义解说，必须认识智慧本体、智慧功能及智慧所对境，才是真正受命解说智慧法门。菩萨明了这三种内涵，然后才能理解如何修学智慧法门，因此第三层从思惟门解说智慧法门。
就初门有三：第一正明善求不可得故，若为人说则恐生悔；第二释悔因缘；第三章知人不可得故得利。言集散品者，行般若知无集散有：一无生故无集，无灭故无散；二无来故无集，无去故无散；三诸法毕竟故无集，业因果不失故无散。此是二谛㸦弹用。四知世间灭谛故无集，知集谛故无散㸦弹用。如智者见生则灭无见，见灭则灭有见也。初不得菩萨者，向品中已明菩萨菩萨字不可得，今何故复言不可得义？三假亦略陈所悟，为菩萨说请如来印，成既竟故初学，学既竟今还字说也。所以还明不见菩萨字，不见觉有菩萨菩萨可得，故云不觉不得。上是略说，今是广说；上是标，今是释。以正观求不觉有故不得，非是智慧小故不得也。二者众生有四者：一欲爱，得不净观便易可破；二有爱，则难破，障不净并见是有；三有爱，知诸法有善，此非有；四法爱，爱诸法乃至无生毕竟净互相着，此病难破。须菩提上虽复破，故须更破也。如大树非一斧可断，今不净菩萨者亦不得。须菩提令谁说耶？佛不可得谁命耶？此非是行般若始不可得，诸法从来本来不可得也。
在第一部分有三层含义：第一是明确说明，以正确的方式寻求却不可得，如果为人解说，恐怕会使人生起后悔之心；第二是解释产生后悔的因缘；第三是了解人不可得的道理，从而获得真实利益。
所谓“集散品”是指：修行般若智慧时，了知并没有真实的聚集和散灭。这是因为：一、没有真实的生起所以没有聚集，没有真实的灭去所以没有散失；二、没有真实的来去所以没有聚散；三、一切事物本质空寂所以没有聚集，但业力因果不会错乱所以没有散失。这是真俗二谛相互彰显的妙用。四、了知世间灭谛真理所以没有聚集，了知集谛真理所以没有散失，这是相互融通的运用。就像有智慧的人，看见生起就消除执无的见解，看见灭去就消除执有的见解。
前面说“不得菩萨”的意思：在之前的经文中已经说明“菩萨”这个名相不可得，现在为什么又要说不可得的道理呢？这是通过三种假名观法简要陈述所悟境界，为菩萨解说并请如来印证。既然初步的学习已经完成，现在就要回归名相本身来解说。之所以还要说明不见菩萨名相，是因为不觉悟、不执着有实在的菩萨可得，所以说“不觉不得”。前面是简略说明，现在是详细解释；前面是标举纲要，现在是具体阐释。用正确观照去寻求却不觉得实有，所以不可得，这并不是因为智慧浅薄而不得。
其次，众生有四种执着：一、对欲望的贪爱，通过不净观比较容易破除；二、对存在的贪爱，就比较难破除，障碍在于把不净也执着为实有；三、对存在的贪爱，知道诸法有善的一面，但这仍然不是真正的空性；四、对法的贪爱，贪着一切法乃至无生、究竟清净等概念，互相执着，这种执着最难破除。须菩提在前面虽然已经破除了一些，但还需要进一步破除。就像大树不是一斧头就能砍断的，现在对“不净菩萨”的执着也不可得。
须菩提要让谁来解说呢？佛尚且不可得，又是谁在嘱咐呢？这并不是修行般若时才不可得，一切法从本以来就是不可得的。
分不得诸集散相；第二、须明出心悔因缘。以一切法无集散，岂有菩萨？实无菩萨而我言有，即是妄语，故悔也。就此为二：初、就非住非不住求菩萨字不可得；二者、就不可说门求菩萨名字不可得。初门有二：前总明一切法集散不可得，次别明无集散也。是字不住者，上求集散不可得，故无有字；今说强为作无住无不住，求物不可得，故字不住。物既无物，故亦非不住，无住是有不住，如是四句。又名与物不一，相不住，一则境口；名与物不异，呼火来，故非不住。又第一义谛故，无物可应名，无名可住物；世谛故，不失名物也。世谛无名物，物故无住，而住第一义名物，无名物住无所住也。
