维摩经文疏

现在说明本品排在〈佛国品〉之后的原因，正是维摩诘居士最初为了破除众生对有为缘起的执着，想要彰显不可思议的法身境界，以此契合如来教导的净化佛国净土之理。佛陀的用意有多种途径，现在简要提出三点，来通解本品的文义：第一，说明本品为何接续〈佛国品〉；第二，简要解释“方便”的含义；第三，正式进入经文解释。

首先说明这一品安排在〈佛国品〉之后的用意：佛陀先前在《普集经》中已经阐述了真性解脱的本体，接着在这部经中要阐扬佛国因果的宗旨。只是因为还有未能领悟的人，必须借助菩萨这样殊胜的修行者来共同开导启发。如今维摩诘居士安住于不可思议解脱的善巧智慧之中，所以能够辅助释迦世尊折服、接纳有缘的众生，使他们远离各种烦恼的聚集，各自成就不可思议的解脱之道。如果修行净土的法门已经纯熟，便会随各自的业力投生而来，各人在所生的佛土中，得以听闻正法，因此进入佛陀的智慧，发起菩萨的根性。

有人问：说到《普集经》阐明真性解脱，那是那部经的根本宗旨，怎么能用来作为这部经的宗旨呢？

回答说：真实本性的解脱普遍作为一切大乘经典的根本宗旨，难道不能作为这部经的根本宗旨吗！只是在《佛国品》中这段文字还没有明显展开说明，到后面各品处处都会明确阐述，并且与前面所说的道理没有差别，所以能够作为这部经的根本宗旨。

第二解释“方便”的含义，分为四个部分：一、简要解释“方便”的名称；二、依据教义说明“方便”的不同；三、说明“方便”所运用的方法；四、结合观心修行阐明“方便”。

首先简要解释“方便”这个名称的含义：所谓方便，是为了成就真实的智慧，所以需要方便。“方”是智慧所指向的特定法门；“便”是善巧权宜运用的能力。善巧地权宜运用各种法门，随顺众生的根机利益众生，所以称为方便。因此这部经的经文说“智慧是菩萨的母亲，善巧方便是菩萨的父亲”。方便有三种，这里开示出三种二智。三种二智指的是：第一，教化他人的二智；第二，自行与教化他人的二智；第三，自修的二智。详细区分这三种二智，都完备地记载在《玄义》部分，这里就不再重复叙述了。

第二，说明方便法门的不同：现在依照藏、通、别、圆四教来阐明四种权实二智的差别，就有四种分别。

说明三藏教法中佛陀的三种二种智慧：

《毗昙》从“有门”阐明义理时，若观照现象层面的无常、苦等十六种真理，称为权巧智慧；若观照理体层面的无常、苦等十六种真理，称为真实智慧。而如《成实论》从“空门”阐明义理时，则如同《毗昙》“有门”中观照无常、苦等十六种真理那样，无论现象或理体层面，都属于权巧智慧；唯有观照四谛十六行相所显的空性理体，方是真实智慧。如此依四教门，运用四悉檀随顺因缘教化众生，种种阐释二种智慧的差别，都属于三藏教中所说明的教化他人的两种智慧。

二、说明三藏教中自身修行与教化他人所运用的权巧与真实两种智慧：三藏教中的佛陀运用四种普施教法，开示“有”与“无”等四类法门，其中种种权巧与真实的智慧，都是随顺众生心意而说的言语，都属于权巧智慧；而当佛陀于菩提座上证悟之时，所体证的真俗二谛之理与智慧是无法用言语宣说的，这才是自身修行的真实智慧。

第三，说明三藏佛自身修行所用的权宜与究竟两种智慧：当佛陀在菩提树下成就正觉时，对世间现象的本质彻底通达无碍，一切对现象认知的障碍都已断尽，这称为自身修行的权宜智慧证悟真理；对真理本身彻底通达无碍，根本烦恼与细微习气全部断除，这称为究竟智慧。所以佛陀回答摩揵提说：“你是站在邪见的立场上，我清楚你陷入愚痴的路径；如果你不能看透虚妄的念头，那时自然无话可说。”

第二，阐明通教佛的三种二智：

若从四种教化方式来看，前三藏教中所说的三种二智，用以度化众生，都称为权巧智慧。再者，通教所阐明的“有门”中，若能观照如幻如化、分别现象层面的存在，称为权巧智慧；观照如幻如化、分别理体层面的存在，则称为真实智慧。所以《大品经》说：“假使有某种境界，超过涅槃，我也说它‘如幻如化’。”若从通教的“空门”来阐释，观照如幻如化的事相与理体之存在，都称为权巧智慧；若能观照如幻如化的理体本空，即是真实智慧。像这样依四教门，运用四种教化方式，从种种角度阐明权巧与真实二智，都是通教中所说的教化他人所用的权实二智。

第二，说明通教中自我修行与教化他人时权宜与真实的两种智慧。 总的来说，前面三藏教中所说的三种权宜与真实的智慧，以及通教四门中所阐述的各种权宜与真实的智慧，都是随顺他人根机而说的言语，都属于教化他人的权宜智慧； 而通教中的佛以及八地以上的菩萨，内心所证悟的真俗二谛之理无法用言语完全表达，这些都称为真实智慧。

三、说明通教佛自身修行所运用的权巧与真实的两种智慧：佛以及达到八地以上的菩萨，向内观照那不可言说的世俗真理，这就是权巧智慧；向内观照那不可言说的究竟真理，这就是真实智慧。

三、从别教大乘的角度说明三种二智：

首先，总结前面三藏教和通教各自提到的三种二智，以及四种教法顺应众生根机而说的内容，都属于方便智慧。再者，别教所阐述的“有门”教法，如果观照“有门”来分别事物现象，这称为方便智慧；如果观照“有门”中蕴含的佛性、如来藏等根本真理，这称为真实智慧。至于别教的“空门”教法中，为教化他人所设立的方便与真实二智，若总体看待前面“有门”的事相与理体，都可称为方便智慧；而前面“有门”的方便与真实二智，终究空寂，没有对立分别之相，这称为真实智慧。像这样，依据四门教法，运用四种教法原则来说明方便与真实二智，都是别教中所阐明的、为教化他人而设立的二种智慧。

二、从别教角度阐明自行与化他的权实二智：综合前面二教所说的三种二智，以及别教四门中各种化他二智，都是随顺众生根机而说的方便教法，称为权智；诸佛及十地菩萨内心所证、超越言语的究竟真理，称为如实智。

三、说明别教中自行权实二种智慧：佛与十地菩萨，内心证悟不可言说的世俗真理，这称为权智；内心证悟见不可言说的究竟真理，这称为实智。

第四，说明圆教大乘的三种权实二智。首先，总结前面三教所说的三种二智，都属于权智。其次，从圆教有门的角度说明二智：如果不刻意断除烦恼，而能观照内外法界种种现象与法门，这称为权智；如果不刻意断除烦恼，而能观照不可思议的妙有法性、实相以及自性清净心，这就是实智。再者：

阐明圆教空门中权实二智的含义：如果不消除烦恼，却能观照不可思议境界内外事理的存在，这称为权智；如果不消除烦恼，却能观照不可思议境界内外事理皆空，这称为实智。如此一来，空与有并无分别，有也不妨碍空，所以称为不可思议。像这样依据圆教四门，运用四悉檀接引上等根器之人，解说种种权实二智的道理，这些都称为教化他人的权实二智。

