维摩经文疏

布施是菩萨修行的清净国土，菩萨成就佛果时，一切能够舍弃、不贪着的众生，都会往生到他的佛国。

这两段说明六波罗蜜是菩萨的正道修行，能够成就清净佛土。前面三种发心是从理解的角度说明清净佛土，现在说明六度是从实践的角度辨别清净佛土。理解与实践如同眼睛和双脚，能使人抵达清凉的彼岸，怎能相互分离！如果没有正直的心、深广的心、大乘的心，即使有所修行也不真实，境界也不高远广阔；如果以这三种心融入一切修行，所有修行都会变得真实而深广。前面说明的是根本因缘，能够感得佛法身；现在说明的是依凭的因缘，能够感得佛国净土。

布施可以分为五种类型： 第一是世间凡夫的布施； 第二是依据三藏教法的声闻、缘觉与菩萨所行的布施； 第三是通教菩萨所行的布施； 第四是别教菩萨所行的布施； 第五是圆教菩萨所行的布施。

世间所做的布施，共有六种，就是所说的对六道众生的布施。

如果一个人做了十种恶行，破坏了三归依和五戒的准则，或者做出损害佛、法、僧三宝的布施——就像提婆达多教唆阿阇世王布施给比丘们，或者为了谋反叛逆而用财宝赏赐布施，又或者自己破戒作恶却还能行布施——像这类的布施，死后就会堕入地狱，这就叫做“地狱布施”。

二、如果造作十种恶业，破戒且多嗔恨，布施之后会堕入龙道。宫殿七宝等外在环境类似天界，但自身果报却如蛇类，虫蚁钻入鳞甲皮肉，身体疼痛瘙痒，需在热砂中翻滚缓解。或有人破戒骄慢，通过恐吓胁迫获取财物，再用以布施，将来会投生为金翅鸟身。这类布施，就称为畜生施。

三、做十种恶行，破坏戒律、谄媚、内心恶毒，用不正当的财物布施，会得到夜叉的果报；或者破坏戒律、谄媚欺诈，沉迷嗜好酒肉，常常心怀嗔恨愤怒，以不正当的财物布施，这类布施的对象是檀摩睺罗伽（一种鬼神），这就叫做对鬼神的布施。

四、如果持戒不足，心怀嫉妒怨恨，却多做功德，就会投生阿修罗道。他们凭借福报势力，能与天人抗衡；但正报果报中，常充满恐怖。像这样，乃至乾闥婆、紧那罗等所做的布施，都带着谄媚不实之心，喜好沉迷音乐而勉强行布施恭敬，这些都属于鬼道所摄。如果细分六道，也可归入修罗道范畴。

五、如果持守十善五戒，自己经营布施，但以轻忽心、狭隘心、局限障碍心去布施，这是毗舍、首陀罗的布施；如果以持戒心、殷重心，如法地以财物布施，这是居士的布施；如果持戒乐道、恭敬博学而布施，这是婆罗门的布施；如果持戒、恭敬、怀着慈心广行大施，既能舍弃自己的财物，也能教导他人修福，这是刹帝利王的布施。像这些布施，都属于人乘的布施。

六、如果是以殊胜的十善业为基础，持戒精严细致，恭敬听法，心怀慈善、孝顺父母，将珍贵的华香、灯明等贵重物品，如法清净地以财物功德行布施，这都是属于生天的布施。正如《律藏》中所记载：有一个小孩，通过做工得来的供养设斋供养众僧，发愿往生忉利天，佛陀记说他确实能往生。持戒功夫越来越细微，乃至修习禅定，以厌离世间的心行布施，便能往生色界天，这叫做修行生天的布施。

这些布施都属于世间有漏的布施，所得的果报各有差异。

二、说明三藏教中二乘修行者的布施：观察因缘无常，运用择觉分、舍觉分，舍去身体、生命、财物，证得二乘果位。比如阿兰若寺的僧众按规矩行事时，突然有群贼闯入，需要用人祭祀神灵，冲进精舍，要抓走上座。第二位上座愿以身替代，这样依次往下，众人都说“愿代”。最后一位沙弥请求代替大众，贼人说：“天色已晚，我们急着走，何必推来推去。”沙弥向贼人说偈答道：“我年才十五，肉肥又脆美，拿我祭神灵，神灵大欢喜。你们做贼多得财，回去养活妻与子，永远不怕官府抓，也不必逃出城。”贼人听了欢喜，带他去祭神。沙弥一心观想无常，念头相续不断，刀架到脖子上时，豁然心中开悟，证得阿罗汉果。贼人挥刀砍下，脖子却毫无损伤，大为惊怪。问道：“这是怎么回事？”沙弥随即升到空中，显现十八种神通变化，并为贼人说法：“我发善心代众人死，如今因而悟道。”群贼听闻，都发起求道之心，请求出家。这些都是二乘的布施。若是菩萨的布施，舍去身体、生命、财物时，观察无常，心怀大悲誓愿。如尸毗王以身代鸽，心中毫无悔恨，这叫做身布施圆满。舍命的因缘，《大智度论》中说明释迦牟尼与提婆达多在过去世各为鹿王，统领鹿群，共在一处。国王出游打猎，包围了这群鹿。释迦鹿王心想：“我们相伴已久，怎能一下子全都丧命！”便急速奔向国王，四面飞箭如雨，国王对左右说：“且停，不要射箭，鹿来投奔我，必有深意。”鹿到王前，低头顶礼，长跪禀告：“我们有幸生在您的国土。如今被围捕，岂敢推辞？但大王所需食物不多，现在众鹿性命若一时尽失，恳请放散鹿群，我们每日送一鹿来供应厨房，新鲜肉食不断。若一下子全死了，不仅我们种族灭绝；大王需要新鲜肉食，恐怕也难以得到。”国王同意了他的话，鹿王便回归鹿群。两群鹿暂且保全性命；每日送一鹿，以充厨房膳食。轮到提婆达多鹿群时，下一只该送的是一只刚产下两只小鹿的母鹿，母鹿若去厨房，两只幼鹿断奶必死。于是母鹿前往鹿王处，低头行礼，悲啼陈述：“轮到我死并无怨恨，但念两个孩子，若断了奶，必定活不成；愿大王慈悲，宽延到下一次，等孩子能自己存活，我死不敢推辞。”提婆达多鹿王大发雷霆，死是你的本分，现在能换谁去？母鹿便想：“我王没有慈悲，不肯怜悯。”就投奔另一鹿群，到释迦鹿王处，行礼悲泣，详细陈述前事：“我王既不慈悲体谅，恳请大王为我设法，保全两个孩子性命。”释迦鹿王心生慈悲，沉思良久，回答母鹿：“在你鹿群中，尚且无人代你死，何况我鹿群中！此事不合常理，正应由我亲身代你。让你们母子保全性命，你可回鹿群，养育两个孩子。”于是鹿王便前往厨房，厨人见这鹿形体雄壮，不敢宰杀，禀告大王，国王派人唤来。鹿王到来，行礼跪立，国王问道：“众鹿都已送完，你却来了吗？”鹿王跪答：“大王慈悲恩德，我们鹿群繁衍兴旺。但那一鹿群中，有一只母鹿刚产二子，轮值供应王厨，她无人可代，所以来投奔我。我便思量：‘若非我代，怎能保全她？’因此我来充作厨房膳食。”国王大为惊叹，回答鹿王：“你虽是鹿身，却怀人心，慈仁代她死。鹿王现在可回去，所有鹿的死罪一并赦免。”菩萨种种舍命的因缘，这叫做舍命布施圆满。第三是财布施，如须大拏太子常好惠施，甚至将两个儿子布施给婆罗门，心中无悔恨。种种布施事迹，详细记载于该经中，这叫做三藏教中菩萨财布施波罗蜜圆满。