找不到一切事物聚合离散的形相；第二、必须说明发露忏悔的因缘。因为一切事物本无聚合离散，哪里真有菩萨？实际上没有菩萨而我却说有，这就是妄语，所以要忏悔。这部分分为两层：首先从"非住非不住"的角度推求菩萨名号不可得；其次从"不可说"的角度推求菩萨名字不可得。第一层又分两段：前面总说一切事物聚合离散不可得，后面特别说明无聚合离散。"这个名号不驻留"——前面推求聚合离散不可得，所以没有名号；现在勉强设立"无驻留无不驻留"的说法，但推究实质仍不可得，所以名号不能驻留。事物既无实体，因此也不是不驻留。"无驻留"属于"有不驻留"的范畴，如此形成四种推论。再者名相与实体并非同一，形相不能驻留，若同一则境界与言语混淆；名相与实体并非相异，如同呼唤火苗就会到来，所以不是不驻留。从终极真理来看，没有实体可以对应名相，也没有名相可以附着实体；从世俗真理来看，仍保留名相与实体的对应关系。世俗真理中名相与实体本空，故无驻留可言，而安住终极真理时，名相与实体皆不可得，所谓驻留实无所驻。
不见色集散相下，第二、别明集散不可得，为三：初、明法无集散；二、明人无集散；三、明非人非法诸法实相。法中二：初、别明世出世等法无集散；次、今明世出世无集散。别明中两：双明出无集散；次、明虗实法无集散也。初如文。如梦五阴下，第二、双更明虗妄五阴不生离等为实，亦无集散也。离有四种：一、身离，离妻子出家闲静；二、心离，离结使故法。两明此二离也。次二种离：一、名离物；二、物自相空故离物自体。今正明此二种离也。诸不善下，第二、合明世出世无集散也。我不得佛下，第二、明人无集散也。不得实相下，第三、非人非法亦无集散。世尊！诸法因缘和合色一无法可说，第二、就不可说门明无菩萨名字，释亦心悔因缘也。不可说门有四：初、法说；二、喻说；三、合譬；四、释结。法说中有两破：初、别破，有是五求，破论云文；次、和合中亦无可说，明因缘和合亦无所有。前破性，今破假，譬如梦譬说也。如地下，合譬。合譬中有二：初、别明世出法不可说；次、总明一切不可说。先明四大不可说，此间身本尚空，说身尚空，持戒是身，业亦空云。下云佛住寿恒沙劫，说菩萨名字不可得也。
看不到物质聚散的本质，接下来第二部分具体说明聚散不可得的道理，分为三层：第一层说明事物本身没有聚散；第二层说明人没有聚散；第三层说明超越人与法的诸法实相。关于事物的说明又分两点：首先分别说明世间与出世间的事物都没有聚散；接着总结世间出世间皆无聚散。在分别说明中又分两段：同时说明出世法无聚散；其次说明虚妄与真实的事物都无聚散。第一段如经文所示。
如同梦境中的五蕴，第二段进一步说明虚妄的五蕴本无生起与分离等真实状态，同样没有聚散。关于"离"有四种含义：一是身体上的远离，指离开妻儿出家修行获得清净；二是心灵上的远离，指脱离烦恼束缚的修行方法。这两点都是在说明这两种远离。接下来两种远离：一是概念上的远离；二是事物本质空寂而自然远离事物的自体。这里主要说明的就是这两种远离。
各种不善法之后，第二段综合说明世间与出世间都没有聚散。"我不得佛"之后，第二段说明人没有聚散。"不得实相"之后，第三段说明超越人与法的境界也没有聚散。
世尊！一切事物因缘和合形成的物质，本质上并无真实存在可说，第二部分从不可言说的角度说明菩萨名字的虚妄性，这也是解释心生疑惑的缘由。不可言说方面包含四层：首先是直接说明；其次用比喻说明；再次结合比喻阐释；最后总结解释。直接说明中包含两种破除：先是分别破除，通过五种推求来破除，如论典所述；接着说明因缘和合中也无可言说，表明因缘和合本质空寂。前文破除实体性，此处破除假名存在，如同梦境比喻所示。
"如地"以下，结合比喻说明。比喻结合部分包含两点：先分别说明世间出世法不可说；再总结一切法不可说。首先说明地水火风四大不可说，我们赖以存在的身体本质尚且空寂，那么依靠身体修持的戒律作为身业自然也是空寂的。后文提到佛住世恒河沙劫般久远，仍说菩萨名字实不可得。
若菩萨闻作是说下，第三、求菩萨不可得者，使得利益也。