二、说明圆教中自我修行与教化他人的权宜与真实两种智慧：总结前面三种教法所阐述的三种二智，以及圆教四门中种种二智，这些都是顺应他人根机而说的教法，都属于权宜智慧；至于四十一位阶菩萨所证悟的不可思议、不可言说的真俗二谛之理，则都称为自我修行的真实智慧。

三、说明圆教中自行权实两种智慧：佛陀及四十一位阶的菩萨，内心证悟观照不可思议、不可言说的世俗真理，这称为权智；观照不可思议、不可言说的究竟真理，这称为实智。因此文殊菩萨请维摩诘解说“入不二法门”，维摩诘默然不语，文殊菩萨加以赞叹，其深意正在于此。

第二，从教法角度说明方便法门的差别：究竟而言，一切法本无所有，无所谓权巧或真实，之所以说有权有实，这都是佛陀运用四种善巧方法利益众生的智慧。本经属于方等大乘经典，佛陀以同一法音演说，随着众生根机不同，各自感受到四种方便法门的差异。再者，本品正是阐明维摩诘大士辅助佛陀弘扬佛法，以善巧权谋随顺众生根机而利益他们，令其契入佛的智慧，发起菩萨根性，所以称为“方便品”。但《璎珞经》说明方便有两种：一是破除对一切法的执着之方便；二是教化众生之方便。现在依据本经的深远义理来说，在室外折服外道，就是破除他人执着诸法的方便；在室内摄受引导，就是为了接引他人建立正法的方便。通过折服与摄受这两种方式，使正法得以长久住世。前面所说的两种方便，也属于教化众生的方便。如果就本经近处来说，本品中“呵责诸人”的部分，就是破法折服；“劝求佛身”的部分，就是立法摄受。凭借折服与摄受，使正法得以长久住世。“正法得久住”的意思，是令众生安住于不可思议的真如自性解脱、清净佛土之中。因此《中论》每一品都在破除执见，这就是破法的方便；后面《四谛品》阐明三宝、四谛、沙门果位，就是立法的方便。又如偈颂总结说“因缘所生法，我说即是空”，这是破法折服的义理；“亦名为假名”，这是立法摄受的义理；“亦名中道义”，这是教化众生的方便，令正法久住。正法得以久住，就是见证佛性、安住大涅槃，法身常存不灭。所以本经前文说“随顺众生的方便，就能成就众生；随成就众生，佛土自然清净”。应当知道赞叹维摩诘的方便，正是为了辅助佛陀弘扬不可思议解脱佛国的教法。

第三要说明的是方便法门所运用的方法，正是通过身、口、意三业的行为，来阐明方便度化的道理。为什么要这样呢？诸佛菩萨清净的身、口、意三业，本性如同虚空，既不是单一也不是分别，无法用概念去区分；但为了教化众生，依于慈悲的誓愿，以神通感应十法界，显现出不可说、不可说的种种身形与事业，在十方世界利益众生，这就是以身密方便而示现。又以慈悲誓愿，神通应化，显现与十法界相应的音声，在十方佛土作不可说、不可说的种种说法，这就是以口密方便利益一切众生。又以慈悲誓愿，神通应化，显现十法界的心念，在十方佛土示现不可说、不可说的心识分别，这就是以心密方便利益一切众生。这不可思议的十法界三业，若依三藏教与通教，只说明是运用神通变化的三业；若依别教与圆教，则阐明是法身应现的三业，同时也说明神通变化的三业，所以通过三业来阐明方便法门。本品说明以六度摄受众生，就是依意业心密来阐明方便。“虽为白衣，奉持沙门律行”等示现种种身份，就是依身业密来阐明方便。“一切见敬”以下，以及借疾病兴起教化，宣说种种法门，就是依口业、口密来阐明方便。这三业的方便运用，无固定方式地利益众生，无法测度其根本，这就是三密，也是三轮不思议的化导，又可称为三无失、三业不护、三业随智慧行。正是因为法身的三业化导众生，没有过失、没有筹谋、没有妄念而寂然，却能恒常作用，无方所地契合众生机缘，应化于四种国土，示现身、口、意业，或折伏或摄受，利益众生，因此维摩诘居士虽居方丈室内，无病而示现疾病，借此因缘开悟众生，使他们超越因缘积聚的束缚，一同安住于方丈之室。由此标立品名，所以称为方便品。

第四从观心来说，若是别相三观，前二观是方便法门，若进入第三中道正观，就是真实智慧。最初从假入空观，是破除虚妄的方便，属于折伏之义；其次从空入假观，是建立教法的方便，属于摄受之义；第三中道正观，就是教化众生的方便，由此进入真实智慧。进入真实智慧，就是正法能长久住世。正法能长久住世，就是法身永远存在。若从一心三观来说，方便与真实智慧，既非相同也非相异。三观贯穿身口意三业，其中方便的功用可以推知。

问：这一品〈方便品〉究竟是谁所说的呢？

回答：关于这个问题有多种解释。有人说：“这是结集经典的人，赞叹维摩诘的功德，因为他借生病的机会，为前来探病的人们宣说这样的佛法。”也有人说：“前面赞叹功德的部分是结集者所加，而说法内容则是宝积向佛陀转述‘维摩诘现在生病不能前来，他为探病者宣说了这样的教法。’”还有人认为：“这是佛陀亲自赞叹，说维摩诘具备这种善巧方便、说法利益众生的能力。”现在我认为，这恐怕是如来正式宣说《普集经》及〈佛国品〉时，本意就在于借助维摩诘来协助发起和弘扬教法。维摩诘深明佛意，所以善巧地借托生病，让众人前来探问，借此因缘兴起教化。阿难曾发愿‘凡是未曾听过的经典都希望能听闻’，佛陀正是为了阿难而说这一品，到结集经典时，就接着〈佛国品〉之后诵出。正如入室六品，阿难在庵罗园佛陀身边却没有听到，而下文都付嘱给阿难，这也是另外重新为他宣说；或者是阿难证得了佛觉三昧，凭借佛觉三昧的力量自然都能听闻，因而结集出来。

那时，毗耶离大城里，有一位大长者，名叫维摩诘。

现在从最初赞叹德行与身形利益说起，经文分为两部分：第一，先赞叹德行；第二，阐明身形利益。

先赞叹他的德行，分为两部分：第一，开始标明他的居住地和名字；第二，正式赞叹他的德行。

一、首先说明住处和人名中的“毗耶离城”，前面已经解释过了。关于“长者”的含义，是指具备令人敬重的德行。这里特别指出地点和人物，是有明确用意的。实际上，净名（维摩诘）和宝积长者同住在这座城里，两人本是佛法上的知心好友。这次宝积独自前来，而净名没有来，是因为他生病了。正是因为他生病，才引来了众人的探望问候；借着问候的机缘，他便宣说佛法，这就是顺应时机的方便做法。众人既然都来探病，如来大师示现的言行也随顺世间常理，怎么会不派人去问候呢？只是那些被指派去探病的人，德行有能胜任和不能胜任的区别。不能胜任的，就是那五百声闻和八千菩萨，他们各自忆起过去曾被维摩诘呵责的经历，这既是为了彰显净名的德行，也是为了让往昔所说的法义，在今天的大众中再次产生利益。能胜任的，就是文殊师利奉命前往净名的居室，与之对谈阐扬不可思议的解脱境界。那些一同前往的人，才能沾沐到佛法的利益。这样一来，净名正是为了顺应机缘，才兴起并彰显这不可思议的大法，成就了佛国净土因果的功德。关于“维摩”的含义，前面已经详细翻译解释过了。“长者”的含义，现在再略作说明。追溯他的根本来历，过去常说他是“金粟如来”，这就是从法身角度说的长者，所以《法华经》说“那位大富长者，就是如来”，这是从他示现的迹相上来说的。若从修行阶位来说，他位居法云地，或者说是等觉位。相对于佛而言，他是菩萨，就是长者的儿子；相对于地位较低的菩萨而言，他名为等觉佛，那就是长者了。

