维摩经文疏

接下来第六部分说明共同听闻的与会大众，证明阿难等人所传的法真实不虚。如果只是独自一人在一处听闻，那就难以让人信服；如今是与诸位声闻、大菩萨、天龙八部、四众弟子一起共同听闻，这怎么可能是误传呢！在说明与会大众的部分分为三类：第一类，是大声闻众；第二类，是菩萨众；第三类，是天龙八部及四众弟子。

问：如果从小乘开始讲起，应该先说天、龙八部等；如果从大乘开始讲起，应该先说菩萨。

答：小乘的出家修行者证得道果，感念佛恩深重，所以常侍奉在佛的身边，随侍照料，严守戒律规范，自身行为端正，因而获得大众的信赖，他们亲身体证经典义理，所以需要先说明。至于菩萨，他们对外教化众生的方式灵活无碍，不一定常伴佛侧，往往混同世俗光芒来利益众生，其境界难以测度，世人只能看见他们外在的行迹，无法了知其根本，对经典的信受体证显得较为疏远，所以放在其次说明。天龙八部及四众弟子，烦恼尚未断尽，仍然处在凡夫境地，对内缺乏证道的功德，对外缺少教化他人的能力，在验证经典方面较为薄弱，因此放在最后说明。再者，这样的安排也有其象征意义：二乘行者滞留在空理中，凡夫滞留在有相中，菩萨既不滞空也不滞有，常行不二的正道，所以处于中间位置。因此《涅槃经》说：“凡夫执着于有，二乘执着于空；菩萨的法则是不空也不有。”

问：为何不赞叹声闻的功德？

各位法师解释认为，既然受到责备批评，没有功德可以称扬，所以不赞叹功德。但现在看来并非如此，菩萨同样受到责备，为何又赞叹功德呢？再者，《金刚般若经》也没有赞叹功德，并非因为受到责备的缘故。现在说明，恐怕是编集经典的人为了保持简略罢了。另有一种解释认为，“大”这一个字，就是简要赞叹功德的含义。正如《大智度论》所说：“若讲说小乘经典，只说明比丘众；若讲说大乘教法，不仅要说明比丘众，还必须说明菩萨众。”例如《金刚般若经》只说明比丘众，不列举菩萨众，难道就能说《金刚般若经》是小乘经典吗？这只是编集经典的人简略处理，没有说明菩萨众而已。这部经典说明比丘众却不赞叹功德，同样也是简略的做法。

第一说明大比丘众的部分，开头提到“比丘”，这是通用的称呼，这类人有很多种，就像胡人与越人不同，但佛法中出家修行的人，都通称为比丘。现在解释这段经文分为五个部分：第一，解释“与”字；第二，解释“大”字；第三，解释“比丘”；第四，解释“众”字；第五，解释数量。

第一，解释“与”的含义：这部经所说的“与”，在《大品经》中称为“共”。“与”的意思，就是共同的含义。《大智度论》用七个“一”来说明“共”的含义，指的是：同一处所、同一时间、同一戒律、同一心念、同一见解、同一条道路、同一种解脱，因此称为“共”，也就是“与”的意思。如果讲解《法华经》，必须依据本门与迹门来说明含义，解释共同听闻佛法的功德赞叹。而这部经既然还没有显发本门、开显迹门，就只从因缘事相和观行实践的角度来解释而已。所谓同一处所，是指大家同在毗耶离城的庵罗树园；第二，同一时间，是指同一场法会说法之时；第三，同一戒律，是指共同获得律仪无作戒体；第四，同一心念，是指都证得九次第定心；第五，同一见解，是指都彻见四圣谛真理；第六，同一条道路，是指全都证得无学道果；第七，同一种解脱，是指共同证得有馀涅槃的解脱境界。

第二，解释“大”的含义：如果依据梵文原典，应当称为“摩诃”。《大智度论》说：“摩诃，有时解释为‘胜’，有时解释为‘多’。”因为被天王与大人所尊敬，所以称为“大胜”；能超越九十六种外道，所以称为“胜数”；其法门多达八千，所以称为“多”。

现在说明外道有三种：第一种是一切智外道；第二种是神通外道；第三种是韦陀外道。具备这三种特点的外道，在外国称为“大外道”。佛陀为了对治破除这三种外道，所以在三藏教法中说了三种念处：一是性念处；二是共念处；三是缘念处。如果能这样修习三种念处，不但能止息破除三种外道，得以进入性地，在证得果位的时候，就能成就三种解脱，即智慧上得到好解脱、心上得到好解脱，以及获得无碍解脱，称为大比丘、大罗汉。

如果分别对应：获得慧解脱，称为“大”；获得心解脱，称为“胜”；获得无碍解脱，所以称为“多”。三种解脱都具足，所以称为波罗蜜。声闻成就了一切罗汉功德，因此称为“大”。