如果菩萨听到这样的说法，第三层含义是：明白菩萨本身也是不可得的，这样才能获得真实的利益。
色中不應住下，第二、不住門說般若，結須淨識。經中住、不住語，結具有住、不住。今不以住為非，不住為是；亦不以不住為非，住為是。若俱應般若，則俱是，不應即非。今亦明住、不住，俱應般若，亦應、不應；俱住般若，亦應、不應；俱不住般若，善須得其意義。應無所應，住無所住；無所住而住，無所應而應(云云)。就文為四：第一、正明無住行；第二、明有住行為失；第三、明無住行為得；第四、舉小說大。初以復次，今為四雙：初、明不住世間、出世法。以世間、出世間法畢竟空，故無可住；亦非是破法別有畢竟，故不住。只此法，則是畢竟空，無可為住。初中三：標、釋、結。下諸科例爾也。第二、不住禪、慧。諸字門即慧，神通即是禪。論云：有二菩薩：一、智慧，分別一切經書文字；二、坐禪，得神通。此二皆不可得，故不應著此，故無所住也。一字門如他，一字、一語如地，各語二字、二語如水，名周監。又一字門如阿字，即知一切法無生；二字門如頭佉，即知一切苦，生悲心也。色是無常，不應住。上單捨不應住，此明兩捨亦不住。上橫論萬法不應住，今竪論不住。第三、雙緣觀無所有，故不應住。初、明一切觀不可得，故不住；次、明如、實際等，即是緣不可得，故不應住。第四、雙明三昧門、陀羅尼門。畢竟以緣觀淨，故得。三昧門中，此得實無得，今不應住。
在物质现象中不应执着，接下来是第二部分，关于不执着境界中讲说智慧法门，需要以清净心识来领会。经文中既有执着也有不执着的表述，这两种状态都存在。现在不以执着为错误，也不以不执着为正确；同样不以不执着为错误，执着为正确。如果两者都能契合智慧，那么就都是正确的，不能简单判定对错。这里要说明的是，执着与不执着都要与智慧相应，既有相应也有不相应；既要安住于智慧，也要不执着于安住；既要超越执着，又要善加体会其中的深意。应当做到无应而应，无住而住；在无执着的境界中安住，在无造作的状态中相应(详细内容如下)。
这段经文分为四个层次：第一、阐明无执着的修行；第二、说明执着行为的过失；第三、阐明无执着行为的功德；第四、通过小乘教法彰显大乘境界。首先用"复次"展开，可分为四组对应：
第一组、说明不执着于世间法与出世间法。因为世间出世间一切法本质皆是空性，所以无可执着；这并非是要破除诸法另寻空性，故而不住。正是这些现象本身，就是究竟空性，没有什么可以执着。这部分包含三个步骤：标目、解释、总结。下文各科也都依此体例。
第二组、说明不执着于禅定与智慧。"诸字门"即是智慧，"神通"即是禅定。论典中说：有两种菩萨：一种具足智慧，能通达一切经书文字；一种精于坐禅，能获得神通境界。这两者都不可执取，所以不应贪着，因此无所住着。"一字门"如地大般稳固，"二字门"如水大般流动，名为周遍观照。又如"阿"字门，能了知一切法本无生灭；"头佉"二字门，能觉知一切苦厄，生起慈悲心。物质现象都是无常，不应执着。前文单说舍弃不应住，此处说明两边都要舍弃也不住着。前文是横向论述万法不可住，现在则是纵向论述不执着。
第三组、说明能缘所观皆不可得，故不应住。首先阐明一切观想都不可得，所以不住；其次说明真如、实际等境界，即是能缘之心不可得，故不应住。
第四组、同时说明三昧门与陀罗尼门。究竟而言依靠观想清净而证得。三昧门中，所谓证得实则无得，现在不应执着。
世尊如菩萨下，第二章，明无方便作住行。为色作行者，以着色故业名为作行也。
世尊接下来讲菩萨的第二章，说明没有善巧方便而执着修行的人。所谓"为物质现象修行"，就是因为对物质产生执着，这种造作行为就叫做"执着修行"。