**一、外在具备十种品德，称为世间大长者；** **二、内在契合法身具备十种品德，即是出世间的长者；** **三、从观照自心的角度说明具备十种品德；** **四、对应经文内容展开说明。**

第一、外在具备十种德行，才能称为世间的大长者：一、出身尊贵，二、地位崇高，三、财富丰厚，四、威德显赫，五、智慧深远，六、年高德劭，七、行为无过失，八、礼节周全完备，九、受尊长赞叹，十、得众人归附敬仰。具备这十种德行，世间才称他为大长者；如果不具备，就不能称为大长者。为什么呢？因为一国之中出众的人，被称为长者，必须是高贵的族姓；但即使出身贵族，如果爵位低微，就配不上家族的声望；即使地位崇高，如果贫穷无财，世人也不会看重；即使财富充足，如果没有恩宠、缺乏威严，人们就不会敬畏；即使权势很大，如果见识浅薄、智慧不足，就会被智者轻视；即使心智明达、洞察事理，如果年纪太轻，人情上便不会受人敬重；即使年长白发，如果内在行为恶劣，就会被人鄙视嫌弃；即使操守品行没有瑕疵，如果外在缺乏礼仪，就无可观瞻亲近之处；即使举止从容合宜，如果得不到尊长的认可，名声就无法远扬；即使被豪门贵族称颂，如果对下属没有恩德，又怎能被大众尊崇呢！十种德行都具备了，才能称为世间的大长者。

第二，用十种含义来对应法身的十种功德，这对应的是维摩诘示现于人间，具备世间的十种美德，因此被毗耶离城的人们推崇为大长者。探究他本来的境界，种种功德巍巍广大，难以言说，简略来说，内在具备十种功德，这就是出世法身的尊长。第一，从最初发心修行以来，常常遇到诸佛，禀承教导，以正观体悟中道佛性，生起真理的智慧，这就是从过去法王的种性中出生，即“种姓尊贵”。第二，积累功德，证得无生法忍，即“地位崇高”。第三，一切善法财富圆满具足，即“广大富有”。第四，具足十力、四无所畏，降伏魔怨，制伏外道，即“威德势力”。第五，权巧与实相两种智慧，无不通达，即“智慧深广”。第六，长久值遇诸佛，观行功夫纯熟，即“年高德劭”。第七，身、口、意三业随智慧而行，获得身、口、意无过失，即“行为无过”。第八，具足佛陀的威仪，即“礼仪完备”。第九，十方诸佛都称扬其名号并授记，即“圣者赞叹”。第十，帝释天、梵天及一切人天所尊敬仰慕，下方众生归顺崇敬。这十种功德圆满具足，就是法身功德圆满，称为法身长者。因此他能够为释迦世尊阐扬不可思议之法，彰显成就净土的因果教理。

第三，从正确观照心性的角度来说明十种德行圆满具备：

一、供养佛：正确观照并随顺佛陀的教导，这就是在供养佛。契合真理、生起智慧，就是发起觉悟之心，生在了佛陀的家中，种性纯正真实。

二、获得无生法忍：观照三谛（空、假、中）的真理，使得执着于表象、无知、无明等烦恼结缚不再生起，这就是在修习无生法忍。虽然还未证得上地菩萨的无生法忍，但这观照修行之心，也可以称为无生忍了。所以《法华经》说：“如果说这部经，应当穿上如来的衣。如来的衣，就是柔和忍辱的心；如来的忍，就是寂灭忍。”这难道不能称为无生忍吗！这就是地位高妙的含义，高出了七种方便修行人的阶位。

三、大富：正确观照的心，身、口、意三业清净，包含了三谛三昧，一心之中万种善行圆满具备，富有种种财宝。

四、有势力：正确观照能降伏爱欲烦恼的魔障，制伏邪见之道。

五、智慧深广：正确观照以中道为究竟真实，同时观照真俗二谛为善巧方便，这就是实智与权智两种智慧都具足了。

六、积功累德：就是长久以来种下善根的人，才能修习这种正确观照，长久地研究修习，自然就会流入一切智海。

七、没有过失：正确观照心性，那么身、口、意三业就没有各种瑕疵和过错。

八、威仪具足：抬脚落脚，无不是修行道场，乃至披上僧衣，都能一心不乱，不失威仪。

九、为圣贤所赞叹：修行观照的人，常为十方诸佛所赞叹，所以《法华经》说：“能够受持这部经的人，诸佛都会欢喜，显现无量的神力，赞叹称美受持此经的人。”

十、为凡俗所敬重：《法华经》阐明：“受持此经的修行人，天龙八部等都会来恭敬供养、归依此人。”应当知道，修行观照的人就具足了维摩诘居士的十种德行，等同于大菩萨，真是佛的弟子，所以《法华经》说：“佛子安住在此地，就是佛在受用，常常在其中，经行以及坐卧。”这难道不能称为长者之子吗！

曾经供养过无数佛，深深培植了善的根基。

接下来进入经文正文赞叹功德的部分，分为十段，正是解释净名菩萨的十种德行，不多不少，恰如符节相合。

“供养诸佛”这两句，正是赞叹第一种殊胜的种性，好比世间真正的长者，姓氏尊贵。所以佛曾告诉憍昙弥：“你若听从我的话，就是在供养佛。”如今维摩诘值遇的佛既多，听闻的法也广，听闻后必定依照所闻去实践，深刻观照诸法实相。若能生起契合真理的智慧，这就是从佛法中化生，获得佛法的体分。三种智慧与真理相应，就与天然佛性相连，称为真正的佛子，称为法王子。这样便是生在佛家，种性纯正真实。

“深殖善本”这句话，便成就了种性的含义。“殖”就是种植的意思；观照究竟空性，种植大智慧，大智慧是一切修行功德的根本。从理解真理产生修行，功德无不具备。所以《大品经》说：“虽知诸法本空，仍以一心具足万行。”这就是法身初生之时，便已具足一切功德。因此《华严经》阐明修习种性，在初发心住的阶段，就已具足一切佛法。

证得无生法忍。

这一句是第二重赞叹法身境界的高远，好比世间长者官位尊贵。之所以这样说，是因为若按圆教来说，初住一地便具足所有阶位的功德，这层含义还算普遍。如今维摩诘居士，有人说是金粟如来示现，已证得上品寂灭忍；有人说他位居等觉菩萨，证得中品寂灭忍；也有人说他位在法云地，证得下品寂灭忍。若是中品、下品无明已经断尽，仅存细微习气，不再能牵引轮回生死，便称为无生忍，这已是极高的果位。之所以不称为寂灭忍，正是为了礼让佛陀，只称作无生法忍。

智慧辩才通达无碍，如同自在游戏般展现神通妙用，获得并掌握一切佛法总持。

这三句是第三赞叹三业功德法身。“万法财无量”，就是善行圆满，如同世间长者拥有巨大财富。所说的“辩才”，就是口才无碍，统摄一切口业的功德法财。“游戏神通”即是身业，统摄一切身业的功德。“逮诸总持”就是种种陀罗尼总持一切意业的功德，以及其余一切功德法财。