问：如果获得智慧解脱就能称为大，为什么必须同时具备三方面才能称为大呢？

回答道：大涅槃，因为它具备三种功德，所以称为大涅槃，而摩诃般若也单独被赋予“大”的名称。三藏教既然有四种法门，就有四种大比丘；通教也有四种法门，又有四种大比丘，合起来有八种大声闻，都称为波罗蜜声闻，所以称为“大”。如果从观心的角度来说，就是依据析、体这两种从假入空的观法来阐明。这两种八大比丘的含义，如果依照毗昙有门的教义来说明，只阐明一种大比丘的含义；如果依照成论空门的教义来说明，也只阐明一种大比丘的含义；其余六种大比丘的含义，是这些教义没有阐明的。

第三，解释“比丘”这个词，有的说可以翻译，有的说不能翻译。

说到有翻译的，翻译过来叫做"除馑"。这是说明众生在修行因缘中福报浅薄，没有方法自我滋养获得果报，多有匮乏。出家持戒修行，是良好的福田，能够生长善根，消除因果中的匮乏。

“无翻”的意思是说，“比丘”这个名称包含了三种含义，不能简单固定地翻译成一个词。所说的三种含义，就像《大智度论》里阐明的：第一，是破除烦恼恶业的意义；第二，是令魔众惊怖；第三，是清净乞求的修行者。

破除恶业，就像刚受完戒时说的：“我比丘某甲，通过一次白告、三次羯磨的仪式，便完全生起了无作善的律仪，破除了一切无作恶的律仪”，所以称为“破恶”。如果从修行和理解的普遍意义来说，能修持戒、定、慧的修行：戒律防护身体行为，禅定消除内心散乱，智慧觉悟思想虑念，能够破除见惑、思惑等九十八种烦恼的恶业，所以称之为“破恶”。

第二、令魔畏惧：出家修行之人，既然能够破除恶业，魔王听闻或见到时，便会产生这样的念头：“此人不但脱离了我的掌控范围，还可能传承佛法智慧，教化我的眷属，使我的宫殿变得空寂。”因此心生惊恐畏惧。从道理上普遍来说，何止鬼神、魔众会恐惧？连烦恼魔、五阴魔、生死魔这三种魔也会感到畏惧！

第三，说明“乞士”的含义：“乞”是乞求的意思，“士”是清净高雅的称呼。出家修行的人，内在培养清净高雅的品德，必须远离四种不正当的谋生方式，以清净正当的方式生活，利益众生，破除骄傲轻慢的心，谦逊低下，通过乞求来维持身体所需，从而成就清净高雅的品德，所以称为“乞士”。

另一种解释是，单就“破除恶行”这一点就体现了比丘的含义，后面两个含义是辅助成立的。为什么呢？因为受戒是为了破除身、口造作的恶业，“使魔畏惧”就是破除贪爱的恶，“乞求者”就是破除骄慢的恶。如果从修行观照的角度来说明“乞求者”的含义，那就是依次从色、受、想、行、识这五蕴，眼耳鼻舌身意、色声香味触法这十二处，以及六根、六尘、六识这十八界中，去寻求佛法带来的喜悦和禅定的滋养，以此来滋养无漏的智慧生命，成就断尽烦恼的智慧和无生无灭的智慧断德这种高尚的品德，所以称为乞求者。这部经后面，维摩诘居士责备舍利弗尊者时说：“佛所说的八种解脱法门，您既然在修持，难道还会夹杂着对欲望的贪求去听闻佛法吗？”这就具备了三个含义：一、“杀贼”（烦恼之贼），是从“破除恶行”而得名；二、“不生”（不再轮回），是从“使魔畏惧”而获得称呼；三、“应供”（应受供养），是因为“乞求者”的品德而成为应受供养的圣者。如果只说“比丘”，还不能确定是大乘还是小乘，可能还处在尚未入圣道的凡夫、有善根但未断烦恼的学人地位，或者是小乘的阿罗汉（无学果位）。现在说“大比丘”，指的就是大

第五点说明数量：数量有八千，从事相上说明数量的意义容易理解；从修行角度说明数量，其深意就难以知晓了。

菩萨

接下来第二段是说明菩萨众，证明他们同样听闻了这部经。难道只有声闻大比丘众一同听闻此经吗？实际上还有三万两千位大菩萨众亲自在场聆听演说，这并非误传啊！这段经文可分为五个部分：第一，说明这些人的类别；第二，辨明数量；第三，赞叹他们的功德；第四，总结赞叹功德；第五，列举名号。

问：前面两种教法中的菩萨见到真理，如果都不能称为真正的菩萨，那和声闻、缘觉二乘有什么区别呢？

回答：必须生起慈悲的愿力和修行，才能称为真正的菩萨，这是与二乘不同的。现在用四种教法来说明菩萨含义的不同，这在玄义部分已经详细分析过了。这部经中所阐明的，大多是用通教、别教、圆教三种教法的意旨来解释，是为了赞叹菩萨的功德。之所以不用三藏教的解释来赞叹功德，是因为那不是大乘佛法的根本意趣，但有时也会引用出来，正是为了对比说明大、小两种教法在阐明义理上的不同。

从观照心性来阐明菩萨含义的角度来说，可以依据三种观法来分别说明：析空观与体空观这两种观法，是从假有进入空性的修行，由此生起大悲心，这就称为菩萨；修习后面两种观法（指假观与中观）能够自然任运，这就是菩萨的含义。