三、说明通教菩萨的布施修行：如果能体悟到施舍的人、接受布施的人、以及布施的财物这三者都是空无自性，都如同幻化一般，并由此生起广大的慈悲心，为了怜悯众生而舍弃自己的身体、生命和财物，这就叫作通教中的布施波罗蜜。

第四，说明别教菩萨的布施修行：他们虽然明白施者、受者、所施之物这三者本质是空，却不滞留在空见之中，而是进入世俗假有的层面，践行如幻如化的种种布施。他们能舍身、舍命、舍财物，正如《华严经》中所说的十种布施，《地持论》中所阐明的九种施法。

第五、阐明圆教菩萨的布施修行，《胜鬘经》说：“舍弃身体的人，与生死轮回的尽头平等，远离衰老、疾病、死亡，获得永不坏灭的常住境界；舍弃生命、舍弃财物的人，也与生死轮回的尽头平等，远离衰老、疾病，获得永不坏灭的常住境界。”另外，《华严经》阐明“如来的布施”，《大涅槃经》阐明“布施波罗蜜”，这其实就是佛性。还有，《大品经》说明“布施波罗蜜，就是大乘佛法，因为其本质不可执着”，又说“一切法都趋向布施波罗蜜，这种趋向没有超越的可能”，布施波罗蜜尚且不可执着，哪里还存在趋向或不趋向的区别呢？这部经的下文说“布施就是修行道场，因为不求回报的缘故”，布施作为正因能证得觉悟的果报，依此善因就能感得清净佛土。

前四种布施是方便法门，最后一种才是究竟实相。菩萨自己修行方便与实相两种法门，也教导他人修行、赞叹随喜方便与实相法门的人，将来成佛时，五类能够舍弃一切的众生都会投生到他的国土。如果在污秽的国土成佛，就会有地狱、饿鬼、畜生三恶道的众生来投生；如果在清净的国土成佛，就只有行人事善法的人与天众，以及修习藏、通、别、圆四教能够舍弃一切的众生，来投生到他的国土；如果在有余土成佛，就只有修习四教、断尽有为缘起积聚的众生，来投生到他的国土；如果在果报土成佛，就只有别教与圆教两类众生，见到中道佛性、断尽无为缘起积聚，能够舍弃一切的众生来投生到他的国土；如果在常寂光土成佛，就只有圆教修行者观照中道、断尽无为缘起积聚即将圆满，能够舍弃一切的众生来投生到他的国土。所以经中说“一切能舍众生”。这些国土与四土的种种道理，都与直心的性质相类似。

持戒是菩萨成就净土的根本，菩萨成佛时，因修行十善之道圆满具足，感召奉行十善的众生来生此佛国；

也有五种情况：第一，执着表面形式的持戒，这是凡夫境界；其次，四种持戒，即是四种教法中所阐明的四种正语、正业、正命，都称为持戒。详细解释起来内容繁多，只需知道前四种是方便之戒，最后一种才是究竟实相之戒。菩萨自己修行并教导他人，随喜赞叹，将来成佛时，因五种十善业而圆满所愿的众生，便会投生到他的国土。十善业就是正业、正语、正命。依教法阐明誓愿，由于持戒清净的缘故，一切善法得以生起，所追求的都是果报，所以说“满愿”。经历四种国土而投生的各种含义，类比“直心”的道理便可以明白。

忍辱是菩萨修行的清净国土，菩萨成就佛道时，具足三十二种庄严相貌的众生，都会往生到他的国土。

忍辱这件事，可以分为五种：第一种是世间的事相忍辱，就像普通人那样；其余四种忍辱，还是依据四教的框架来辨别，其中包含权巧方便和究竟真实两种。菩萨自己修行并教化他人，对此赞叹随喜，将来成佛之时，就能感召五种具足三十二种庄严相貌、性情柔和的有情众生，投生到他的佛国。比如转轮圣王、帝释天以及上界的天人，也都具有三十二相；声闻、缘觉圣者中，也有具足庄严相的。其次，四教中四种修行成就三十二相的法门各有不同，但都以忍辱为根本。关于四种修行成就相好的方法，前面赞叹功德时提到的“舍弃装饰爱好”已经简略说明过。解释四种国土中众生来生的情形，可以参照“直心”的道理类推理解。

以精进作为修行净土的菩萨，将来成就佛果时，精勤修习一切功德的众生，便会投生到他的国土。

有法师认为：“精进并没有独立的体性，只是体现在各种修行中”；也有说法认为：“精进能成就各种修行，本身也有独立的体性。”精进可分为五种：第一种是事相上的精进，属于凡夫的层次；其余四种，则与三十七道品中各自的八种精进相应。所谓八种精进，指的是四正勤精进，五根、五力中的精进，七觉支、八正道中的精进，合为八项。三藏教属于生灭层面的八精进，通教属于无生层面的八精进，别教属于无量层面的八精进，圆教属于无作层面的八精进。这四种权教与一种实教，菩萨既自己修习，也教导他人，并赞叹随喜他人精进，将来成佛时，五种勤修一切功德的众生，都会投生到其佛国。关于四土的分别及相关义理，可参照“直心”等概念类推而知。