获得无所畏惧，降伏了魔怨的扰乱。

这两句是第四赞叹无所畏惧的境界。对外运用毫无胆怯，就像世间长者具有威严气势一样。为什么呢？因为十方世界无所畏惧，能够降伏魔障劳怨并制伏外道。“降魔”指的是四魔、八魔乃至十魔，如前文已详细说明。而提到“劳怨”，是因为魔具有扰乱身心的力量，能损害菩萨的智慧之母、善根之父以及一切善法眷属，所以称为劳怨。

深入智慧法门，善用般若智慧，通达种种善巧方法，宏大誓愿皆得圆满；透彻了知众生心念的趋向；又能清晰辨别众生根器的锐利与迟钝。

这八句是第五处赞叹两种智慧，如同长者具备的深邃智慧。前四句是直接赞叹，后四句是解释赞叹的原因。

“入深法门”是赞叹真实智慧的法门，即不二法门。实相的道理极为深奥，只有佛与佛之间才能彻底通达，所以称为深法门。

“善于智度”是直接赞叹真实智慧。大智慧，到达彼岸即是实相的意义。因此这两句，是赞叹真实智慧。

“通达方便”即是赞叹权宜智慧。权宜智慧善巧灵活，能成就宏大的愿力。

“大愿成就”是指方便利益众生的作用得以完成。这两句是赞叹权宜智慧。

“明了众生，心之所趣”，这两句解释赞叹真实智慧：一切众生都具有佛性，凡是有心识的，都能获得觉悟，如同泉水必然流向大海。

“又能分别，诸根利钝”，这两句解释赞叹权宜智慧：众生的根器有敏锐、迟钝的不同，而能善巧地顺应机缘，使他们获得领悟理解，这就是方便法门。

长久以来修行佛道，心性已臻纯净圆熟，坚定证得大乘境界。

这三句赞叹维摩诘居士修行积累已久，对真理的体认清晰透彻，就像世间的长者因年岁高、阅历深，所以值得信赖。《法华经》中明确记载，文殊菩萨早已在无量劫中亲近诸佛，学习佛法的时间极其久远，所以说他的智慧纯熟。“决定大乘”是指他对真理的认识分明透彻，能够作狮子吼。所谓狮子吼，就是宣说一切众生都具有佛性；而佛性，依照《大涅槃经》的阐释，其实就是大乘。

一切所作所为，都能妥善思量。

这两句赞叹身口意三业能随智慧而行，获得三业无过失的境界，如同德高望重的长者内在修行，远离一切过失。为什么呢？一切行为造作，都离不开身口意三业。“能善思量”就是运用智慧进行辨别。如果前一念智慧生起，后一念已经失去，便无法持续起作用；而今以前念智慧指导后念行为，就不会错失应机度化的时机，这就是三业随智慧而行，获得三业无过失的道理。

安住于佛陀的威仪之中，心胸广阔如大海。

这两句是第八赞叹身形与心性两种功德。身形则举止进退合宜，心性则包容广大无隔。如同世间德高望重之人，礼仪周全完备，怀有宽广的胸襟。所谓“具足佛陀的威仪”，是指如同十地菩萨效仿佛陀，如象王回视般安详，举足下足，一切行为作为，无不是佛事。也有说法指“具足佛陀的相好”，这里则指能如佛陀一般，不起于灭尽定而显现种种威仪，普遍利益一切众生。“心量广大如海”者，如《大涅槃经》阐明大海具有八种不可思议，佛法也是如此，具体内容出自该经。这里是指菩萨以无分别缘起的大慈悲心，含藏容纳一切，心不执着于事物的表象，因此智慧不见增加；虽观照一切法终究是空，却不舍弃众生，因此慈悲不见减少。犹如大海，百川常流入而不见增多，沃焦山常蒸发煎煮而不见减少，所以说心量广大如海。

诸佛赞叹！

这一句是第九点，说明诸佛对极乐世界的赞叹，就像世间的长者被天王和圣人所赞美称叹。“诸佛咨嗟”的意思是，既然具备了所有功德，德行圆满无缺，所以被诸佛所赞叹称扬。

弟子、比丘、天人和世间众生都尊敬他。

这两句是第十赞叹大士内在德行已经充实，对外足以成为众人的师范楷模，因此受到众生的敬仰。好比长者，是百姓所尊崇的对象。之所以弟子、帝释、梵天、世间之主都尊敬他，是因为“弟子”即指诸位声闻，“释、梵、世主”即是欲界、色界的天主，他们感念大士教化成就的深重恩德，所以都信仰敬仰。既然天主都归心敬仰，那么臣民百姓等一切有识众生，又有谁不崇敬尊重他呢？

为了度化众生，以善巧方便，居住在毗耶离城。

接下来是第二部分，说明以善巧方便利益众生，分为三点：第一，指出利益众生的处所；第二，正式说明以善巧方便利益众生；第三，总结。

财富无量无边，救济所有贫困百姓。

接下来第二段说明以善巧方便利益众生的事迹，也分为三部分：第一从“资财无量”开始共有六句，阐明内心深藏的善巧方便利益众生；第二从“虽为白衣”开始共有九句，阐明身行隐藏的善巧方便利益众生；第三从“一切见敬”开始共二十句，阐明言语隐藏的善巧方便利益众生。

经文说“拥有无量财富”等后面六句话，是依据六度来摄受众生，这是从根本显现化现的用意。至于说“虽现居士身”等二十九件事，都是示现上与凡夫俗子相同，借由这些化现来彰显根本的觉悟境界。

问：为什么说心密是佛从根本境界显现于世间，而身、口二密却是通过世间显现来彰显根本呢？

回答：六度的真实义理本来隐而不显，为了教化众生才随顺机缘显现各种方便法门；在家人受世俗事务牵绊，言行举止表面与常人无异，但通过深入修学，才能明白这些表象背后的根本义理。这里说“从根本垂示化迹，利益众生彰显根本，都以六度为纲领”，就是指圆满具足六波罗蜜的法身，完整拥有三身三德，这些功德并非先后排列也非并列存在，就像世间“伊”字三点那样圆融无碍。

“资财无量，摄诸贫民”，若按旧时解释，多认为“资财只是世间钱财，无量贫民只是世间困苦之人”，这与凡俗之人的布施有何区别？怎能体现维摩诘示现方便、善巧摄受众生往生四种佛土的境界！如今所说资财无量，有事相与理体两层含义。事相层面易于理解，理体即指法财。故此经前文说“法王法力超群生，常以法财施一切”，即是以藏、通、别、圆四教法财普施一切众生。所谓四教法财施一切，即是布施度圆满具足，遍及法界，故称为无量。“摄诸贫民”者，并非仅指世间贫民因施予衣食钱财而摄受归附、以道法教化。如今所说摄受贫民，实指七类修习方便教的众生，皆属贫民。当知此皆如来密意深语，贫乏有多种差别：若是下根凡夫贫民，以世间资财，及五戒、十善之法财摄受之。若二乘如穷子幼稚，舍父逃逝，奔波劳苦求衣食者，则以三藏教如盐醋米面一日之价，以生灭四谛、三十七道品法财摄受之，二乘自以为足，以为已得富足；若对比菩萨功德，仍是贫民，故《法华经》云“止宿草庵，自念贫事，我无此物”。三藏菩萨经三僧祇劫修诸功德，虽复无量，较声闻为富。若与通教菩萨相比，仍是贫民。通教菩萨以无生四谛、道品、诸波罗蜜法财无量，已属富足；较之别教菩萨，仍是贫民。别教菩萨历劫修行种种功德，以无量四谛、诸波罗蜜法财无量，自以为富；较于圆教菩萨，仍是贫民。圆教三谛三昧具足，以无作四谛、诸波罗蜜法财圆满充足，如金刚宝藏无有缺减，方名为富，故纯陀自叹“贫于无上法之财宝”。无作四谛，即是无上法之财宝。大士法身安住于此非悭吝而施圆满之布施度，能起四教法施之财，摄受七种贫民，乃至虽有圆教善根，若善根未显发，仍属贫民，如纯陀自述。以四教法财摄受众生，令其往生四种佛土，此是从根本垂示迹相，引导众生还归本源。又，依顿、渐、不定、秘密四种法施摄受众生，成就菩萨行，令生净土，若维摩诘成佛时，凡布施所摄众生皆来生其佛国。故知，此言正助成前品佛所说“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国”，这又如何能说本经不以佛国因果为宗旨呢？