三万二千

第二是辨别数量：数量的多少，依照具体事情就可以明白；有些则是表达法门的含义，其用意难以直接看出，不能简单地对应确定。

（维摩诘菩萨）是大众都认识、都知道的。

第三赞叹德行，以下分为两层含义：一是总体赞叹；二是分别赞叹。

第一段总述赞叹，就是开头标举赞叹功德的章节。如果自己没有修行的功德和度化他人的德行，怎么能被大众所认识和了解呢！这些大菩萨们，随时随地利益众生，恩泽无边无际，十方世界的众生，没有不知道、不认识他们的。听到名字就向往他们的德行，这叫“知”；见到形象就恭敬礼拜，这叫“识”。只是众生有藏、通、别、圆四种教法的根机不同，菩萨也就有四种相应的修行与教化方式。按照这四教来说明，就有四种“被大众所认识了解”的不同情形。

若是依三藏教来说，经过三大阿僧祇劫修行圆满，再经百劫修集三十二相的福德业因，就会显现出伟人的相好，众生都归向敬仰，这就叫“众所知识”。若是依通教来说，八地以上的菩萨，真谛的智慧与俗谛的观照同时运行，以神通力利益众生，这叫“众所知识”。若是依别教来说，登地以上的菩萨，就能示现十法界的身形，随顺因缘利益众生，这叫“众所知识”。圆教初住以上的菩萨，证得如来一身即无量身的境界，也能示现十法界的形象，随顺因缘利益众生，也叫“众所知识”。但还未能横遍十方世界，竖超凡圣同居、方便有余、实报庄严三土，被一切有缘的众生所认识了解。

如今经文里列举的这些大菩萨，都是候补成佛的等觉菩萨，能够横遍十方，竖超三土，凡是有缘的众生没有不知道、不认识他们的，所以说“众所知识”。如果从观心的角度来说，以空、假、中三观之心明了，那么功德建立，名声也就树立，这样众生听到名字就向往其德行，见到形象无不恭敬礼拜，也能成为“众所知识”。

智慧的根本修行，都已圆满成就。

二、特别赞叹其德行，以下分为三部分：一，简略赞叹其自身修行与教化众生的功德；二，详细赞叹其自身修行与教化众生的功德；三，赞叹其接近佛果的功德。

一、简略赞叹的部分，分为两点：第一，简略赞叹自身的修行功德；第二，简略赞叹教化他人的功德。

一、简要赞叹自己的修行，分为两部分：第一，直接赞叹自己的修行；第二，解释赞叹的含义。

真正赞叹的，就是“大智慧的根本修行”。理解这一点，有时从一个法门来说明赞叹的功德，有时从两个法门来说明赞叹的功德。

从一种修行法门的角度来赞叹功德，是说大智慧本就是根本的修行。依据根本生起智慧，智慧就是修行，所以说“大智本行”。因此《法华经》说“一切法从本以来，常是寂静无生的实相，佛子修行此道之后，来世便能成佛”，这部经也说“从无住的本体，建立一切法”。如果按照南方一般学者的旧解，对照这段经文，多是从八地以上，依修行位次来分文解释；如果依北方大乘师的说法，则从初地以上，分文依位次来对照解释；如果依鸠摩罗什大师阐明观行功德的观点，是从下至上，逐步赞叹的。解释既然不同，不敢偏用某一家。为什么呢？比如南方引用八地威神建立的经文为证，所以知道最初赞叹的是八地功德；北方引用七波罗蜜证明赞叹初地，乃至七地的功德。乍看各家引证经文都各有依据，若要调和贯通，则明显互相矛盾。但经文为了对应各地功德，其实处处都有相关表述，不足以固执地认定某一种解释就一定符合结集经文者的本意。现在姑且采用一家的义理来解释赞叹功德，意思是说大致上多是赞叹上位地的功德，若赞叹上位地的殊胜功德，自然就包含了下位地的较浅功德。为什么呢？菩萨各地功德，通论起来大致修行类别是相同的，只是上位地获得的是殊胜品级，下位地获得的是较浅品级。现在依殊胜品级来称赞，自然包含较浅品级，而不必分别说这一种功德是赞叹下地，那一种功德是赞叹上地。比如赞叹“大智本行皆悉成就”，上位地金刚智慧圆满，才算是皆悉成就，怎能说是赞叹下地呢？赞叹能作狮子吼，所说的法音如雷震，下地也能有这样的说法，怎能断定一定是赞叹上地？因此可知，若强行分别解释赞叹的功德，各有缺失。

问：正如“近无等等”这句话，难道不是在赞叹更高的修行境界吗？

回答道：现在根据本宗（天台宗）的见解，前面所赞叹的各种功德，都是赞叹上位菩萨的功德，所以需要以邻近佛果的功德为标准来赞叹。因此下面总结赞叹说：“所有这些功德，全都圆满具足。”如果从通于下地菩萨的角度来赞叹功德，那么“近无等等”这句话，就根据相对的意义，说明彼此可以有远近不同的关系。就像《法华经》说明“行处”和“近处”，下位修行者也可以称为“近”。《华严经》说明十地菩萨的功德智慧好比指甲上的尘土那样少，而佛的智慧如同大地的尘土那样多，这就相差非常悬殊了。