何以故？色是不受。第三、举得明失。问：二乘亦得无受，云何不与二乘共？答：二乘无广大，不用不除，不利不坚固。又二乘得罗汉时，不受菩萨初心，即知一切法本来寂灭不着也。若望大经，二乘无无所得，但是有所得故，菩萨方有无所得。若尔，常不应大乘初地、小乘苦忍同会真谛，四句俱亡，与菩萨无异也。论又云：二乘有习气，有碍有障故，非是无受，菩萨不尔。
为什么呢？因为物质现象的本质是不被执着。第三点，通过证得的境界来说明不足。问：二乘圣者同样证得无执着境界，为何不与二乘共通？答：二乘境界不够广大，既不能自如运用也不彻底断除，既不圆满也不坚固。再者，二乘证得阿罗汉果位时，并未领受菩萨初发心的境界，这就说明一切法原本就是寂灭而不应执着的。若参照大乘经典，二乘圣者并未证得无所得境界，仍停留在有所得层面，而菩萨才真正证得无所得。若依此理，就不应当说大乘初地与小乘苦法忍同时证悟真谛，二者在超越四句分别时与菩萨并无差别。论中又说：二乘尚有习气未除，存在障碍和局限，因此并非真正无执着，而菩萨则完全不同。
是相若受若修可得者下，第四、引先尼为说。以须菩提上来两说法毕竟空，闻者惊都不受故，今明小乘法中尚说法空有人信受，况大乘中不明法空而不信耶？次远说一食也。文有二：一、取先尼为论；二、结明菩萨般若。为菩萨故引先尼，先尼先竟结明菩萨般若也。初二：一、反释；二、顺释出其所悟；三、结其所悟也。是相者，即明佛法中有一豪定相可得，则先尼不生信也。云何可信下，第二、顺释出意所信。此中二观：一、作不受人法观；二、作离四句观。初言云何信者，其有二信：初位佛能令其得圣道；二、信诸法无生也。此中正出其无生信。言不受色者，释上信义，则若婆罗门能相一切种人，见女作乳糜、舅作一两丈，此婆罗门言：一切智人能消此食耳。先尼是其舅，先尼是出家道，故秤梵志广读经书坐禅求道，每至于堂以求智慧。诸人乐论云：六师中初师是富兰那，其弟子死，大小皆不说其生处。五师有弟子死，大小皆说其生处。佛则不尔，弟子死后，生处大者不说生处，是以先尼来佛所具问上事。佛三义责不？而色是分不？二、杂色有我不？智、无色有我不？四阴亦尔也。便悟无我，无我故不受我，既不受我即不受五阴，我无故阴则无属，便得生法二空。此中但出其不受五阴，示明其得法空故也。佛以三问责不然，后而分别上事。小弟子我慢未断故有生处，大我慢已断故无生处。先尼闻是得初道，后得罗汉也。非内观故下，第三、离四句观。为初总就一切法明离四句，次别明离四句。是智慧者，则是无生正慧也。自身为内，他身为外，自他合为内外。又六入为内，内外合为内外。又观心为内，外境为外，智观合为内外。此三毕竟不可得，故离此三方得无生不慧。第四句，二不见无智慧。上三句明不有，第四句明不无也。皆释上非有相非无相也。何以故释离四句？不意知者是能知。可人云：法是能知之智，知处是所知境。非内色中，第二、别约五阴明离四句。论云：此是观五阴无常慧。然且据无常为语，然则上是无生空慧也。三句明不即五阴，次一句明不离阴，即离二见故得无生慧。所以无即离者下，解释内外空故也。先尼梵志下，第三、结其正悟。心得信者，信佛是大师也，是悟后信。不舍不受者，正叹其语也。知烦恼见不可得故不舍，知智慧六清净故不受也。是名菩萨波若下，第二、结明菩萨波若也。受从有到无相方是度，今知相是无相、非相非无相、非此非彼，何所度耶？
如果佛法中存在任何固定不变的表象，可以通过感受或修行来获得——这是第四部分，引用先尼的故事来说明。须菩提在前面两次阐述诸法毕竟空的道理，听者都震惊不能接受，所以现在说明：小乘法中尚且讲说诸法空性有人相信，何况大乘佛法阐明诸法空性，怎能不被信受呢？接着从远方说到一顿斋饭的因缘。这段文字分两部分：一是选取先尼的事例来讨论；二是总结说明菩萨的智慧。为了阐明菩萨的智慧而引用先尼的事例，先尼的故事说完后就总结菩萨的智慧。
前部分又分三点：一、从反面解释；二、从正面解释说明其所领悟的；三、总结其所悟内容。“是相”的意思是：如果佛法中存在丝毫固定不变的表象可以把握，那么先尼就不会生起信心。