如果从观照心性的角度来说明这个道理，那么如今四众弟子无论地位高低，如果有人能够修习别相三观或一心三观，安住在这种观照心性的境界中，不执着吝啬的表象、也不执着布施的表象，却能以慈悲心利益众生，将所有的财物用来救济贫困，兴办种种福德事业，供养佛、法、僧三宝，修缮旧寺、新建道场，随喜他人的善行并鼓励成就。如果是一位长者，在一个村庄里布施财物、宣讲佛法，那么这个村庄里所有受施的贫民和四众弟子，就会感恩戴德，不但诚心归依、接受教化，吝啬之心也会渐渐淡薄，进而学习这位施主，舍财修福。如果是一位县令、长官或官员，安住于正确的观照心性，能够这样以财物布施，那么一县之内所有受施的贫民和四众弟子，也会诚心归依、接受教化，吝啬之心自然止息，进而舍财修福，使利益增长显扬。乃至一州、一国的君主、官僚、天王、帝王，安住于正确的观照心性，不执着吝啬与布施的表象，将所有资财以慈爱心施予贫民，广施恩惠；并借此善巧宣说四教法门，那么州境、国内所有贫民和四众弟子蒙受恩泽，仰慕其德、敬重仰望，诚心归附、承事亲近、领受教法，因此吝啬之心逐渐淡薄，都能惠施财物，修种种福德事业，互相传扬教化，施行恩惠、广布德泽，心怀正道。这样一来，各州各地，举国人民，便会有义行、有惠施、有智慧、有正道。好比一盏灯点燃千百盏灯，本来的灯光明澈如故，其余的灯光却遍照四方，黑暗之处都被照亮，光明永远不会断绝。这就是四众、长者、官员、国君，安住于布施波罗蜜无尽灯法门，摄受一切众生。这些被摄受的众生，未来无论在家出家，还会成为彼此的眷属，或是亲戚，或是臣民，或是弟子，共同往生净土，依报庄严广大，七宝无量无边，值遇佛陀、听闻经典，道心得以开发。这些施主，如果证得无生法忍，安住于不可思议解脱境界，过去布施所摄受的众生得道后，这些施主就会在有缘的国土中，示现成就正觉，过去布施所摄受的众生都会来到他的国土；一切众生都能舍离执着，修习三乘道法，如果听闻《法华经》开示佛知见的说法，就一同进入大乘，乘此宝乘，游于四方，自在快乐。这就是净名大士的境界，又何必再去别处寻找维摩诘呢！

严守戒律身心清净，感化那些破戒犯禁的人。

维摩诘的法身，安住于不刻意持戒也不犯戒的境界，是圆满具足戒律三德的清净之身，同时也能以种种善巧方便，运用十种戒藏的法门，摄受那些毁犯禁戒的众生。首先，他以十善、五戒摄受天道、人道的众生；其次，以律仪戒摄受那些戒行有缺漏、有破损、混杂不纯等四类持戒者；再以有作、无生三种正道——即正语、正业、正命——摄受那些虽随道修行却对戒相无所执着的行者；又以无量无边的正道摄受圣人所赞叹的戒、自在无碍的戒；更以无作妙用的正道摄受那些圆满具足戒行、随定慧而持的戒。其余未能证得究竟“非持非犯”戒体的人，都还属于毁犯戒律的范畴，所以经文说“唯有佛陀一人具足清净戒，其余人都还名为染污戒者”。这些众生既然蒙受戒法摄受，已不再毁犯禁戒，因此各自成就菩萨行，随着他们所修持的戒善，将来得以往生佛国。维摩诘成佛时，由戒善所摄受的众生便会生到他的佛土。《佛国品》说“持戒是菩萨的净土，菩萨成佛时，持戒的众生便来生其国”，这个道理已经圆满具足，如前文解释《佛国品》时所说。

如果从观心的角度阐明义理，现今佛弟子中的四众——无论尊贵或平凡——若能修习别相三观，安住于此观心之中，不见罪相、不执着罪相，却能以慈悲心为利益众生而清净持守三归、五戒，或八关斋戒，或十善戒，或出家的律仪戒，乃至菩萨十重四十八轻戒。如果持戒有德，为世间所尊重，或为大众所归仰，便可以向他开示相应的法门。若是一位长者，能在一村一乡中持守斋戒，那么这一村百家的民众、四众弟子都会止恶修善；若是一位地方官员能持守斋戒，则一县的人民、四众自然止恶修善；若是一位州牧、总管乃至国君能持守斋戒，那么诸州、诸辖区、一国的官僚臣民、四众弟子都会自然止恶修善。这就是“不言之教”，种下转轮圣王、天帝修持净土的因行，国内人民都奉行十善，修学四教之道。这也好比一盏灯，点燃百千盏灯。这就是四众、地方官、人王、帝王通过持戒波罗蜜所展现的“无尽灯”法门，摄受一切众生。这些由持戒所摄受的众生，未来无论在家出家，还会成为彼此的眷属，或为亲戚、臣民、弟子，共同往生净土，值遇佛陀、听闻经典，开发道心。这些持戒有德之人，若证得无生法忍，安住于不可思议解脱，往昔由持戒所摄受的众生，便会因缘成熟、得证道果。这些原本以持戒摄众的人王，于有缘的国土成佛之时，往昔持戒所摄受的众生都会生到他的佛国。如果众生能随力修持三乘道法，或听闻《法华经》开示佛知见的教说，便一同进入大乘，乘此宝乘，游于四方，自在快乐。

用忍辱来调整行为，收摄一切嗔恨怒气。

维摩诘居士自身已圆满具备安住于“无嗔恚忍辱”的三种功德之身，却能随缘示现安住于“伏忍”、“顺忍”、“无生忍”、“寂灭忍”等不同层次的忍辱修行境界。他以善巧方便，调伏四种易生嗔怒的众生，使他们各自远离嗔恨烦恼，成就菩萨行持，将来得以往生佛陀净土。当维摩诘成佛之时，因修忍辱而受其教化的众生便会投生到他的佛国。这难道不正是与《佛国品》中所阐明的道理完全相符吗？如果从观照自心的角度来类比，参照前面布施、持戒两度所说的义理，便能够理解了。

用极大的精进心，收摄一切懈怠。

净名的法身安住于不刻意精进也不懈怠的境界，这是具备三种圆满功德的妙身，能够运用四种道品各含八种精进善巧，接引四种懈怠的众生。众生若能远离懈怠，随各自所修的精进成就菩萨行，便会往生他的佛国。净名成佛时，由精进所摄受的众生皆来生其国土，这就符合《佛国品》的经义。若从观心的角度来类比，与前面布施摄受的含义相似，自然可以领会。