现在依据藏、通、别三教来分辨菩萨，虽然类别相同，但各教所主的法门不同，各有深浅、优劣的差别。如果是通教八地以上的菩萨，都有这个位次，但依据真俗二谛来赞叹功德，品位就有优劣之分；如果以补处菩萨（即将成佛的菩萨）为标准来赞叹，自然就能涵盖下位功德。如果是别教登地以上的菩萨，就能见到空、假、中三谛，进入三世诸佛的智慧境界，修行类别相同，但依据品位深浅，十地之间仍有优劣差别；如果赞叹金刚心位的补处菩萨，就能涵盖下地所有功德。如果是圆教所说的菩萨，从初发心住开始就能圆满显现三谛，具足一切诸佛功德，只是四十个位次有深浅品数的不同，并非没有优劣；如果以金刚位、等觉位为标准来赞叹，那么四十个位次的功德就全都涵盖了。

只是这些菩萨，在外随众生根机所感，所见所闻各有不同；在内则本门（本地真实境界）与迹门（应化显现）的高下难以测度，怎能固执地判定呢！现在只是依据教理分别解释菩萨的功德法门，有时也会结合内在的观心法门，目的是让修行者明白，所有殊胜微妙的功德都从自心生出，这就是说，诸佛的解脱境界都要从众生的心行中去寻求。

如果从两种修行法门来赞叹的话，大智，是赞叹理解的智慧；本行，是赞叹实际的修行。如果只有理解而没有修行，就像有眼睛却没有脚，不能到达清凉的池水；如果只有修行而没有理解，就像有脚却没有眼睛，也不能到达清凉的池水；如果理解和修行都具备，就像眼睛和脚都齐全了，就能到达清凉的池水，所以必须同时赞叹理解和修行。

之所以赞叹理解称之为“大智”，是因为理解只是观照的智慧，如果是从假有进入空性的观照智慧，就是一切智；如果是从空性进入假有的观照智慧，就是道种智。这些智慧理解，都是方便法门，不能称为“大”；如果是第三种中道的观照智慧，那就是一切种智，才能称为大智。所以《大智度论》说：“我如今尽力想要演说，大智慧彼岸的实相真义。”应当知道，大智就是观照一切事物真实本性的智慧观解。

所说的“本行”就是赞叹修行，从大智这个根本出发，能够一心具足所有修行和各种波罗蜜。所以《大品般若经》说：“一切事物虽然本性是空，却能一心具足所有修行。”因此《金光明经》说：“以一切种智为根本，由无量功德所庄严，能灭除一切痛苦，给予无量的安乐。”应当知道，自己的修行虽然有种种法门，但这里简略赞叹理解和修行，横向竖向的各种功德，都已完全包含在内了。

提问：菩萨还未证得究竟的果位，怎么能说他们都已经成就了呢？

答：菩萨的果位虽然尚未圆满，但修行的因行已经完备，所以说“皆悉成就”。只是藏、通、别、圆四教所阐明的理解与实践上的成就，其含义各有不同：

若按照三藏教法修行，从最初发心修行的阶段开始，通过对生灭四谛的观察与理解，发起四弘誓愿，这称为“大智”；以慈悲心实践六度波罗蜜，这称为“根本修行”。直到经过三大阿僧祇劫的修行，虽然对四谛的深刻理解与六度的根本修行都已圆满，但还未称为究竟成就；直到种种相好庄严完全具足，才算是真正全部成就。

如果阐明通教菩萨的修行，从最初发心时，就观照无生四谛的道理，发起四弘誓愿，这称为大智慧；修行布施波罗蜜时，观照施者、受者、所施物三者皆空，乃至在一切法中都如此观照，这称为般若波罗蜜，也就是根本的修行。到了八地以上，理解与实践虽然已经均衡，但尚未完全圆满；直到十地时，应当知道其境界已如同佛陀，这才算是全部圆满成就。

若是别教，从最初发心时，缘着无量的四谛道理而生起理解，这叫作大智慧；修学无量的六波罗蜜，这叫作根本修行。进入十住位时，称为解悟阶段；十行位时，称为修行阶段；十回向位时，称为解行圆满的最终心；初地以上，虽然解悟与修行同时并进，还不能称为完全成就。直到十地、等觉位，才叫作全部成就。

在圆教修行中，从最初发心时，便观照无作四谛而发起觉悟之心，这称为大智慧；一心之中具足一切修行法门，这称为根本行持。从初住位以上，理解与修行融为一心，自然契入法流，经过十住、十行、十回向乃至九地，都还不能称为圆满成就；直至十地、等觉位时，观照的智慧圆满，一切修行事业究竟完成，这才叫做“大智慧与根本行持，全部成就”了。

如果从观照心性的角度来理解，可以依据三种观法来说明： 第一是观察因缘生灭的四谛道理，从而证悟众生本性空寂，由此生起慈悲大愿，这称为大智；运用这种观行实践六度，就是根本的修行。这是三藏教通过分析假相而证入空性的观法，称为大智本行。 从体认假相直接悟入空性，是通教的大智本行。 由空性进一步深入假相观照世间，是别教的大智本行。 于一心中契合中道实相的正观，则是圆教的大智本行。详细推究便可明白。

