○大般若經緣起(載大智度論)
佛以何因缘故，说摩诃般若波罗蜜经？譬如须弥山王，不以无事及小因缘而动。
佛为什么原因，要讲《摩诃般若波罗蜜经》呢？打个比方，就像须弥山王，不会因为没事或者一点点小事就动摇。
答：三藏中广引诸喻，为声闻说法，不说菩萨道；中阿含经虽记弥勒作佛，亦不说种种菩萨行。今欲为弥勒等广说菩萨行故，说摩诃般若波罗蜜经。
回答：三藏经典里广泛引用各种比喻，是为声闻弟子讲法，没有讲菩萨道；《中阿含经》虽然记载弥勒将来成佛，也没有详细讲各种菩萨修行。现在为了给弥勒等菩萨广泛解说菩萨修行，所以讲说这部《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，有菩萨修念佛三昧，佛欲令彼于此三昧得增益故，说般若波罗蜜经。
还有，有些菩萨在修行念佛三昧，佛为了让这些菩萨在这个三昧修行中得到更多益处，所以讲了《般若波罗蜜经》。
复次，菩萨念本所愿大慈大悲故，初生时放大光明，作狮子吼；出家修道，六年苦行；舍苦行处，到菩提树下，坐金刚处；降魔众已，即得阿耨多罗三藐三菩提。梵王、帝释请转法轮，佛受请说法。诸法甚深者，般若波罗蜜是。是故说摩诃般若波罗蜜经。
另外，菩萨因为记着自己当初发下的大慈大悲誓愿，所以刚出生时就放出大光明，发出狮子吼般的宣告；后来出家修行，经历了六年的苦行；之后离开苦行的地方，来到菩提树下，坐在金刚座上；降伏了魔众之后，就证得了无上正等正觉。梵天王和帝释天请求佛转动法轮，佛接受了请求，开始说法。所有法门中最深奥的，就是般若波罗蜜。因此，才宣说这部《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，有人疑佛不得一切智，佛自发诚言：我是一切智人，欲断一切众生疑。以是故，说摩诃般若波罗蜜经。
另外，有人怀疑佛陀没有获得一切智慧，佛陀自己郑重地宣告：我是一切智慧的人，是为了断除所有众生的疑惑。因为这个缘故，才讲说这部摩诃般若波罗蜜经。
复次，有众生应得度者，以佛大功德，智慧无量，难知难解故，为恶师所惑，心没邪法；佛以大悲手拔之，令入佛道。欲宣示一切诸法实相，断一切众生疑结故，说摩诃般若波罗蜜经。
再有，有些众生应该得到度化，但因为佛的功德太大，智慧深广无边，难以理解，所以被邪师迷惑，心陷在错误的法门里；佛用大悲之手把他们拉出来，让他们走上佛道。为了说明一切事物的真实面貌，为了断除所有众生的疑惑和心结，佛才讲说这部《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，有恶邪人怀嫉妬意，诽谤言：佛智慧不出于人。断彼贡高邪慢意故，于般若经中自说：神德无量，三界特尊，为一切覆护。若发一念恶，获罪无量；发一净信，受人天乐，必得涅槃。
还有那些心术不正、嫉妒心重的人，他们诽谤说：佛的智慧并不比普通人高。为了断除他们这种傲慢、邪见的念头，佛在般若经中亲自说明：佛的神通功德无量无边，在三界中最为尊贵，是一切众生的依靠和庇护。如果有人生起一丝恶念，就会造下无量的罪业；如果生起一念清净的信心，就能享受人天的福报，最终必定能证得涅槃。
复次，欲令人信受法故。
还有，为了让人们能够相信并接受佛法。
复次，欲令众生欢喜故，说是般若波罗蜜经。十力大师难可值见，汝今已遇；我随时开发三十七品等诸深法藏，恣汝采取。
再说，为了让众生心生欢喜，所以讲说这部智慧波罗蜜经。具备十种力量的大师很难遇到，你现在已经遇到了；我会根据时机，为你开启三十七道品等深奥的佛法宝藏，任你汲取。
复次，一切众生为结使病所烦恼，自有生死以来，无人能治此病者。我今出世为大医王，是故说摩诃般若波罗蜜经。
另外，所有众生都被烦恼病折磨，从有生死轮回以来，没有人能治好这个病。我现在出现在世上，就是来当大医王的，所以我才讲这部《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，有人念言：佛与人同，亦有生死，实受饥渴、寒热、老病。佛欲断彼意故，说是摩诃般若波罗蜜经，示言：我身不可思议，梵天王等诸天祖父，于恒河沙等劫中，欲量我身，寻究我声，不能测度，况我智慧三昧！