禅定是菩萨成就的清净国土，菩萨成佛时，能摄持自心、不散乱的众生便投生到他的佛国。

关于禅定，也有五种类型： 第一是世间禅定，就像凡夫所能达到的四禅八定； 后面四种，是依据四教体系中各类道品所包含的八种禅定，也就是四如意足、定根、定力、定觉、正定等，乃至背捨、九次第定等禅法，都属于禅定范畴。 前四种是方便法门，最后一种才是究竟实相。 菩萨自己修习并教导他人，随喜赞叹，将来成佛之时，能以四教五种摄心法门度化心不散乱的众生，使他们往生其佛国。 关于四土及其他相关义理，可参照“直心”部分的说明类推理解。

智慧是菩萨修行成就的净土，当菩萨成就佛果时，具足正定智慧的众生便会往生到他的国土。

智慧涵盖了四种教法中讲到的四种道品里的八种智慧，具体是指四念处、慧根、慧力、择觉分和正见这五个方面。前面四种（四念处、慧根、慧力、择觉分）是权宜方便的教法，最后一种（正见）是究竟真实的教法。菩萨自己修行并教导他人，对此赞叹随喜，那么将来成佛时，就会有五类正定众生投生到他的佛国。这里说的“正定”，不是指禅定中的正定状态，而是三聚（正定聚、邪定聚、不定聚）中的正定聚。接受这四种教法并各自进入内凡位的修行者，都属于正定聚，会投生而来。关于四土以及其他相关义理，可以参照“直心”的道理类推理解。

问：如果是这样，凡夫凭借一般的认知能力，怎么能进入必定证悟的正定聚呢？

世间正确的见解，也能使人进入并安住于正道之中，同样可以说是有益的。

以四种无量心作为修行净土的菩萨，将来成佛时，便能感召具备慈、悲、喜、舍品行的众生，投生到他的佛国。

有八种类型。第三，说明通过教化他人的修行来成就净土，这是初步的说明。菩萨从最初发心以来，始终与大慈心相伴而生，哪里会有修行六度而缺乏教化他人作用的呢？这八个方面，正因成就佛果，依因感得佛土，所以称为净土之行。

四种无量心，也分为五类：第一，从事相上缘众生修习的四无量心，是凡夫所修，能够投生色界成为梵天王。四种教法中，各自都有四无量心：三藏教阐明生灭法，缘众生修四无量心；通教阐明无生法，缘众生修四无量心；别教阐明超越三界的藏识中无量佛法，缘众生修四无量心；圆教显明中道佛性，修无缘慈、悲、喜、舍，如同磁石吸铁，是无造作的四无量心。前四种是权宜方便，最后一种才是真实究竟。菩萨自己修行并教化他人，对此赞叹随喜，将来成佛之时，这五种慈、悲、喜、舍所对应的众生，便会投生到他的佛国。四种教法、四种佛土分别对应哪些众生前来投生的种种道理，与“直心”这一品类的分析是类似的。

四种摄受众生的方法是菩萨成就清净国土的途径，菩萨成佛时，那些因这些方法而得到解脱的众生就会往生到他的佛国；

这四种摄受众生的方法，并非凡夫或声闻缘觉二乘修行者所能实践，它们分为四种形态，对应着四种教法所阐释的不同四摄方式。前面三种是权宜方便之法，最后一种才是究竟实相。菩萨以此自行并教导他人，赞叹随喜功德，将来成佛之时，便能感召四种获得解脱的众生来到其佛国。“解脱来生”是指：菩萨运用四摄法接引众生，目的是令他们契入第一义谛，因此所摄受的众生都已种下解脱的因缘。关于众生往生四种佛土及其他相关义理，可依此类推直心境界而了知。

方便是菩萨的净土，菩萨成佛时，对一切法都能善巧运用、自在无碍的众生，便会往生到他的国土。

这种“方便”不是凡夫或声闻、缘觉二乘所能实践的。它包含四种方便，对应着四种教法体系。每种教法又各自具备三种方便：第一，自我修行的方便；第二，既自我修行又教化他人的方便；第三，专门教化他人的方便。此外，四种教法还各自有另外三种方便：第一，破除错误知见的方便；第二，建立正确教法的方便；第三，教导他人的方便。通过自己修行并教导他人，赞叹善行、随喜功德，将来成就佛果时，所有方便法门都能无碍地利益众生，使他们愿意投生到这位佛陀的国土。关于众生投生四种佛土以及其他相关义理，可以通过“直心”这一根本原则来理解。

三十七道品是菩萨成就的清净国土，菩萨成佛时，修行四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等道品的众生，都会往生到他的佛国。

三十七种修行方法，这不是普通凡夫和声闻缘觉二乘所能完全掌握的，具体内容正如《玄义》中所阐明的那样。三十七品可以分为四种类型，指的是藏、通、别、圆四教所阐释的各有不同，也就是四种三十七品。其中三种是权宜方便的教法，一种是真实究竟的教法。菩萨自己修行并教化他人，对此赞叹随喜，那么将来成佛之时，修习这四种三十七品的众生就会投生到他的佛国。关于四类佛土中众生的来由以及其他相关义理，依照“直心是道场”的道理去理解就可以明白了。

回向的心就是菩萨清净的国土，当菩萨成就佛果时，就能获得一切圆满功德的国土。

《大智度论》中说：“回向，就像声音传入号角一样”，共有四种类型，也就是四教所阐明的四种菩萨回向各有不同，其中三种是权宜方便之法，一种是究竟实相之法。菩萨自己修行、教导他人、赞叹随喜，将来成佛之时，四种具备圆满功德的众生都会生到他的国土。将自己所修的功德回转给予众生，使一切善行无不圆满，因此让前来生此国土的众生，都能具足一切功德。这里也应当说“若发心修习回向给众生，众生便会来生其国土”，恐怕是经文此处省略了。关于众生来生四种净土以及其他相关义理，可以类比“直心”的含义来理解。