心念安住于禅定的寂静之中，收摄一切散乱的思绪。

维摩诘的法身安住于既非散乱也非定执的禅修境界，具备圆满的三种功德之身。他能以善巧方便，运用四类道品中各自的八种禅定及一切禅定法门，摄化四种散乱心念的众生，使他们各自证得八种禅定及种种禅定境界，成就菩萨修行，往生清净佛土。当维摩诘成佛时，这些由禅定所摄受的众生，都会安住于各自的禅定境界中，来到他的国土。这道理如同解释〈佛国品〉时所详细说明的。如果从观照自心的角度来类推，可参照前面布施摄受众生的义理来理解。

以坚定的智慧，收摄种种无明。

净名的法身安住于中道，既非愚昧也非聪明，是彻底通达智慧、圆满具足三种功德的境界。他能够清楚分辨一切事物的表象，却能在最高真理中保持不动摇，因此能从四类修行方法中各取八种要领，以坚定不移的智慧，引导种种缺乏智慧的众生修习菩萨行，往生佛国净土。净名成佛之时，那些受他坚定智慧所教化的众生，便成为他佛国的子民。这些道理前面《佛国品》中已经详细阐明过。如果从观照自心的角度来说，可以参照前面解释布施时所说的道理来理解。所以，安住于不可思议境界的菩萨，从法身的根本境地中自然具足六种波罗蜜，再运用方便的化现示现六波罗蜜来度化众生，助成菩萨道业；这就是帮助众生成就、清净佛国净土，令他们都回归根本的境地，这一切都完全符合佛陀所开示的不可思议解脱与净土教法。

虽然是世俗之人，却奉行出家众清净的戒律修行。

从这一段开始共有九件事，都是通过身体行为展现的隐秘善巧来利益众生。这些都是以身行示现看似不合常规的方式，却能通达佛道，以善巧方便利益众生。这里说虽然身为在家居士却示现修行出家人的行持，称为无所执着，也称为精进修行。《大涅槃经》说“如来是大沙门、大婆罗门”，现在依据四教来解说，就是四种沙门的含义。戒律是衡量行为轻重的标准，四教各自阐明轻重分别，引导众生回归寂静观照的本源。所谓无言教化，是指口中虽不直接言说，却暗中提醒出家人，欢喜安住在家修行。暗中提醒的意思，如《大涅槃经》所说“虽然身着染衣，内心却尚未真正染着”，是指尚未契入四教所阐明的大乘之法。这样的人虽然外表是沙门，实质上仍是在家人。暗中劝勉的意思是：何必一定要披上染色的僧衣呢？只要让内心契入沙门无执着的行持，就能进入不可思议境界，成为往生清净佛土的因缘。这难道不是以无言的方式教化，成就不可思议解脱净土的教法吗？维摩诘菩萨将来成佛时，随着他所摄受的众生来生其国土，都会具足善巧方便。这就符合前文〈佛国品〉所说的道理，其含义十分明显。但〈佛国品〉只说明“方便是菩萨净土，菩萨成佛时，具足方便的众生来生其国”，上文只是标出名称而已；如今维摩诘借疾病兴起教法，下文经典详细列出二十九件事，来开启赞叹维摩诘善巧方便的开端。这样的方便无量无边，〈佛国品〉阐明方便是成就佛土的因，见到本品才真正显现出来。如果从观心的角度解释：就像现在的在家佛弟子，无论是长者、县令、官员、刺史、总管，或是人君帝王，虽然身为在家居士，却能断恶修善，修习别相三观、一心三观，不被各种欲望染着，观行清明洁净，这就是“虽为白衣，奉持沙门清净律行”啊。

虽然生活在世俗家庭中，却不贪恋欲界、色界、无色界这三界的束缚。

“虽处居”，是显现教化众生的行迹；“不著三界”，是引导众生回归本性。天界的福乐尚且不贪恋，何况是毗耶离城的世俗家宅？安住于此的用意，是要让四种众生都不执着于三界，得以进入不可思议的解脱境界，将来往生四种佛国净土。三界有两种划分方式，展开或合并可与四种净土对应，仔细推究便能明白。从观心的角度来说，可以参照前文的思路来理解。从这里往后，都应依观心的角度来阐明，为避免文辞繁复，只要细心参照前一段的思路来推演，便能领会。

表面上看起来有妻子儿女，实际上始终保持着清净的修行；

（维摩诘）示现拥有妻子眷属，是随顺世间而显现的形迹；“常修清净梵行”，则是引导众生回归本心。内心修持慈悲、喜舍等四种清净行，远离对欲界、色界、无色界及涅槃的四种贪爱执着，这是暗中劝诫出家众、引导在家众的善巧方便。这种不落言诠的教化利益，能使众生契入不可思议的境界，成就凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土这四种佛土的因行。

身边虽有眷属，却常乐于远离。

（维摩诘）示现有家眷亲友，这是随顺世间显现的迹相；（他内心）恒常远离（执著），这是引导我们回归清净本源。他以善巧方便修行四种远离，为了让众生远离四种系缚，以此作为契入不可思议境界的因缘，从而化现在四种佛土之中。

虽然身穿华美服饰，却以端正庄严的相貌作为真正的装点。

虽然穿着华美的服饰，这是随顺世间示现的迹相；而“用相好庄严身体”，则是引导众生回归本源的体现。始终以四种忍辱修行来庄严相好，以此庄严法身，接引四种根机的众生。对于那些生起信解并依教奉行的人，即使没有言语教导，也能获得真实利益，从而引导他们进入清净佛土。

虽然他也正常吃饭喝水，但内心真正滋养他的，却是禅定带来的宁静喜悦。

虽然外表上照常饮食，这是佛陀随顺世间示现的形迹；而内心真正体味的却是禅定法喜，这是引导众生回归觉悟的根源。四种修行道品各自蕴含八种禅定法喜，接引众生往生四种佛国净土，使众生都能获得禅悦的真味。

若是到了赌博下棋的游戏场所，也能借机度化他人。

“至于下棋”这件事，是佛陀随顺世间显现的踪迹。博塞这种棋类游戏，是围棋一类的名称。“总是以此度化人”这句话，是引导回归根本。教化众生，使他们不落入无记、掉举、散乱之中，白白浪费了出世修行的功夫，应当各自随顺根机，常常追求四种道品这类出世间的珍宝利益，这就叫做度人。度人进入不可思议的解脱境界，安立于四种佛土。而说“总是”的意思，是众生机缘一现起就立刻教化，不必等待对方来咨询请求。

接触各种不同的修行方法，却不破坏对正法的信心；

所谓“接受各种外道学说”，这是佛菩萨随缘示现的教化方式；而“不破坏对正法的信心”，则是引导众生回归根本。外道学说虽非佛法正道，但为了降伏外道、度化众生，仍需要去了解学习。所谓不破坏正法信心，是指内心对佛法的信解没有增减动摇，当下就能运用正法来度化他们。《大集经》记载富楼那尊者也曾度化外道，反而被讥笑嘲弄，文殊菩萨则示现外道形象去教化他们。这些外道众生，虽然现世遭遇邪见因缘，但过去世曾值遇佛陀听闻正法，内心存有佛法的善根种子，因此要顺应他们的根机，引入不可思议的解脱境界，这就与众生往生四种佛土的因缘相关联了。

