大品经义疏

第三、从无作的角度来说明智慧。虽然经论中没有明确文字，但按照义理的顺序应该如此。之所以没有明确文字，是因为前面已经标明了两种角度，现在的道理就属于无作。恒常大光明菩萨的无学境界，就是无所造作。

这三种角度对应两种因缘：第一，对执着见解多的人说空性，对贪爱多的人说无作，对见解与贪爱均等的人说无相。第二，为喜好真实的人说空，为乐于远离尘世的人说无相，为追求善妙寂静的人说无作。再者，针对被一根缘束缚的众生分别解说三种法门(详细内容如下)。

有人问：每一种法门都能达到究竟吗？回答：具备两种含义。自然有通过任一法门修行都能达到究竟的，比如从空的角度说明"有"不存在，乃至"无"也不存在，如此一切皆不可得，就不需要借助其他法门。但另一种情况是，空门只破除了"有"还未破除"空"，无相门才破除对空的执着。虽然前两门破除了"有"和"空"的执着，但尚未破除能作观想的心念。所以前两门已经破除了对境界的执着，现在接着破除观照之心。

有位法师未曾研读经论，便推导出这段文字。三种假名也开宗明义指出诸法只是名称概念，劝导修行要懂得收摄与散开。在相状修行中普遍说明修行会有得失。通过收摄散开简要说明修行存在得失，在相状修行中详细说明得失结果：没有善巧方法就会获得生死轮回之果，具备善巧方法修习无相就能证得觉悟之果。世人便因此认为存在得失因果。

现在要说明得失因果都如同幻影梦境，劝导应当如此修学，所以说"如幻修学"。虽然从解脱门的角度说明智慧，不外乎两种方式：前两门是从法义上说空与无相，现在第二是用譬喻表明一切法空、无相、无作，这就是解释上文所说"一切法空无相皆因如梦幻"的道理。现在说"如幻修学"，是劝导菩萨若要修学智慧，应当如同幻化般修学，因为幻化修学实际上并无实在可修之学。

这一品的内容分为两个部分或四个部分。若分为四部分： 第一、说明真正的学习是无所学，真正的获得是无所得； 第二、指出初发心菩萨若缺乏善巧方法，听闻此法会惊惶恐惧； 第三、辨别缺乏善巧方法的情况，详细阐明具备善巧方法者，听闻此法不会产生执着恐惧； 第四、辨别具备善巧方法的情况，详细阐明缺乏善巧方法的实相。

前两部分中： 第一、通过六个比喻说明菩萨的学习是无所学，获得是无所得； 第二、列举十八种空义。

关于六个比喻的部分分为两段： 第一段、通过比喻说明菩萨的学习是无所学，获得是无所得； 第二段、举出六个比喻阐明无学无得的道理。

第一段包含四个层次： 一、提问；二、回答；三、解释疑问；四、领会理解。

承接上一品的内容，旨在劝导菩萨修学一切法终究是空的真理。善吉心中思惟：如果一切法终究是空，那么幻化之人与菩萨都同样是终究空寂。菩萨既然与幻化之人相同，幻化之人既无学习也无听闻，菩萨也应如此；若说菩萨有学有得，那么幻化之人也应如此。倘若菩萨不同于幻化之人，幻化之人自是终究空寂，菩萨则非空寂，这就与前文所说“一切法毕竟空”的教法相违背。

世尊在回答中分为两部分：第一，说明万法本质与幻梦没有差别；第二，指出既然幻与实没有差别，所以也没有所谓的修学和证得。之所以用反问的方式，是因为须菩提虽然明白三界终究是空，也从整体上知道佛法也是空，但对"佛法空"这个认知本身还有执着。因此世尊反问：你既然知道三界毕竟空，是否也应当明白佛法同样如同三界般空无自性？于是逐一列举万法来追问。