菩萨修行清净国土，众生便能远离八种障难；当菩萨成就佛道时，他的国土中既没有三恶道，也没有八种障难。

八种障碍是指：第一到第三是三恶道，这就是三种障碍；第四是北俱卢洲的障碍；第五是长寿天的障碍；第六是眼盲、耳聋、哑巴的障碍；第七是世间小聪明、能言善辩的障碍；第八是佛出世前或佛灭度后的障碍。这分为两种：一种是三界内的八种障碍，属于前两种教法的障碍；第二种是三界外的八种障碍，属于后两种教法的障碍。菩萨依据四种教法来说，要消除这两种八难——到“须菩提”章节时，再作详细区分。菩萨自己消除障碍，也教导他人消除，并赞叹随喜这种修行，将来成佛时，国土中就不会有三恶道和八种障碍。如果按照四种国土来分别考量，有障碍和没有障碍的情况，其中的道理和表现非常复杂繁多，很难在这里全部说明清楚。

持守自身戒律、不指责他人过失，这便是菩萨所成就的清净国土；当菩萨成佛之时，他的国土里连违犯戒律的名称都不会出现。

从四种教法的角度来说，也包含四种“自守不讥”。所谓自守不讥，应当分四种情况来理解：第一，自己不守戒律却指责他人；第二，自己守戒而不指责他人；第三，自己守戒却指责他人；第四，自己不守戒也不指责他人。《大涅槃经》中说：“假使三个孩子因杖责而死，还剩一个孩子，仍须严厉管教”，怎么可能完全不批评他人呢？只要内心没有恶意，批评必定对他人有益。这里所说的“不讥”，并非完全不批评指正，而是指能准确洞察四种众生的根机。因此菩萨自身修行并教导他人，随喜赞叹，将来成佛时，就不会有因根机不合、违背正理、破戒的众生投生到他的国土。关于投生四种净土及相关义理，依照“直心”的道理便可推知。

菩萨以十善业作为净化佛土的修行，当菩萨成就佛道时，其国土中的众生皆得以下功德：寿命长远无有夭折，资财丰足、身心清净，言语真实无欺，常以柔和之语待人，亲友眷属和睦不离，善能调解纷争，所说必能利益他人，心中无嫉妒、无嗔恚，具足正见的众生皆来往生其国。

十善有两种：一是止十善；二是行十善。这里指的是止十善。现在说明十善，也有五种：一是事十善，即凡夫所行的；后四种说明十善，是依照四教来分别的。菩萨自己修行并教导他人，赞叹随喜，将来成佛时，“命不中夭”，就是不杀害众生；“大富”，就是不偷盗众生；“梵行”，就是不淫欲众生；“所言诚谛”，就是不对众生妄语；“常以软语”，就是不对众生恶口；“眷属不离，善和诤讼”，就是不对众生两舌；“言必饶益”，就是不说绮语；众生不嫉妒就是无贪的众生，嫉妒其实是嗔恚的污垢，而这里从贪欲来说明，是因为有了贪欲才会产生嫉妒；不恚，就是不对众生嗔恚；正见，就是以不愚痴的善根众生来投生。之后依照四教说明四种十善众生来投生，四种国土以及各种义理，对照直心就可以明白了。

宝积啊，菩萨凭着这份真诚的心，就能真正去实践修行；

这两段竖着说明修行净土的方法，经文分为十三层次，阐明成就净土的因缘。前面从“直心”开始横向展开十七种修行，说明修习净土的法门；现在再从“直心”纵向说明由浅入深的次第，成就净土的因缘。若以纵向对照前述法门，所有修行无一不是竖着修持；若说横向，便知有纵向；说纵向，便知有横向。横纵相互成就，高广无碍；每一种修行，都贯穿至金刚心。心清净，佛土自然清净。这里分为三部分：一、依四教分别说明；二、依观心法门说明；三、对应解释经文内容。

首先按照四教体系来分别解释这十三段经文：如果是三藏教，并不涉及清净佛国的内容。为什么呢？因为声闻乘的经典既然没有明确提到十方诸佛，又怎么会讨论前往诸佛国土、修行清净佛国的方法呢！如果说有，那就成了舍利弗那样的疑问了。既然没有清净佛国的教法，也就没有相应的修行者和修行途径，哪里还需要讨论呢！通教和别教既然有清净佛国的教法，就需要概括性地讨论，这可以分为三个方面：第一，从通教的角度解释；第二，从别教的角度解释；第三，从圆教的角度解释。

一、从通教十地来解释： “直心”对应见地——在此之前都未证悟真实，称为邪曲；登地后已能真实见理，远离种种曲解，所以叫“直心”。 因为有了直心，便能进入二地；二地能够普遍修行这十七种行法，所以称为“发行”。 通过“发行”进入三地；三地理解与实践并进，所以叫“深心”。 以“深心”为基础，得以进入四地；四地能事相与理体并修，既能调伏自己，也能调伏他人，称为“调伏”。 因“调伏”的缘故，得以进入五地；五地既然事理都已调伏，便能“如说而行”，所以能进入六地。 六地即能对一切善法发起“回向心”，将功德回向佛果、布施众生。 因为“回向”，便进入七地；七地即具足“方便”，能修持自行、教化他人，得以进入八地。 八地能观照与行道双运，也能处处教化“调伏众生”；众生既被调伏，“佛土便得清净”。 佛土既已清净，得以进入九地。九地能“说法清净”，“说法清净”即是“智慧清净”，所以九地具备四十种辩才，称为善慧地。 因为“智慧清净”，得以进入十地；十地即是“心清净”，所以“一切功德皆得清净”。 从直心开始，到总结句为止，说的是：要想得到净土，应当清净自心；心清净了，佛土自然清净。这里是借用十地的次第来对应通教，纵向说明层层增进的净土修行。

二、按别教解释十三段经文对应十地修行，也有两种不同理解：

从初地开始证悟真实，见到中道佛性，就能破除无明，脱离二边的偏执，这叫作“直心”。从二地到十地的境界，可以类比通教来理解。不过通教所见的是偏于空性的真理，而别教所见的是圆满的真理，这是二者不同的地方。