诸佛的威德神力所成就。

这两种解释赞叹菩萨，也间接成就了教化众生的功德。这句话正是说明加持的含义，《金刚般若论》中说：“对于菩萨自身，诸佛给予功德与智慧的力量，所以称为加持。”这里正是说明菩萨理解与实践的修行之所以能够圆满，正是由于诸佛威德神力的建立。所谓建立，就是诸佛给予菩萨智慧，加持其理解，使大智慧得以成就；诸佛给予菩萨功德，加持其修行，使根本得以成就。内在的因虽然是菩萨自身能够修习，但外在的缘，必定要借助诸佛神力的冥加，给予智慧和功德。好比种子内部有四大元素，虽然具备能生长的内因，但如果外面没有土地、阳光、风雨这些外缘，又怎么能生长成熟结果呢？菩萨也是如此，虽然具备慈悲、智慧、精进、禅定这些自我修行和教化他人的内因，如果不借助诸佛慈悲的土地、智慧的光芒、神通的风、说法的雨，自我修行和教化他人的内因又怎么能圆满呢？又好比大鹏鸟的影子覆盖，幼鸟才能破壳出生并成长，所以《华严经》阐明，修行到八地的菩萨想要沉入空寂时，诸佛加以鼓励劝勉，才能重新发起大心。

如果从观心的角度来说，修行人在修习三观时，必须诚心忏悔，祈请十方诸佛护念；如果心念至诚，佛就会加持守护，修行自然成就。世间有些持邪见的坐禅观行之人，只说什么“自心即是佛”，那为什么一切大菩萨都需要诸佛威神力的加持呢？这里就是在解释前面的道理。同时也旁证后面教化他人的意义：如果要加持教化他人的事业，就像《华严经》中法慧菩萨宣说“十住”时，诸佛放光加持，才能演说妙法……乃至金刚藏菩萨演说“十地”时也是如此，这便成就了后面所说的“为护法城”的深意。如果从观心的角度来说，三观修成之后，如果想要以慈悲心利益众生，也必须忏悔祈请，仰仗十方诸佛威神力的建立；如果心念至诚有感，就能蒙受加持护佑，弘扬佛法就会像风吹草伏一样顺利无碍。

守护正法之城，担当正法的传承。

**二、略述教化众生的功德** 这段内容可分为三部分： 一、赞叹教化众生的发心； 二、具体赞叹教化众生的成就； 三、解释赞叹的内涵。

一、赞叹教化众生的发心。“为护法城”的意思是说，佛法本身就是法城，因为它能为修行人防范过失、抵御外敌，所以称作城。如果护持佛法，就是在守护这座法城。另一种解释是，众生的五蕴、十二处、十八界，都叫做“法”。这些法本质是空，这个空性的真理，就称为涅槃城。众生本身就是法王的种性，具足无量无边的佛法真理，好比城中的人民财物，所以这部经说：“一切众生，就是大涅槃，就是觉悟的本相。”只是这个微妙的真理，对外会被天魔、外道企图破坏，对内则被三界内外的通教、别教所说的各种见惑、思惑烦恼贼所侵扰，菩萨就是为了守护众生本有的涅槃之城。“受持正法”的意思，就是藏、通、别、圆四教所阐明的四种正法。菩萨从十方诸佛那里听闻这些教法，获得陀罗尼，总持不忘，就叫做受持正法。用这个法来降伏天魔，制伏外道，以及破除一切众生三界内外的爱欲、执着等种种烦恼贼，守护涅槃城，使一切众生、法王种性，都能安然存续，无量的佛法不致丧失，这就叫做“为护法城，受持正法”。如果从观心的角度，以空、假、中三观来说明：假观与空观互即，空观与假观互即，就是在守护化城般的涅槃；假观与中观互即，中观与假观互即，就是在守护究竟的大涅槃城。

能像狮子般无畏说法，声名传遍十方世界。

二、赞叹教化众生的功德成就，《大涅槃经》说：“所谓佛性，也叫作狮子吼三昧。菩萨安住在这三昧中，能发出狮子般的吼声，如同狮子具足十一种功德。”现在说明狮子吼，就是指毫无畏惧的说法，菩萨通达四种四谛真理，获得四种无所畏惧，以神通和智慧的力量，能在四种不可言说的境界中，运用四种教化方法随顺因缘而说法，能够降伏天魔，制伏各种外道，必定破除众生内外在的烦恼迷惑，守护众生本具的涅槃佛性、如恒河沙数般的佛法珍宝这座大城。如果从观照心性的角度来说，三种观心如果成就，就能做到所行如同所说，宣讲四教教义时心中没有怯弱，就像幼狮，等到满三年，就能发出吼声。“名闻十方”，这也是教化众生的功德成就。教化的功效既然显著，十方世界都蒙受利益，共同传扬赞叹，名声远播，就像大将破敌守城，功业名声遍满世间。