通过检视可知，佛与众生都不可得，都如同幻化。既然如此，你为何说众生如幻，却认为佛不是如幻？又为何说幻化之人与菩萨有差别呢？

问：幻化之人与菩萨为何没有差别？ 答：有三层含义： 第一，幻术依靠小法术，施术者与所造幻象都没有真实造作；众生因无明之力，却能显现六道等一切现象，看似无所不为。 第二，幻术欺骗凡夫令人产生忧喜，而无明之力欺骗智慧之眼，同样让人生起贪嗔。 第三，观看幻术的人因心生执着，当幻术消散时就会产生忧愁悔恨。同样地，众生由于往昔的业力因缘，今生感受五蕴之苦乐，在五欲中滋生贪嗔；当认识到无常本质时，才心生悔悟：我为何要执着这如幻的五蕴，而迷失了诸法实相呢？

虚幻的现象有染污与清净之分却不低下，第二点，说明不存在虚幻的差异。前面直接阐明诸法与虚幻没有差别，但担心有人会说还存在虚幻的差异，所以要明白虚幻色相与诸法本质上都是空无自性的。

你怎么想？五蕴就是菩萨吗？这是第三段，解释疑问。须菩提疑惑：如果说一切事物不生不灭、没有污垢也没有清净、空无所有，这说不通。现在明明看见菩萨修行种种法门追求觉悟啊？所以回答说：五蕴只是假名为菩萨罢了。为何僧人的见解与菩萨修行求道不同呢？只是假名修学，究竟要修学什么？假名证悟又能得到什么？能够这样理解，就可以修学而无所谓修学，证悟而无所谓证悟，明白这样的修学就是真正的证悟。

须菩提向佛禀告：“菩萨应当这样学习”之后，是第四部分，领受理解的内容。“识”就是六根（眼耳鼻舌身意）。论主提出两种解释：第一种认为，“识”是十二因缘中的第三支（识支），此时已有色法（物质现象），但心识尚未成熟，所以称为识。生公（竺道生）解释说：在入胎的第二阶段，只有五根（感官）形成，所以称为五根；名称成立后，称为意根。因此六根不离五蕴（色受想行识）。十二因缘中，每一支都具足五蕴，但识支是身体的根本，所以特别说明。

第二种解释是依据经文正意：佛知道后世学者会将五蕴割裂，分别认为可以脱离色法有心识，或脱离心识有色法。因此阐明真谛中虽无实在的五根，但说“识即是六根”；六根中虽不具足完整的五阴，但说“六根即是五阴”。这是为了破除对色法、心识、意识以及因果的两种执着。关于因果：六根中的第五支（指识支）未具足五阴，属于因位。现在请问三论学者：如果众生真实存在，就不可能成佛。正因为众生不实，如幻如化，才能成就佛道，但长久以来众生未能觉悟。现在阐明：如果众生是实有的，怎能成佛？所以说：如果先前有实在的自性，就是永恒常存；如果实有众生，那么初始是众生，后来怎能成佛？他人说依靠相续假象从前到后延续，现在说明从前到后只是众生，如何能成佛？如果说断灭众生才能成佛，那么众生既已灭尽，凭借什么成佛呢？现在阐明：依待众生才有佛，依待佛才有众生，这说明众生与佛都是自性空寂、如幻如化的。众生本来是佛，所以能够成佛。

问：如果本来是佛，现在为何还要成就佛道？如果是佛，也本来是众生。虽然本来是佛，但尚未具足功德，后来具足了，所以成就佛道。如《大般涅槃经》说：佛性虽无差别，但一切众生都尚未具足。如果本来不是佛道而能成佛，也因为本来是众生所以众生能成佛——这两种成立的说法尚未阐明两种不成立的道理。然而依待佛才有众生，假名不二故无实体，现在破除实执故说空，如幻化不实。既然没有实体，也就没有如幻不实的对立，两者消融后才能说实与不实双运。佛以梦境比喻五阴，是第二部分总举五喻（如梦、如幻、如泡、如影、如响），说明无学无得的道理。虽然相续存在，实则双泯无碍。