接着，根据《仁王经》中所讲的十四种般若，还需要用这个体系来解读这部经，体现层层递进、相互支撑的道理。那部经是用三十心（修行阶位）来对应三种般若。如果是这样，“直心”就对应十住位。为什么呢？因为契入真理的智慧，就称为“住”。虽然还未证见圆满的终极真理，但已见到部分真理，破除了四重烦恼，正在修习中道，生起相似的理解，这就叫做“直心”。“发行”对应十行位，十行位正是实际修行的含义。“深心”对应十回向位，将事相修行融入真理，使得理解和修行都更加深入，经中说“十回向就是深广心”。“调伏”对应初地，初地证悟真实的中道，智慧与观照同时运作，所以称为“调伏”。二地对应“如说行”，三地对应“回向”，四地对应“方便”，五地对应“成就众生”，六地对应“净土”，七地对应“说法净”，八地对应“智慧净”，九地对应“心净”，十地对应“一切功德净”，等觉位则对应最后一句“心净则佛土净”。如果包含地前的阶位，后面再纳入等觉位，依照十四种般若纵向对应各句，句数就完整了。虽然语句的意思与各地位的名称含义有对应得贴切或不那么贴切的地方，但想要解释其中的道理，却是处处通达的。根据各人的理解去融会解释，应该不会有错失。

三、从圆教角度解释这十三段经文：前面虽然按照逐次递进的教义来解释，仍然还有未尽之处，怎么能说初地菩萨仅仅具备“调伏”这一种功德呢？如果具足圆满的功德，那么就不只是“调伏”这一名称代表部分功德，怎么能让“调伏”单独代表全部呢？这仍然属于未圆满的教法。现在不按照这种方式，而是将这十四句都对应圆教的修行阶位，既说明纵向的深度，也阐明横向的广度。为什么说这十四句在初住心中就已经完全具备了呢？因为：

铜轮位见证真理，已经破除无明烦恼，这难道不是“直心”吗？ 一心具足一切修行，这难道不是“发心修行”吗？ 念念融入一切智海，这难道不是“深心”吗？ 五种烦恼完全断除，这难道不是“调伏”吗？ 理解与修行相应，言行一致，这难道不是“如说而行”吗？ 常将功德回向众生，共同趋向妙觉佛果，这难道不是“回向”吗？ 权巧与真实皆圆满具足，这难道不是“方便”吗？ 获得如来一身无量身的境界，能在凡圣同居的国土中以普贤色身教化众生，这难道不是“成就众生”吗？ 若在染净交融的国土成就佛道，接引修学四类教法的众生来生此国，这难道不是“净佛国土”吗？ 以一音演说妙法，运用四种无碍辩才应机施教，这难道不是“说法清净”吗？ 寂然照了的大智慧，这难道不是“智慧清净”吗？ 实相真心，无有染着犹如虚空，这难道不是“心清净”吗？ 一心具足万行，福德智慧皆成就，这难道不是“功德清净”吗？ 正报既已清净，依报也随之清净，等同诸佛、齐平如来、彻见法性，身处因陀罗网境界，分证常寂光土，这难道不是“佛土清净”吗？

应当知道：初住心中若论纵向深度，这十四句乃至无量句功德都穷尽心性本源，无不含摄。所以最初“阿”字门具足四十一个字门，而四十一个字门也各具“阿”字门。应当明白：若纵向而论，则彻底穷尽修行终极；若横向而说，则同时具备一切法门，如前文所说的十七种法，及一切万法。发心、正行、随缘化他以及两种国土的净化、成就众生等利益，无不在初发心中完全具足。所以《大品般若经》说“初发心时，便成正觉”，《华严经》说“获得如来一身无量身”。初住位既具备纵横一切句的功德，净佛国土的义理便是如此；其余四十一个阶位，也都是如此，正如前文所引《涅槃经》中“十五日月”的譬喻一样。

第二次说明从观心角度，纵向阐释十三种法门相互配合修行净土之因：以一心三观观照中道法性，这就是直心；这一念心，即横向具足前面所说的十七种净土修行，这就是“随着直心，便能发起修行”；事相与理体相互配合，便能进入甚深法界；因为深心的缘故，事理上不善的意念便能得到调伏；因为意念调伏，有所说法时便能依照所说去实践；因为有善行，便能回转所修善行，以愿力布施众生；既然能回转布施众生，便能让众生断恶修善；因为众生断恶修善，佛土便得清净；佛土清净，就是境界清净，所以说法的内容也清净；因为法性清净的缘故，内心的智慧便得以增上明澈；内心智慧明净，所以一切功德都完全清净。像这些，都是观心清净佛土的体现。因此经中说“想要清净佛土，应当清净自心；随着自心清净，佛土就清净”，这就是纵向修习的十四句，完全在观心之道当中，称为观行即。所以《法华经》说“应当知道这个人，已经趣向道场，接近无上正等正觉，安坐于道树之下”。如果功行纯熟深厚，十方诸佛暗中加持，便能进入铁轮位的相似十三心；从相似位，进入铜轮位，分证真实的十三心，就能在两种佛土中自行化他，与众生结缘；若进入铜轮位，所教化的众生，应以佛身得度的，便示现佛身，为他们说渐、顿、不定、秘密法门，教化众生，调伏他们进入佛的智慧，发起根性而取得佛土。如果不是这样，初住菩萨凭什么能八相成道？一向虽然说“观心实是真正清净佛土之义”，这是了义之说；如果与此不同，大多只是文字。再者，没有纵向便无法显示横向，没有圆满便无法显示广大，譬如没有太阳便无法形成月亮，没有月亮便无法计算日期，日月相互依存，才能构成一年，乃至百千万年。现在纵向与横向相互配合，那么高广之义便得显明，既非单纯纵向也非单纯横向，而又能纵能横，如同世间的“伊”字三点，或如首罗天三目。应当知道净土的意义，是依三德秘藏而建立的。至于三身、三德，这是就正报而言；三土、四土，则是就依报而言。依报与正报相互成就，其中的道理可以明了。

第三，解释经文内容：所谓“随着直心，便能发起修行”，直心就是前面圆教观照中道所成就的无造作、八种正直之心。获得这种直心，就能圆满具足一切修行，所以称为“发心修行”。也可以说，得到这个直心，就能实践前面所讲的十七种横向展开的种种修行法门，因此说“随着直心，便能发起修行”。

随着修行实践不断深入，便能生起坚定深厚的信心。

真实无伪的心就是理解，付诸行动就是修行，理解引导修行，修行滋养理解，理解与修行相互促进，就像眼睛和双脚配合，便能到达清凉的池水，这称为深广之心，所以说“就能得到深心”。