众人未曾请求，他主动亲近，使他们安然自在。

第三、解释赞叹。

“众人不请，友而安之”，这是解释赞叹教化他人的含义。

“众人不请”，这是解释菩萨教化众生的发心，是为了守护正法之城。菩萨怀着慈悲的誓愿，立志度化一切众生，哪里会等待众生祈求呢？只要因缘具足，即使无人请求，也会主动去教化。就好比有一座城池，被贼寇围困逼迫，那些与城池相连的官员、将领，以及同朝的朋友，一听说城池危急，就应当立刻赶去救援，哪里会等待城里的众人前来祈求啊！

问：如果说菩萨是众生不请自来的善友，那么佛陀为何要等待梵天王、帝释天请求才转法轮呢？

菩萨本不需要他人祈请，更何况是佛陀！这只是为了遵循说法的常规，让众生生起殷重心，所以需要等待祈请。

菩萨不等待他人请求就主动救助众生，那么是否意味着只要众生有需要，菩萨就一定会去救助呢？

回答说：如果机缘相合，即使不邀请也会到来；若是机缘未到，纵然再三恳请，终究也不会前来。

“友而安之”，这是解释受持正法的意思。世间人以志同道合者为友，这些菩萨善用方便，能够随顺众生的根器和因缘，共同修习四种四谛法门，让四种不同根性的众生都能成就三乘道果，所以《法华经》说“我们二人，也与你一同修行”。如果开示权巧方便、显扬真实究竟，最终都共同乘坐佛乘，游历四方，自在快乐，这就是法门中的亲善道友。“而安之”的意思是：对于那些尚未安住于道谛的众生，让他们安住于道谛，也就是让四种具足出世善根的众生，安住于四种道谛之中。如果开权显实，都让他们安住于无上大道，也就是住于大般涅槃，所以说“友而安之”。如果从观心的角度来说，以空、假、中三观来观照心念——生灭因缘心、无生灭心、假名心、中道心，这四种心并不需要特意请求三观，三观自然现前。观照这四种心，就是不请自来之义。观照与心相应，使这四种心安住于四种道谛，就是“友而安之”的意思。

传承佛法僧三宝，令其永不断绝。

这段解释的是维摩诘教化众生的功德，他能像狮子吼一样，名声传遍十方世界。菩萨以无所畏惧的心，宣说藏、通、别、圆四种教法，这就是在继承和兴盛佛、法、僧这三种宝物的四种展现啊。

若是顿悟法门，直接接引根器圆满的众生，当下便能契入佛的智慧。初发心时即成就一体三宝，而后持续增进，直至究竟妙觉，清净湛然，常住不灭。这便是大乘一体常住三宝。此法兴盛延续，永不中断，所以说是“使不断绝”。

如果按照渐次教法顺应众生根机，逐步阐明佛法传承不断的话：最初用三藏教的三宝概念来对应众生的根机，接引这类众生；当这类根机的众生度化完毕，就用通教的三宝概念来接引相应根机的众生；这类根机众生度化完毕后，再用别教的三宝概念来接引相应众生；这类众生度化完毕后，最终用圆教的三宝概念来接引——圆教所揭示的本体与三宝无二无别的真理是永不中断的。就像前面用月亮比喻的菩萨那样，运用这四种教法的三宝概念接引众生，使一切众生内心的佛种永不断绝，最终证得大涅槃境界中永恒常住的真实三宝。从三藏教开始阐述三宝的初步建立，直到圆教阐明三宝真理，使佛法越来越兴盛、传承不断，这都是菩萨说法教化的功德。正因为如此，才能作狮子吼般的无畏说法，将教化众生的功德回向自身，使美名传遍十方世界。所以说“继承发扬三宝，使其永不断绝”啊。

若从观照自心的角度来说明佛法传承延续的道理：当佛陀在世时，“传承弘扬佛法僧三宝，使其永不中断”这件事，佛陀将正法托付给了在家与出家两众弟子。因此，优填王、波斯匿王造佛像供养，便是追随佛宝的形式，令真实的佛宝得以传承延续，永不中断。阿阇世王常年供养千位僧人，迎请迦叶尊者结集法藏，令大众受持、读诵、解说、书写经典，这便是追随法宝的形式，为使真实的法宝传承延续，永不中断。阿育王建造八万四千座佛塔，度化八万四千人出家，这便是追随僧宝的形式，希望使真正的僧宝传承延续，永不中断。如果这种追随三宝的形式能够使佛法兴隆不断，那么未来弥勒佛出世时，真正的三宝也将传承延续，永不中断。

倘若弥勒佛尚未入灭，佛陀灭度之后，佛像、经书、出家弟子这些形式，仍会像现在一样存在。但修行人若能在当今末法时代，塑造诸佛菩萨圣像，修建殿堂供养，书写大乘经典，赞叹宣扬、讲解演说佛法，度化他人出家，以虔敬之心供养一方佛法，这便是追随三宝、令其传承延续的作为。