所有事物本质上都是空无自性的，接下来第三部分，列举十八种空观，来解释前面所说"诸法如幻如梦"的原因。正是由于从十八个层面观察都不可得，所以才说万物如同幻影梦境。

新学大乘佛法的人，接下来第二段要简单说明因为没有善巧方法而导致偏差。前文为破除"非虚幻"的执着，所以强调要修习"如幻"的智慧。然而执着"非虚幻"固然不对，但执着"虚幻"难道就是正确的吗？一切法本非虚幻也非不虚幻。只是用善巧方法为破除"非虚幻"的执着，才让人修习无论人法、生死涅槃都如幻化的道理。因此在修行过程中没有可执着修习的，在果位上也没有可执着获得的。

但初学佛者对此深奥道理难以领会，所以修行中会产生得失。现在听闻诸法如幻，就错误理解为空无所有——把如梦、如虚空、如空中花的深意曲解成断灭空，因而产生恐惧惊怖。

佛陀的回答包含两种情况：有人会恐惧，有人不会恐惧。如果具备内在条件和外在助缘就不会恐惧，缺少内外因缘就会恐惧。内在条件有三项，外在助缘也有三项。内在三项是：第一、发愿求一切智的心能时时忆持；第二、根器锐利；第三、具足慈悲心。外在三项是：第一、投生在佛法兴盛之地；第二、有机会听闻般若经典；第三、遇到善知识教导。具备这些内外因缘的人，听闻如幻法门，明白修学无所执著、证悟无所得失，就能信受不疑。反之，若不具备这些条件，听闻至高无上的法门就会产生恐惧。

世尊接下来，第三部分，详细说明具备善巧方法。前面是提问，接着是回答。回答分为两部分：一、说明内在因缘；二、说明外在助缘。内在因缘中又分两点：首先、说明应当依照一切智的心来修行；其次、说明怀着慈悲心为众生实践六度。第一点说明应当依照佛智修心，因为唯有佛心不应懈怠，所以要顺应佛心。观察物质现象无常不可得，就如同佛心知道物质现象既非恒常也非无常，但现在众生常有的执着病生起了，就需要用无常这味药来对治。如果常执的病消除了，无常的执着也就止息了——这样的无常观，其实就是不落常也不落断的正见，所以说"观察物质现象无常不可得"。观察物质现象无常，就能消除常执的病；体悟不可得，那么对无常的执着也就停息了。

接下来"观察物质现象无常"之后，是第二点，关于大慈悲心。为众生观察无常就是具足六度的修行，单是为众生解说这种无常观，就已经包含了六度。为众生说常理，是为了对治众生常执的病，常执的病消除了，接着就能生起正见。如此依次解说：无常观就是法布施，因此不同于二乘那种执着无常的心，这才是真正的持戒和忍辱。这样让常断两种偏见不生起，就是忍辱，其他方面也是如此。所以说单是解说一个无常观就具足了六度，其他每一种观法也都同样具足六度。

世尊接下来，第二部分，说明殊胜的外缘。前面本应具足三种条件，这里只提到两种，就是真正的善知识和无所得的教法，省略了不说投生在有佛法的国度。不过这里更强调要将这些善根回向佛道，其他方面和前面所说的内在因缘是相同的。

向佛解释，第四部分，详细说明缺乏善巧方便的情况，包含两方面：首先是说明内在因缘；其次是说明遭遇外在恶缘。关于内在因缘的部分通过一问一答阐明，说的是不相应于一切智，这是关键要点，所以特别说明。在说明遭遇外在恶缘的部分中，先提问后回答，包含两层：首先是列举各种恶缘；其次是教导如何远离这些恶缘。第一部分列举了九种恶缘：第一种是让人背离六度，或是六师外道宣扬无因果之说使人背离六度，或是执着大乘毕竟空理而使人背离六度，或是用小乘教理引导使人背离六度。第四种恶缘假借佛的名义，说完全了解众生根器习性，声称你的根器不足以求佛道。第七种恶缘假作和尚阿阇梨，用大乘教法却将人引入小乘的空观。第八种恶缘假借父母身份破坏修行：说若行菩萨道就会现世受苦，若劝阻布施则破坏檀波罗蜜。第九种是佛罗汉等大德比丘执着于有所得的无常观。