随着内心的深入，意念自然就调伏了。

修行实践达到深厚境界时，就能调伏事、理两方面的迷惑。所谓理惑，是指对中道实相不明了而产生的无明；所谓事惑，是指对空性及真俗二谛所显法界现象产生的执着。如果从最初发心修行便契入中道，同时观照真俗二谛，每个心念都归于寂静，自然就能融入一切种智的海洋，从而调伏事、理二惑。《仁王经》说“菩萨从初发心起，直至金刚喻定现前，都称为伏忍境界”，这便是“心意彻底调伏”的状态。

随顺调伏心性，便能依照所说修行。

如果内心没有调伏，口中虽然说着空性道理，行为却还停留在执着之中；如果内心已经调伏，就不会有这样的过失。这时候所说的话，不仅能够契合众生的根机、利益他人，内心也保持清净，就能按照所说的去实践。言语和行为相互符合，福德和善根就能成就了。

依照真理去实践，就能把修行功德转向觉悟的目标。

自身已经成就了种种善行功德，便将这善根回向追求佛的果位，又将这善行回向施予一切众生。如果没有殊胜的善行作为基础，又能拿什么来回向呢？就好比要有声音存在，才能借助号角让声音传得遥远。如果连内在柔和的声响都没有，又怎么谈得上通过号角传出远方的声音呢？

随着修行者发愿的方向，便能生出善巧的引导方法。

当我们将自己的修行功德转向，对内能回向成就佛果，对外能普遍施予众生，就能善用方法、破除迷障、建立正见、巧妙度化众生，所以说“便有了方便法门”。

根据众生的不同情况，灵活运用适宜的方法，便能引导他们走上觉悟之路。

维摩诘运用善巧方便，既懂得巧妙破除执着，也懂得巧妙建立正见。巧妙破除执着，就能折服降伏众生的烦恼；巧妙建立正见，就能摄受接纳各类众生。折服烦恼，则一切恶行永远断除；摄受众生，则一切善法普遍汇聚。如果众生通过藏、通、别、圆四教修习止观行持，成就两种善根（止善、行善），并依四教智慧建立断除烦恼、证得觉悟两种功德，这就是正报身心世界的因果得以圆满成就。

随着帮助众生修行成就，佛国净土自然清净。

如果众生就是菩萨的清净国土，众生自身行善止恶，所处的环境国土自然清净；众生因行善而成就正果，佛土就会庄严美好；如果国土清净庄严，那么佛土就是纯净的。

随着所化众生的国土清净，所说的教法也自然清净。

如果在污秽的世界里讲说佛法，就像长者手持清理粪秽的器具。这是为了顺应众生的因缘，讲述严厉而恳切的教法，如同维摩诘居士对来自香积佛国的诸位菩萨，宣说此娑婆世界用以折服、调伏众生的法门。

说法清净，智慧自然清净。

说法本是为了对应众生的根器，如果众生的根器与因缘清净，那么所感得的菩萨智慧也会清净。就像猛风吹过，铃铛的声音就会响亮。又好比当下世间讲经说法时，如果有具足利根、智慧、福德的人前来听法，那么无需刻意费力，他的智慧自然就会开显悟解，获得无碍的辩才。

(智顗大师说：)智慧清净了，心就清净了。

讲经说法的人，理解与智慧不断增长，迷惑与烦恼便逐渐消除，本心日益清明，这就是心性清净的含义。

随着内心的清净，一切功德也就清净了。

以正直无染的心去修行，所成就的一切功德都不会被执着所污染，这样所有的功德自然就清净了。

因此，宝积啊，如果菩萨想要获得清净的国土，就应当先清净自己的心；随着他的心清净了，那么佛国净土自然也就清净了。

这是最后总结核心要义，说明净土成就的因由。所谓“想要净土清净，应当先清净自心”，是指从直心开始的十三句经文，名称含义虽有差异，根本旨意都在于净化内心。而说“随着自心清净，佛土自然清净”，是指随着四教所阐明的四种心性，这四种心若得清净，对应的四种佛国也都能清净。再者，这四种心其实同属一个自性清净心。自性清净心得以净化，则一切佛土都会清净。菩萨从初发心起，便运用四种道谛来净化自心，前三种是权宜方便，最后一种才是究竟真实。事相与理体上的迷惑断除后，正报就能获得佛果的清净，依报则能得到常寂光土的彻底清净。四种因缘聚合的众生，其染污或清净之心各不相同，以此感召常寂光土时，便会各自见到污秽或清净的景象，正如“诸天共用宝器进食，随其果报差异，所现饭食色泽不同”，比喻的深意就在于此。

这时，舍利弗仰承佛陀的威德神力，心中生起这样的念头：“如果说菩萨的心清净了，佛土就会清净，那么我们世尊当初修行菩萨道的时候，心意难道不清净吗？为何这佛土看起来却如此不净呢？”

这是第二段关于舍利弗产生疑惑的经文，分为两个部分：第一，说明产生疑惑的原因；第二，说明疑惑的念头。

一、说明产生疑问的缘由：是由于承受了佛陀神力的加持，所以才生起疑惑。舍利弗的具体因缘会在〈弟子品〉中稍后说明。如来以神力加被于舍利弗的原因在于，这部经虽然表面是对小乘人显示大乘法义，但舍利弗是小乘人中智慧第一的尊者，受到所有声闻弟子的推崇敬重。如果他忽然生起怀疑的念头，那么所有声闻弟子都会一同产生疑惑——关于大乘方等经典中那些不可思议、深奥隐秘的义理。这里所说的不可思议深奥之事，就是指在污秽的国土中其实存在清净的佛土。舍利弗属于小乘根机，尚不能完全契合大乘法义，因此他的疑问必然需要借助佛力才能引发，从而汇聚众人的心念，所以经文中说“承佛神力”。如果像《法华经》那样，直接启发大乘心、显发久远成佛之事，阐明诸位声闻弟子内里其实秘藏着菩萨行持，那他们又怎么会因为根机不契而产生疑惑呢！