“云何可信”以下是第二点，从正面解释说明其内心所信。这里包含两种观照：一是作不受人法观；二是作离四句观。最初说“云何信”时，包含两种信心：首先是相信佛能令他证得圣道；其次是相信诸法无生。这里重点说明其对无生的信念。所谓“不受色”，是解释上面的信义，就像有位婆罗门能观察各种人，看见女子准备乳粥、舅舅准备一两丈布，这位婆罗门说：只有具足一切智慧的人才能受用这些食物。先尼是那位舅舅，先尼是出家修道者，所以称为梵志，他广读经书、坐禅求道，经常在讲堂中寻求智慧。当时众人议论说：六师中的第一位师父富兰那，他的弟子死后，大众都不说其转生之处。其他五师的弟子死后，大众都会说明转生之处。而佛陀则不同，弟子死后，大弟子不说转生之处，小弟子会说。因此先尼来到佛陀处详细询问这些事。佛陀用三个问题反问他：色蕴是独立的吗？杂色中有我吗？识蕴中没有色蕴时有我吗？其他四蕴也是如此。先尼由此领悟无我之理，因为无所以不执着于我，既然不执着于我也就不执着五蕴。我既不存在，五蕴也就没有归属，于是证得人法二空。这里只说明他不执着五蕴，显示他已证得法空。佛陀用三个问题反问使他开悟，然后分别解释前面的事：小弟子我慢未断所以有转生之处，大弟子我慢已断所以没有转生之处。先尼听闻此法证得初果，后来证得阿罗汉。
“非内观故”以下是第三点，离四句观。首先总体说明一切法远离四句，其次分别说明远离四句。“是智慧”指的是无生的正见智慧。以自身为内，他身为外，自他结合为内外。又以六入为内，内外结合为内外。再以观心为内，外境为外，智慧观照结合为内外。这三者毕竟不可得，所以远离这三方才能获得无生智慧。第四句说明不见无智慧。前三句说明不存在，第四句说明非绝对空无。这都是解释上文说的非有相非无相。“何以故”解释远离四句的原因。“不意知者”指能知的智慧。有人说：法是能知的智慧，知处是所知的境界。
“非内色中”是第二点，分别就五蕴说明远离四句。论中说：这是观照五蕴无常的智慧。虽然暂且以无常来说，但上面说的是无生的空性智慧。前三句说明不即五蕴，后一句说明不离五蕴，因为远离即离两种见解而证得无生智慧。之所以没有即离的分别，下面解释是因为内外皆空的缘故。
“先尼梵志”以下是第三点，总结其正悟。心得信解，是相信佛陀是真正的大导师，这是开悟后的信心。“不捨不受”是赞叹他的境界：知道烦恼执着不可得所以不取著，知道智慧六根清净所以不执着。
“是名菩萨般若”以下是第二部分，总结说明菩萨的智慧。执着从有到无相才算是度脱，现在知道相就是无相、非相非无相、非此非彼，还有什么需要度脱的呢？
应如是思惟下，第三、思惟门说般若。论云：上以谦让门不住得默，今说般若体。上虽为菩萨说般若位，犹未般若体，则不知何心行故。今明般若体，文有二：初、列三义；二、释三义。一者、初般若即实相般若，须名观照般若。第三、二般若所属所明思惟门者，上来是散说，今观思惟知此三义，是来说般若也。人三句为两双：初、名、体、人、法也。实相般若即正法实相，不知何以自不强名实相，实相发生正观即照般若，即照般若非境非智假名为智，实相非境非智假名为境。问：作由来真谛境为实相，亦多取地论法界圆体，今直明阴入等无所有，即是实相也。论问云：所先说实相名波若，今云何智慧名般若？答：果中说因者，实相能生般若，般若是果，实相为因。名般若为实相，此是果中说因；名实相为般若，是因中说果也。第二、复次云：般若非因非果，非境非智，汝不应难。若尔，文受般若为果，实相为因，并得无名失相假说耳。问：实相般若、方便般若、文字般若云何？答：若能生为实观，智为方便，即境为实相智，说境智为文字也。若境智能所以并是方便，实相正般若未曾因果境智也。约三慧判，实慧为实相般若，方便生方便般若，所受教为方便也。□□是谁般若，第三明般若属人即属菩萨，般若非因非果、非人非法、非乐非不乐，强假名说示菩萨，说意返尔，凡夫烦恼不净，不净不属凡夫也。