如果安住于三种观照的心念，来观照这种传承延续、相随三宝的心，就是四种教法中真正的三宝传承不断绝。为什么呢？如果观照传承三宝的心是生灭无常的，通过分析假象而悟入空性，自己修行并教导他人，这就是三藏教真正的三宝传承。如果观照传承、相随三宝的心，都如同幻化、本质是空，自己修行并教导他人，这就是通教真实三宝的传承，使它不断绝。如果观照传承、相随三宝的心，不滞留在空性中，能够进入假名的层面，分别无量的智慧、如恒河沙数般的佛法，境界与智慧无二无别，自己修行并教导他人，这就是传承别教真实的三宝，使它不断绝。如果观照传承、相随三宝的心，悟入中道第一义谛，正观分明，自己修行并教化他人，这就是圆教一体三宝的传承不断绝。因此，在家和出家的菩萨，都应当这样传承三宝而不令断绝，所以经上说“敬奉佛像如同真佛，获得的福报也是如此”，这部经说“不脱离文字，而说解脫的表象。文字的表象脱离，就是解脫的表象。所谓解脫，就是一切法”，《贤愚经》说“未来多有破戒的比丘，仍然应当供养恭敬，如同供养舍利弗、大目犍连一样，所得的功德也同样无量”，传承延续三宝的功德，最大没有能超过的。好比大臣守护主持国家，功勋极为重大。菩萨传承延续三宝的种子，使它不断绝的功德，无量无边，十方诸佛也说不尽。

降伏魔怨

这里解释的是“传承弘扬三宝不断绝”的含义。只因众生内心存在贪爱烦恼，外有鬼怪、天神、六天魔王侵扰；内心存有各种邪见，外有十八种六师、九十六种外道，因此能够破坏佛法城池，导致三宝传承中断。如今说明菩萨教化众生：对内以禅定降伏贪爱，对外以神通力降服魔怨；对内以智慧断除烦恼，对外通过说法制伏外道。内外魔怨既已降伏，内外外道皆被引导归于正理，那么涅槃城池得以保全，三宝的种子不会断绝，因此能够传承弘扬。

若从四教角度说明破除爱见、天魔、外道：对于三界内的爱见，使用生灭、无生灭两种道谛，以禅定降伏贪爱，以智慧制伏邪见。对于三界外的爱见、天魔、外道，则使用无量、无作两种道谛，以禅定庄严降伏贪爱，以智慧庄严制伏邪见。所以这部经说：“天魔乐于生死轮回；外道乐于执持邪见。菩萨安住于生死而不舍弃众生，面对诸见而不动摇。因此天魔、外道都是我的侍从。”若降伏三界内的爱见、天魔、外道，即是守护化城涅槃，使三藏教、通教所说的两种三宝传承弘扬不断绝。若降伏三界外的爱见、天魔、外道，即是守护大涅槃城，使别教、圆教两种三宝传承弘扬不断绝。由此可知这段文字都是解释前面教化众生的含义。

问：生死轮回的世界内可以有天魔和外道，超越轮回的世界之外怎么还会有天魔和外道呢？

答：《大涅槃经》中提到“八种魔障，四种属于世间内的魔障，四种属于超越世间的魔障”，《华严经》则说“十种魔障，这通指世间内与超越世间”，其中的区别可以分辨。《大涅槃经》中迦叶菩萨曾感叹说“在此之前，都可称为执着邪见之人”。如果内心还存有超越世间的贪爱、执着等心念，即便外表显现为三藏教、通教中的三乘圣人，也都属于超越世间的天魔外道。因此，维摩诘居士呵责须菩提说：“沉陷在各种妄见之中，不能到达觉悟的彼岸；与烦恼同类，远离清净的佛法。你和天魔外道简直是同伙共业。”这难道不正是超越世间的天魔外道吗！

问：声闻乘这样理解可以，那菩萨乘又该如何理解呢？

答：《华严经》中说到菩提心魔、三昧魔、善知识魔，这些都是菩萨修行中的魔障。央掘魔罗呵斥文殊菩萨时说“外道也在修空，尼乾子尚且沉默”，这是指超越三界之外的外道。如果不是这样，那八千菩萨为何被呵斥而不能回应呢？

如果从观照心性的角度来说明，三种观法能够降伏天魔、制伏外道：当假观与空观、空观与假观融合成就时，就能降伏三界之内的贪爱及天魔，制伏三界内的邪见及各种外道；当假观与中观、中观与假观融合成就时，便能降伏三界之外的贪爱及天魔，制伏三界外的种种邪见及外道。