二、说明疑惑的缘由：这是对佛陀回答宝积菩萨“心净则佛土净”的说法产生怀疑，因为执着于过去三藏教的教义，所以心生疑惑。过去三藏教中说明菩萨需经历三大阿僧祇劫修行，方能与诸佛同样证得佛果，成就佛国净土；为何现在却说菩萨心清净则佛土自然清净？难道释迦菩萨唯独没有净土，是因为他行菩萨道时心不清净吗？如果心不清净，又怎能成佛？如果心净佛土就净，为何如今佛土显现污秽恶劣之相？像这样反复推究而生疑惑，却不敢直接提问，或许是自认为浅陋不敢问，或许是担心问错而不敢问，又或许知道如来智慧明澈，自会观察时机，为大众决断疑网，因此心中存着这些念头，未敢直接发问。

佛知道他的心意，便对他说：“你觉得如何？日月难道不洁净吗？只是盲人看不见罢了。”

接下来第三段是解释舍利弗的疑问，文字分为三个部分：第一，佛陀用日月为譬喻向舍利弗提问；第二，舍利弗依据事实恭敬回答；第三，佛陀通过譬喻对应解答疑惑。

用日月作比喻时，日月比喻真实与应化的两种清净佛土。就像日月宫殿由众多珍宝所成，光芒能照亮四天下，那日月宫殿中有天子居住，比喻真实与应化两种佛土由万种功德法宝所成，恒常照耀着四种国土的众生，是真实与应化的法身所依托之处。又比喻真实修行与因缘修行互相依存：日月相互依存，才能成就万物、照显一切。真实与因缘修行也是如此——因缘若不成就，真实就无法显现；真实若不显现，因缘也无法成就。因为真实与因缘和合，所以由此显现四种清净佛土，恒常自然照耀显明。而“盲者看不见”，是因为被有为、无为的因缘集聚的罪业障碍遮蔽了五眼，所以不能得见，因此用日月作为比喻，来问舍利弗。

回答说：“不是的，世尊！这是盲人自己的问题，不是太阳和月亮的过错。”

这是第二点说明，舍利弗依照具体的事例来恭敬地回答。

舍利弗，众生因为自身业障的缘故，才看不见如来佛土的庄严清净，这并不是如来的过失。舍利弗，我的这片国土本是清净的，只是你看不见罢了。

这三处说明结合日月比喻来解释舍利弗的疑惑。佛说“因为众生罪业的缘故，看不见佛国庄严清净”——这首先对应盲人的比喻：众生因三界之内有为缘起聚集的污浊恶业罪障，所以看不见凡圣共住的净土；又因三界内罪业随修行者与有为缘起聚合，以及界内尘沙无知的罪障，所以看不见有余依净土；再因三界外尘沙无知、无明罪障，所以看不见果报庄严的净土；更因法界细微无明罪障，所以看不见常寂光净土。“我的国土本来清净，只是你看不见”——这里对应日月比喻，说明四种净土恒常清净，舍利弗之所以看不见，正是因为前面说的四种罪业障碍遮蔽的缘故。

这时，螺髻梵王对舍利弗说：“请不要起这样的念头，认为这个佛土是不清净的。为什么呢？在我眼中，释迦牟尼佛的国土清净庄严，就如同自在天宫一样。”

这是第四段，说明螺髻梵王亲自引用自己的所见来消除舍利弗的疑惑。梵王之所以要引用自己的所见，是因为小乘修行人怀疑：佛虽然说有净土，但究竟有谁亲眼见过呢？梵王以自身所见为证，证明佛所说的净土真实不虚，是为了让大众普遍生起听闻、信受的善根。梵王帮助佛解释疑惑，包含两层意思：第一，先破除舍利弗的怀疑念头；第二，正式举出所见来消除疑惑。“告诉舍利弗：‘不要有这样的想法，认为这个佛土是不清净的’”，这是在破除他的怀疑心。接着，“我见到这片国土，如同自在天宫一样清净”，这就是举出所见净土，来消除舍利弗的疑惑。这里分为三点：第一，梵王自己说见到净土；第二，舍利弗自述见到污秽；第三，梵王解释所见有污秽与清净的缘由。

一、说明梵王描述所见清净国土时，用自在天作为类比，有两类天界与自在天相同：或是欲界最高天，或是色界最高天。这里举出自在六天，即欲界顶端的六层天，用来类比同居净土庄严殊胜的景象，如同自在天一般。不过西方净土也属于同居净土，那部经中也举第六天作为类比，所以说“其宝犹如第六天宝”。但六天众生的正报果报，比起西方净土中的人身，就像乞丐站在帝王身边一样悬殊。这个意思也应该是用近处的景象来比喻远方的净土。

舍利弗回答：“我看见这个世界，到处是高低不平的山丘、坑洞和沟壑，长满荆棘，遍布沙石，土堆和石山随处可见，充满了污秽和恶劣的景象。”

这里第二段是说明舍利弗叙述他所见的污秽景象，正如经文所说。

那位梳着螺形发髻的梵天说道：“这位修行者啊，你的心还存有高低分别，没有依照佛陀的智慧来观照，所以才会看见这片国土是不清净的！舍利弗，菩萨对一切众生都完全平等看待，内心深远而清净，依循佛陀的智慧，就能看见这方佛土的清净庄严。”

这里说明为何有人看不见净土、有人能看见的原因。梵天王说“您的心有高低分别，不依循佛陀的智慧”，这就是看不见净土的缘由，所以只见到污秽世界。菩萨心中没有高低分别，能够依循佛陀的智慧，这就是能看见净土的缘由。将生死视为低下、涅槃视为崇高，又说清净为高、污垢为下，因此只能见到污秽。“依循佛陀的智慧”，是指不执着于生死，也不执着于涅槃；不执着于污垢，也不执着于清净，通达中道真义，所以称为平等。本无污垢而说污垢，本无清净而说清净；清净不妨碍污垢，污垢不妨碍清净，彼此没有表象的隔阂阻碍，能在污浊世界中看见清净，这就是依循佛陀不可思议的真实智慧，不断除愚痴爱欲，却能生起种种明澈解脱。如同螺髻梵王所见秽土即是净土；而舍利弗对生死与涅槃、清净与污垢心存隔阂，称为不依循佛陀智慧，所以只能看见污垢。

这时，世尊用脚趾轻按大地，顿时三千大千世界现出无数百千珍宝庄严装饰，犹如宝庄严佛的国土那样，具足无量功德珍宝所严饰的净土。所有在场大众都惊叹这前所未见的景象！并且每个人都看见自己坐在宝莲花之上。