二乘不能遍照法性，无大悲、无方便，不属二乘，得般若反为萨婆若，故不属佛。若下，第二释三义，前释第一实相般若，次问答如文也。释三义中为二：初释三义，二明得果。释三义即三别，前释实相般若者，自上来诸经皆从虽入为初，后明出世等法也。今此经文先从般若为始，明般若无所有，般若方酬一切法也。以般若无所有易解，以诸法无所有难解，如水中月空易、天上月空难解，故从易以说难也。又此中正释般若，故从般若起也。如是思惟如是观下，释观照也，以思实相即名实观也。心不役下，释即属人，正为菩萨行般若不离般若，故属菩萨也。然观文势观照与属人，今释菩萨作如法观，即观照属菩萨，故名属人也。就得果中为三：初明得正果，次明方便果，三明成就二果生处自在方便利益。就初又二：第一明正因，二明得正果。今是初文也。舍利弗问须菩提言如是下，第二明得正果。身子问何因缘成就不可得，第二明得方便果。从佛土知其佛土下，第三具明二果成就生处自在方便利益也。
应当这样思考，接下来是第三部分，关于般若的思惟法门。论中说：前面通过谦让法门已说明不执着于言语表达，现在要阐述般若的本体。虽然之前为菩萨讲解了般若的层次，但尚未说明般若本体，因此不知应以何种心行实践。现在阐明般若本体，内容分为两部分：首先列出三种要义，其次解释这三种要义。
第一要义：根本般若即是实相般若，须建立观照般若之名。第三要义：两种般若的归属所指向的思惟法门——前面是散说，现在通过观照思惟才能认知这三种要义，这才是真正解说般若。
关于三句可分成两对：首先是名相、本体、行人、法理。实相般若即是诸法实相，不必刻意强调"实相"之名。实相能生起正观即是观照般若，这种观照般若既非外境也非心智，假名为智慧；实相既非所缘境也非能缘智，假名为境界。
有人问：历来以真谛境界为实相，也多采用《地论》的法界圆满体性之说，如今直接说明五阴十二处等本无所有，即是实相。论中设问：先前说实相名为般若，为何现在又说智慧名为般若？答：这是果中说因——实相能生般若，般若是果，实相为因。称般若为实相，属于果中说因；称实相为般若，则是因中说果。
第二要义补充说明：般若本无因果之分，既非境界也非智慧，不应在此产生诘难。若依经文，接受般若为果、实相为因，都是假名安立而不失其本质。
问：实相般若、方便般若、文字般若如何区分？答：若能生起实观，智慧即为方便；以境界为实相智慧，解说境智的即是文字。若境智二者皆属方便，实相真正的般若本无因果境智之分。依三慧判定：实慧即实相般若，方便所生为方便般若，所领受教法亦属方便。
第三要义阐明般若归属：般若属于菩萨。般若本无因果、无人无法、无乐无无乐，勉强假名施设以示菩萨。反过来说，凡夫因烦恼不净，不净法不属凡夫；二乘不能遍照法性，缺乏大悲与方便，故不属二乘；已证得般若究竟智慧（萨婆若）者，亦不专属佛陀。
接下来第二段解释三要义：先释第一实相般若，次问答依文解义。解释三要义分两部分：先释三义，后明得果。释三义又分三项，首释实相般若：此前诸经多从"虽入"起始，后说出世法等；而此经直接从般若开端，阐明般若本无所有，故能相应一切法。因般若无所有易解，诸法无所有难解，犹如水中月影易见其空，天上明月难悟其空，故从易处解说难处。此处正为阐释般若，故从般若起说。
"如是思惟如是观"段，解释观照般若：思惟实相即名实相观。"心不执着"段，说明般若归属：正因菩萨行般若时不离般若，故专属菩萨。观察文脉，观照与归属实为一体——菩萨如法作观，即是观照属于菩萨，故名归属。
就得果部分分为三段：先明正果，次说方便果，三显成就二果后生处自在的利他方便。初段又分二：第一明正因，第二明得正果。此处是首段正文。舍利弗问须菩提"何以故"段，属第二明得正果。身子问"何因缘成就不可得"段，属第二明得方便果。从"佛土知其佛土"段，第三具明二果成就后生处自在的利他方便。