还有人说：佛跟普通人一样，也要经历生老病死，也会饿会渴、会冷会热。为了打消大家的这种念头，佛才讲了这部《摩诃般若波罗蜜经》。佛在经中告诉大家：我这身体，那是凡夫想象不到的。就连梵天王这些天神里的老祖宗，用尽无数劫的时间，想丈量我的身体、追寻我的声音，都没法搞清楚，又怎能理解我的智慧和禅定境界呢！
复次，有人应可度者，或以无智，但求身乐；或有为道，修着苦行。佛欲拔此二边，令入中道故，说摩诃般若波罗蜜经。
接下来，还有些人需要被度化。有的人没什么智慧，只知道追求身体上的快乐；有的人为了修行，却过度折磨自己的身体。佛陀为了把这两种极端都引导开，让人走上不偏不倚的中道，所以才讲了《摩诃般若波罗蜜经》这部经典。
復次，分別生身、法身供養果報故，說摩訶般若波羅蜜經(見舍利塔品中說)。
另外，为了讲解清楚什么是通过供养佛的肉身和法身得到的果报，所以讲了这部《摩诃般若波罗蜜经》。(这部分内容在《见舍利塔品》中有说明)
复次，欲说阿鞞䟦致及阿鞞䟦致相故。
接下来，为了说明不退转以及不退转的特征表现。
复次，欲说魔幻、魔伪、魔事故。
接下来，想说说什么是“魔”的幻象、“魔”的虚伪表现以及“魔”所做的事情。
复次，为当来世人供养般若波罗蜜因缘故，又欲授三乘记莂故，说是般若波罗蜜经。
其次，是为了让将来的人有机会供养般若波罗蜜多这部经典，也是为了给修学声闻、缘觉、菩萨这三乘的人授记，预言他们将来会成佛，所以才讲说这部般若波罗蜜多经。
復次，佛欲說第一義悉檀故，說是般若波羅蜜經(有四種悉檀，見後)。
接下来，佛为了讲明白宇宙人生最根本的真理，才说了这部关于智慧到达彼岸的佛经。
复次，欲令长爪梵志等大议论师于佛法中生信故，说是般若波罗蜜经。
为了让长爪梵志这些大学问家在佛法里生出信心，所以佛陀才开示这部关于智慧到达彼岸的经。
复次，诸佛有二种说法：一者、观人心随可度，二者、观诸法相。今佛欲说诸法实相故，说摩诃般若波罗蜜经。
另外，各位佛陀讲经说法，一般有两种方式：一种是看众生的根器深浅，随顺他们的接受能力来引导；另一种是直接开示万法的真实面目。现在佛陀为了揭示万法真相，所以才宣讲这部《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，有二种说法：一者、诤处，二者、不诤处。诤处，余经中已说；今欲说无诤处故，说般若波罗蜜经。
再说，讲解佛法有两种方式：一种是容易引起争论的方面，另一种是不会引起争论的方面。容易引起争论的方面，其他佛经中已经讲过了；现在为了讲清楚不会引起争论的方面，所以佛经要讲述般若波罗蜜经的智慧。
复次，余经中多以三种门说法，所谓善门、不善门、无记门。今欲说非善门、非不善门、非无记门诸法相故，说摩诃般若波罗蜜经。
还有，其它的佛经里讲法，大多是用三种类别来说的：善的、不善的、无所谓善不善的。现在我要说的是：不是善、不是不善、也不是无所谓善不善的那些道理，所以才来讲《摩诃般若波罗蜜经》。
复次，余经中随声闻法说四念处；今欲以异法门说四念处故，说般若波罗蜜经。
再说，其他佛经里是按照小乘弟子的教法来说四念处的；现在为了用不同的教法来说明四念处，所以要讲《般若波罗蜜经》。
复次，余经中佛说五众：无常、苦、空、无我相。今欲以异法门说五众故，说般若波罗蜜经。
还有啊，在其他佛经里，佛讲过五蕴——也就是色、受、想、行、识——它们的特点是无常、是苦、是空、是没有一个实实在在的“我”。现在呢，佛想用另一种方式来讲解这五蕴，所以说了这部《般若波罗蜜经》。
如摩诃般若波罗蜜无量无边，说摩诃般若波罗蜜因缘亦无量无边，是事广故。今略说摩诃般若波罗蜜因缘竟。
《大般若经》这部经典包含的道理无穷无尽，就像大海一样没有边际。要讲清楚这部经的来历和原因，也同样是说不完的。因为内容太广了，所以现在就先简单地说一下这部经的因缘，说到这里就结束了。