接下来是第五部分，佛陀展现清净国土以解答疑问。经文分为四个段落：第一，按下地面显现清净国土；第二，询问舍利弗；第三，舍利弗回答；第四，佛陀解释疑惑。

维摩诘示现净土庄严，也如同上文举日月为喻的道理。大地比喻真实的修行，手指象征借助外缘的修行，正如《法华经》所说“其所讲说的法义，都能引导众生到达一切智慧之地，最终归于空性”。真实修行与缘助修行相合，真常净土与应化净土便得以显现，就像现在手指与大地相触的当下，立即显现出珍宝庄严的清净国土。

问：这里所显现的国土，属于四种国土中的哪一种？

回答：解释有两种含义：一是说，依然示现于众生共居的清净国土；二是说，随顺众生根机而显现。

所有在场的人都惊叹这是前所未有的景象，这不仅是因为他们在听闻声闻乘经典时从未见过这样的情形，更因为在此之前讲述的诸多大乘经典大多着重阐明正报的功德，而像现在这样清晰展现依报净土的庄严，却是从未有过的。“大家都看见自己坐在宝莲华上”这句话，意味着所有在场众生都具备往生这片净土的因缘，或许在未来必将得以往生。

佛告诉舍利弗：“你看，这个佛国世界庄严清净吗？”

佛问舍利弗。

舍利弗答道：“是的，世尊！过去从未见过，也从未听说过，如今佛国世界的庄严清净，全都展现在眼前。”

第三，说明舍利弗的回答。三藏教法以及之前未曾宣说的诸多大乘经典，用眼睛是看不见的，用耳朵也是听不到的。

佛对舍利弗说：“我的佛国世界，本来一直如此清净。只是为了度化那些心性低劣的众生，才示现出这些污秽不净的景象啊！”

接下来是第四部分，佛陀正式解答疑问。这部分分为三层意思：一是直接讲解道理；二是用比喻来说明；三是当时在场的大众获得益处。

一、从法理的角度解说。正如经文所说。

就像诸位天人，用同一个宝器吃饭，随各人福报不同，饭食的颜色也各有差异。同样道理，舍利弗啊！如果人心清净，就能见到这个佛土功德庄严的景象。

这是第二段说明，用比喻来解释。分为两部分：一，比喻的展开；二，比喻的对应。

这个比喻说：“就像众天神，用同一个宝器吃饭，饭的颜色却各不相同”——宝器比喻常寂光土，饭色各异比喻其他三种佛土。其他三种佛土的果报显现，其实都不离开常寂光土；只是就常寂光土本身而言，因为众生垢染、清净的差别，所见到的境界也就不同。

二、结合比喻说明，即分为十个方面来对应比喻： 一、从凡圣同居土的角度对应“饭色有异”的比喻，好比五浊严重就是染污，五浊轻微就是净土，这种染污与清净相互隔离，染污就看不见清净。 二、从凡圣同居土与有余依土的关系对应“饭色有异”的比喻，好比同居土虽然清净没有重浊，但仍有见惑思惑牵绊生死，所以都属于染污；有余依土中，这些烦恼早已断尽，因此称为清净。染污与清净尚未融合，染污就看不见清净。 三、从有余依土自身对应“饭色有异”的比喻，好比三乘人生到那里，因为所居土较劣，所以称为染污；菩萨生到那里，由于具足修习福慧业行，感得的果报也清净，但处于染污中的众生仍不能见到清净。 四、从有余依土对比实报庄严土对应“饭色有异”的比喻，好比有余依土完全没有破除无明，整个土都是染污；生到实报土的，已经破除无明，果报就是清净，这染污中也见不到清净。 五、就实报庄严土自身对应“饭色有异”的比喻，好比土中上下层次相比，果报有优劣差别，自然形成染污与清净，染污中也见不到清净。 六、从实报土与下品常寂光土对应“饭色有异”的比喻说明。 七、下品常寂光土与中品常寂光土对应“饭色有异”的比喻说明。 八、中品常寂光土与上品常寂光土对应“饭色有异”的比喻说明。 九、从诸种国土总体对照常寂光土对应“饭色有异”的比喻说明。 十、诸土并非全是染污，常寂光也并非全是清净，毕竟不可言说，虽非染污非清净却又分别诸土为染污、常寂光为清净，对应“饭色有异”的比喻。所以后文说“虽然知道诸佛国土永远寂灭如虚空，却仍兴起种种殊胜的功德事业”。 现在解释国土的意义，有这十个方面染污与清净相对的区别，正对应“诸天用同样的宝器进食，随各自果报不同，饭色便有差异”的比喻。

当佛陀展现国土庄严清净的景象时，跟随宝积前来的五百位长者之子，都证得了无生法忍；八万四千人，发起了追求无上正等正觉的菩提心。

这第三段说明当时与会大众获得的利益。经文分为两部分：第一，先说明见到清净国土而获得的利益；第二，说明获得清净国土本身带来的利益。

一、说明显现净土所获得的利益，分为两部分：

五百位长者子弟听闻诸佛国土的殊胜境界，获得了无生法忍。如果按照通教的标准来说，多数相当于七地菩萨的果位；如果按照别教的标准，则多相当于初地菩萨；如果按照圆教的标准，那就是进入了初发心住的境界。

接着，关于八万四千人发起觉悟之心的修行阶位，正如前面已经详细阐述的那样。

佛陀收起了神通，这时世界恢复如初。有三万二千追求声闻乘的天人与凡人，认识到一切有为法都是无常的，远离尘垢污染，获得了洞察真理的法眼；另有八千比丘，不再执着于任何现象，断尽烦恼，心意全然解脱。

接下来第二层，阐明从污秽反复中领悟无常，从而证得小乘道果。最初将污秽误认为清净，但污秽本是无常；后来清净又变回污秽，才明白清净也是无常。无常变化如此迅速，所以有八千众生因此开悟，当下证得了法眼清净。他们清晰地见到了生灭四谛的法理，但这小乘法眼属于见道位的境界，并非大乘法眼。后面说到“不受”，是指证得无学道果，不再承受三界一切虚妄生死之苦。由此可知，这部经仍然带着三藏教法中依粗浅方法得道的意味，其深意正在于此。