清净圆满

接下来分两部分详细赞叹自我修行和度化他人。第一，从“悉已清净”到“不起法忍”，是详细赞叹自我修行；第二，从“已能随顺”到“心所行”，是详细赞叹度化他人。

一、广泛赞叹自己的修行，分为两部分：第一，赞叹断除烦恼的功德；第二，赞叹智慧成就的功德。

赞叹断除烦恼的功德，经文分为三部分：第一是总体赞叹；第二是分别赞叹；第三是解释赞叹。

一、总体赞叹断除烦恼的功德，是说明这些菩萨的烦恼束缚、生死轮回都已断尽，所以说“悉已清净”。烦恼束缚和生死轮回有两种：一是三界以内的；二是三界以外的。如果是三藏教的补处菩萨，只是降伏了三界以内的见惑和思惑，修习各种功德，这可以称为清净；但既然还未断尽烦恼束缚，就不能说是“悉已清净”。通教的补处菩萨，虽然断尽了三界以内的见惑和思惑，并削弱了习气，这可以称为清净；但三界以外的见思惑还未断除，所以也不是“悉已清净”。别教的补处菩萨，虽然断尽了三界以外的十一品无明，可以称为清净，但还有三十一品无明存在，因此也不是“悉已清净”。圆教的补处菩萨，不但三界以内的烦恼已尽，三界以外的四十一品无明也都断尽，虽然还剩一品无明如同微烟般细微，这才可以称为“悉已清净”。正如《地持论》所说：“第九清净禅，达到远离一切见解的清净净禅，烦恼与智慧障碍断除的清净净禅，菩萨依此禅定，便能证得大觉悟的果位”，所以是依据圆教补处菩萨的境界来说“悉已清净”。如果从三种观法的角度来命名“悉已清净”：通过假观与空观、空观与假观的修习成就，只能脱离三界以内的烦恼障碍，这称为清净；三界以外的两种障碍尚未断尽，就不能称为“悉已清净”。通过假观与中观、中观与假观的修习成就，三界以外的烦恼障碍断尽，这才称为“悉已清净”。

永远脱离烦恼的束缚。

二、特别赞叹断除烦恼的功德。所谓“盖”指的是五盖，“缠”指的是十缠。有法师说“五盖只障碍初禅境界”，十缠所障碍的境界较为浅近，怎能用来赞叹大菩萨的功德呢？其实，一切三界内外的烦恼，都能覆盖心性，统称为“盖”；缠绕心性，统称为“缠”，并不局限于五盖十缠。这里只是通过五盖、十缠来统摄一切三界内外的烦恼，离开这些就没有别的迷惑了。三界内的一切烦恼，好比枝叶般的盖缠；三界外的一切烦恼根源，好比根本性的盖缠。若能断除三界内的五盖，就能一并出离八万四千种尘劳烦恼。为什么呢？贪欲盖，能引生二万一千种烦恼；嗔恚盖，引生二万一千种；睡眠、疑惑二盖，同属愚痴范畴，引生二万一千种；掉举、散乱属于戒取见等分烦恼，引生二万一千种。合计便是八万四千种烦恼。三界外的根本五盖，同样引生八万四千种烦恼，类别对应，道理相通。

问：超越世俗的境界之外，怎么还会有五种障碍分别对应八万四千种烦恼呢？

回答是：既然脱离世间轮回的境界外还存在三毒，怎么会没有五盖呢？如果追求涅槃境界，这就是贪；如果厌弃生死轮回，这就是嗔；不明白真如实相、无造作四谛的道理，这就是痴。有了根本的三毒，所以就有根本的五盖，也就具备了八万四千种烦恼。

现在从教理角度说明断除五种烦恼的不同观点：说一切有部认为“五盖障碍初禅”，具体烦恼障碍未来禅定，根本烦恼障碍根本禅，若断除根本烦恼，即证得初禅；上界色界、无色界没有五盖。若依《成实论》观点，“贪欲、嗔恚通于上界”。两部论典虽同属三藏教体系，但对五盖含义的解释各有不同。若三藏教菩萨断除五盖，发起世间禅定，这与凡夫修行类似，不足以赞叹补处菩萨的功德。若通教、别教、圆教断除五盖，可类比“悉已清净”之义，具体差异可以推知。十种烦恼展开为五百种烦恼，其中“永离”的含义，可参照五盖类推理解。若从观心角度说明空、假、中三观永断烦恼缠缚：假观与空观、空观与假观修成，则永断三界内烦恼缠缚；假观与中观、中观与假观修成，则永断三界外烦恼缠缚。

心念始终安住于通达无碍的自在境界。

这三种解释都是赞叹断除烦恼的功德。“无碍解脱”就是不思议解脱的另一种称呼，所以《大智度论》说：“在所有解脱中，无碍解脱最为广大。”如果是三藏教、通教的说法，都说“无碍道是断惑的阶段，解脱道是证果的阶段”。有法师说“无碍道是降伏烦恼，解脱道是断除烦恼”，这只是说明三界内可思议的无碍解脱。如果是别教的说法，十地菩萨也讲“无碍道断惑，解脱道证果”，虽然脱离了界外的见思烦恼，仍然是依照次第断除的方式来阐明离惑，并非不思议的、无有系累的解脱。圆教阐明的义理是：烦恼不障碍解脱，解脱也不妨碍烦恼，这样智慧不断除烦恼，却能自然而然地永远脱离界外两种覆盖缠缚，所以称为无碍解脱。因此这部经说“不断除愚痴与爱欲，却能生起种种明澈与解脱”。而说到“心常安住”的意思是：如果是可思议的照寂解脱，观行纯熟、照见境界，没有出定入定的分别相，称为心常安住，但这并非究竟的安住。如果是不思议的寂照解脱，法身本体显现，寂静而恒常观照，这才是究竟的心常安住。这些菩萨都证得了不思议的寂照，达到究竟安住，所以说“心常安住无碍解脱”。接下来从观心的角度，用三观来分别说明：如果是别相的三观，都是无碍道断惑、解脱道证果，并非究竟安住。一心三观成就，就是“心常安住无碍解脱”。