虽然通晓世间的典籍，却始终乐于修习佛法。

（维摩诘）虽然通晓世间典籍，这是佛陀随顺世俗显现的迹相；而“始终乐于修习佛法”，则是引导众生回归根本。所谓世间典籍，指的是儒家五经、史书、四部吠陀、十八大经、仙家方术、咒语法术等等。常乐佛法，是指乐于依循藏、通、别、圆四教所阐明的佛法，以种种善巧方法引导众生，令他们最终契入不可思议的解脱境界，成就佛的四种国土。以上这些行持，表面看来都与凡夫、下乘修行者相似，目的是让众生循着这些迹相去领悟根本。这就是所谓“示现行于非道（世俗之道），而能通达佛道”，这里尚未直接说明是以方便力引导众生进入不可思议法门。然而，法身的根本境地，本具法身、般若、解脱三德，深奥秘密，却能如同以黄叶假作金钱哄诱小儿，又如将妙药置于乳中，最终

一切受到尊崇礼敬，是供养中最殊胜的。

接下来是第三部分，共有二十句，这是通过言语的善巧方便，以声音教化来利益众生。同时也是佛陀示现化身，引导众生回归本性的体现。这里所说的“一切见敬”，解释起来有两种含义：

净名菩萨观照一切众生当下就是觉悟的本相，就是大涅槃境界，本自圆满无需再灭除什么，因此见到所有人都心怀敬意。那些证得无学果位的罗汉，尚且是应受供养的圣者，何况净名菩萨在一切福田中最为殊胜，怎会不是供养中最尊贵的对象呢！他现在礼敬所有人，并非能力不足或故作谦卑。这是为了引导那些傲慢自大的众生，示现谦下的行为榜样，破除众生的骄慢心，引领他们契入不可思议的四种清净佛土。

二来，维摩大士作为教化之主，所接触的事物都能蒙受他的恩泽，凡是与他有缘的众生无不获得法益。众生敬仰他的德行、感念他的恩德，都恭敬地供养他。他又是最殊胜的福田，既然为众生所归依敬仰，便能够善巧方便地讲说佛法，引导众生回归本心。这一句贯通后面十九句。之所以这样说，是因为通过方便善巧设立教法度化众生。如果众生不敬重供养，教化引导的功德又怎能广大弘扬呢！

坚守正法，引领老幼。

“执持正法”是指，古印度有德行的长者担任三老，秉持国家法度，这是佛陀随顺世间示现的教化。“摄诸长幼”，不仅凡俗世间有长辈幼者，世间善根也有大有小，这就是长幼。长幼虽然不同，若论善根，不出四种。若用四教法门引发这四种善根，便是将其摄受归向四种佛土。再者，不仅人有长幼，三乘修行人的道行也有深浅，深的便是长辈，浅的便是幼者。以四教正法摄受归向四种佛土，也称为“摄诸长幼”。

一切经营生计、谋生手段，虽然获得世间利益，却不因此欢喜愉悦；

“一切经营谋利”这句话，意思是称心如意叫作“谐”，获得利益叫作“偶”。菩萨混迹在凡俗之中，也需要谋求称心与获利。“不以喜悦”的意思，是引导事物回归根本。之所以这样说，是因为一切凡夫贪爱执着财物，得到利益就心生欢喜，这种烦恼结使会覆盖四种善根；大菩萨心中不生贪爱喜悦，正是向众生显示心念无所执着。众生若破除这种执着情感，四种善根就能显发，从而摄受归向四种净土。再者，菩萨证得四种功德，其中三种权巧方便属于世俗层面，修习这三种法门，能生起禅定智慧等种种功德，这叫作获得世俗利益；为他人宣说四种法门，叫作“治生”；众生听闻教法获得利益，叫作“谐偶”；菩萨常行舍离，因此说“不以为喜悦”。之所以如此，是因为如果贪着生起爱染，就会被烦恼之火所烧；自己既然不执着，也让他人不执着，从而摄受归向四种净土。

穿行于大街小巷，为众生广施利益。

“游走于四通八达的街市”，这是指行迹与普通人相同。游走在十字路口这样四通八达的地方，正是象征游历于四谛的道路。“饶益众生”的意思，是运用四教、四门、四谛来利益四种众生，引导他们进入四种佛土。

进入正法修行，救护一切众生。

“入治正法”这一行持，是菩萨示现的作为，如同世间运用礼法、施行刑律一般。“救护一切”是指，凡夫若固执己见，常会陷入狂妄或僵滞。菩萨虽知王法无私、不偏亲私，但为了护佑众生，仍以善巧方便或给予或剥夺，借此运用四教法门引导众生，进入不可思议的解脱境界与佛国净土。这并非舍弃正道、混同俗世，也不是错误地参与执掌世间权柄。

进入讲经论法的场所，用大乘佛法引导众人。

进入讲经论法场所，是指佛陀示现融入凡夫与声闻、缘觉二乘的境界，在他们应当学习经典的场所，以大乘善巧方便演说藏、通、别、圆四教大乘义理，引导众生进入不可思议的解脱境界，最终证入佛的四种净土。

进入各类学校，引导启发孩童。

“进入各类学堂”这一行为，是以应化之迹示现进入。“引导启发蒙昧幼童”中，年幼称为童，心智昏昧不明称为朦。世间的学生，未必全都是年幼昏昧的蒙童。这里说各位学生各自具备四种善根，但善根微小，且都被无明烦恼所遮蔽，对出离世间的信解尚未开启、尚未修习，所以称之为蒙昧。如果借助四教法门引导摄受，破除他们的烦恼遮蔽，启发培育这四种善根，使其增长、成熟，就能契入不可思议的解脱境界，将来化生于四种佛土，因此说是引导启发蒙昧幼童。

进入风月场所，是为了揭示情欲的害处；

“进入各种声色场所”这件事，是佛陀示现的教化方式。“揭示欲望的过失”，是为了说明人的身体有九窍常流出污秽不净之物，让人明白欲望是丑恶不善的。贪欲之心如果止息，四种善根就会生起。对色、声、香、味四种境界的贪恋执着，也可以叫做“淫”。如果能让人明白贪爱的过患而不去执着，内心清净，就能进入不可思议的四种佛土。所以经上说：“先用欲望作为引导的钩子，随后再用佛法来引导人。”

进入各种酒馆，仍能坚守自己的心志。

进入酒馆，这是示现行迹。“坚守自己的心志”指的是：酒有三十六种过失，普通人若是饮用，就会神智昏沉、扰乱心性，原本殊胜的志向都会颓丧。大菩萨能够自己树立心志，也能让他人树立心志。这里说的“志”，是指四种觉悟之心——心志不坏，就是不可思议的解脱境界，也是四种净土因行永不退转的根基。

再者，酒比喻烦恼，酒馆比喻五蕴身心。凡夫既饮用粮食酿的酒，也饮用“烦恼之酒”；声闻、缘觉二乘行者饮用“空”、“无相”之酒，但他们不吐出这酒，因此对佛性产生无常的错觉，所以经中说“执着空性的定境之瓶，醉倒在智慧的无相之中”。通教菩萨与二乘类似，别教菩萨未能彻见中道，也算是醉倒在无酒之境。总而言之，一切令人昏沉的烦恼，都可以称为“酒”。菩萨虽然也深入一切烦恼，却能运用烦恼来成就佛事，如同畅饮千杯而不昏乱，所以说能坚定自己的心志。

若在长者，长者中尊，为说胜法；

接下来赞叹维摩诘居士的德行，这是通过言语的善巧方便来利益众生。若论大菩萨的应化本无固定方式，无论尊贵卑微都能示现，此处特别举出尊贵、殊胜的身份，是为了成就赞叹德行的意义。大菩萨的德行堪为众生轨范，因此居于众人之首。这里说“若在长者，长者中尊”的意思是：世间长者在乡里间各有出众的德行，所以各自以为尊贵。而今维摩诘大士示现为长者身份，德行超越他们，故而被他们所尊崇。“为说胜法”是指：先为他们宣说世间殊胜的道理，令众人全都敬服；再随顺四种根机，为他们讲说藏、通、别、圆四教殊胜的教法。既然被尊为领袖，便能凭借上位教化下位，无人不顺从，从而引导众生步入不可思议解脱的清净国土之门。

若是在家居士中，便以居士的典范自居，断除他们对世俗的贪恋执着。

（维摩诘）被称为“居士中最受尊崇者”，是因为：在其他国度，拥有上亿家财的人，称为下等居士；乃至拥有百亿家财的，才称作上等居士。而我们这里所说的居士，是指居家修行、德行淳厚的人。如今看来，或许是指家财丰厚、非常富有的士人，才被称为居士。这类人通常把财物利益放在心上，而维摩诘示现的殊胜德行，虽然积累财富无量，却布施救济从不间断，所以被居士们所尊崇。他根据不同众生的四种根机，为他们宣说四种教法中的布施之道，让他们远离贪爱执着，进入不可思议的解脱清净境界。

若在帝王家，便成帝王中最受尊敬者，教导他们修习忍辱；

若在婆罗门中，便在婆罗门中最为尊胜，除去他们的自我傲慢。

若是在大臣之中，便成为大臣中最受尊崇的，用正法教导他们。

大臣中最受尊崇的，是指国家的重要官员各有职责，如果他们对所掌管的事务不够明达，维摩诘就以他的言行示范明理通达的境界，因此被众人尊崇。“用正法教导他们”，是指向各位臣子展示殊胜微妙的治国正道。再者，为臣之道，必须用正直的道理辅佐君主，对那些奸邪谄媚的人，则教化他们归于真诚有节。只是这些臣子的根器禀性不外乎四种类型，维摩诘便随顺他们的因缘，分别宣说四种四谛的正法，引导他们证入不可思议的解脱境界与四种佛土，为他们开示法王究竟的位次。

如果在王子当中，就成为王子中最尊贵的，向他们展现忠孝之道。

“王子中尊”指的是，维摩诘居士在世间示现通达孝敬的殊胜德行，因此被王子们所尊崇。教导他们笃行孝道，是因为王子既是臣子也是人子，为人子必须尽孝，为臣子必须尽忠。但王子们的根器秉性各有不同，随顺他们各自适宜的根基，用四种教法来阐述佛法中四种诚孝之道，作为四种法王之子，正确依循四种教法去实践就是孝，不惜身命弘扬宣说四种教法就是忠。这四种诚孝之道，是进入不可思议解脱境界、化生于四种佛土的殊胜法嗣。

在皇宫内院时，他成为内宫中最受敬重的人，以此教化引导宫女。

“内官中尊”，依照外国国法，选拔七代品行端正、不邪淫的有德之人担任内官，委以信任入宫管理内部事务，国君视其为亲近重要的心腹。净名（维摩诘）示现的形迹，正是不邪淫、具足德行，最为超胜无人能及，因此被所有内官所尊敬。“化政宫女”是说，宫女既受外在约束限制，内心多生邪念，若邪思不正，便会遮蔽四种善根。大士（维摩诘）以四种教法随顺根机，宣说四种八正道法，使她们获得正见，进入不可思议的解脱境界，种下来生生于四种佛土的因缘。

如果是在平民百姓中，就在平民百姓里成为最受尊敬的，让大家都生起修福行善的力量。

“庶民尊”指的是，普通百姓福报较少，出身低微，常常因地位低下、比不上他人而自卑，不敢向往上流阶层。维摩诘大士虽然示现的德行与身份都高尚尊贵，却能广泛爱护所有地位低下的人，百姓因此感动感恩，对他加倍尊重。“令兴福力”是说，因为百姓常因卑微而自卑，大士便根据他们不同的根机，为他们宣说藏、通、别、圆四教法门，教导他们修习布施等福德善行所获得的功德力量，以此将来能往生净土，得到尊贵殊胜的果报。

若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；

如果身处梵天界，就在梵天中成为最尊贵者，用殊胜的智慧教导他们。

“梵天中尊”指的是，十八梵天虽然修习四禅、四无量心定，但大多贪恋禅味，所入境界不深。维摩诘居士示现修习这些禅定，却能通过观、练、熏、修深入无边境地，因此成为诸梵天所尊崇的导师。“诲以胜慧”是指，为他们宣说清净禅、无垢禅，以及入禅、住禅、出禅的善巧胜妙智慧。只是诸梵天根机不同，佛陀以藏、通、别、圆四教随缘接引，应机为他们宣说生灭、无生、无量、无作四种四谛的殊胜智慧，引导他们契入不可思议解脱境界，成就佛的四种净土。

若化现为帝释天王，便在天界诸神中示现最尊贵之相，同时展现无常之理。

“帝释中尊”指的是：帝释天沉迷享乐，自己也知道深陷欲望之网。而维摩诘居士超脱欲望、清净高洁，因此受到天主的尊敬推崇。“为说无常”是指：天主执着于恒常，沉溺天界之乐，大士（维摩诘）便为他宣说无常的十五种观修法门，如《大品般若经》、《大智度论》中所阐明。只是帝释的根机与常人不同，佛陀以藏、通、别、圆四教法门随缘施教，所说无常之相也有所不同：若是三藏教，阐明无常是生灭法，有确定之相；通教所说的无常，皆如幻如化；别教则说直至金刚喻定之前，一切皆属无常；圆教则说一切法皆趋向无常，无不归于无常。这四种无常教法，皆是为引导众生契入不可思议的解脱境界，对应佛陀四种净土。

在护世天中，是护世天众的至尊，守护一切众生。

“护世中尊”的意思是：四位天王居住在须弥山半腰的四座山峰上，各自统领着两类鬼神，让他们不去伤害四天下的人民。维摩诘大士示现慈悲护佑众生的行迹，其功德更超越了护世天王，因此被护世天王所尊崇。“护诸众生”的意思是：四位天王的神通根器各不相同，大士为他们说法，使他们发起四种四弘誓愿，护持那些修行四谛善根的众生。四谛智慧所对应的就是四位天王，每一谛下都存在着见解与烦恼，也就是那两类鬼神；降伏这两类鬼神使他们不扰乱各种善心，就是护佑众生。顺应众生的根机而宣说四种教法，令他们护持由四种四谛所生的正法；如果这四种善根不衰败损减，便是进入不可思议境界、往生净土的殊胜后代。

维摩诘长者，用这样种种无量的善巧方法，帮助众生、利益众生。

这是第三部分总结方便法门。维摩诘居士居住在毗耶离城，他以清净的身口意三业作为方便手段，辅助彰显不可思议的解脱境界，而佛陀教化的国土更是遍及十方一切法界，哪里只是上文所说的三十五件事呢！这样的利益众生之事，实在是无量无边。

问：现在所说的“世尊”，是以一个身体进入各种身体中而称为尊贵呢？还是因为投生到那里，那里便以他为尊贵呢？

回答说：这些含义都存在，就像普门示现，能显现各种身形。现在重点在于借疾病兴起教化，因为维摩长者以这一身示现的踪迹能够巧妙运用，无论他示现在何处，众生无不恭敬；顺应机缘开启教化，无人不蒙受利益。应当知道长者法身本无这样的业力因缘，只是为了示现给众生看才这样做的。这是为了证明长者身体原本无病，是为了众生才假托疾病来兴起教化，所以需要先叙述前面这些方便法门作为铺垫。

到这里，总结前面从根本示现应化的事迹，显明根本的善巧方便因缘，以身形音声利益众生。