如是我聞：一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山頂，與大苾芻眾千二百五十人俱，皆阿羅漢，除阿難獨居學地得預流果，大迦葉波而為上首。復有五百苾芻尼眾，皆阿羅漢，大勝生主而為上首。復有無量鄔波索迦、鄔波斯迦。復有無量無數菩薩摩訶薩眾，聲聞、獨覺不能測量，其名曰：賢守菩薩、寶性菩薩、寶藏菩薩、寶授菩薩、導師菩薩、仁授菩薩、星授菩薩、神授菩薩、帝授菩薩、廣慧菩薩摩訶薩等，皆法王子，堪紹佛位而為上首。爾時，世尊於師子座上，自敷尼師壇，結跏趺坐，入等持王妙三摩地，正知正念。從等持王安詳而起，以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，此一一光各照三千大千世界，從此展轉徧照十方殑伽沙等諸佛世界，其中有情遇斯光者，必得無上正等菩提。爾時，世尊從其面門出廣長舌相，徧覆三千大千世界，流出無量百千俱胝那庾多光，一一光中現寶蓮華，諸華臺中皆有化佛，結跏趺坐，演妙法音，皆說般若波羅蜜多相應之法。爾時，世尊不起本座，復入師子游戲等持，現神通力令此三千大千世界六種變動。時，此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘無暇險惡趣坑，一切有情皆離苦難，從此捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，歡喜踴躍同詣佛所，以殷淨心頂禮佛足。時，此三千大千世界無量無數淨居諸天，下至欲界四大王眾天，及餘一切人非人等，皆見如來處師子座，威光顯曜如大金山，各持種種無量天華，持詣佛所奉散佛上。以世尊神通力故，各各見佛正坐其前獨為說法。爾時，世尊不起于座熈怡微笑，從其面門放大光明，徧照三千大千佛土并餘十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。尋佛光明普見十方殑伽沙等諸佛世界一切如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情、無情品類差別，亦見此土釋迦牟尼如來、應、正等覺，聲聞、菩薩眾會圍繞，及餘一切有情、無情品類差別。爾時，東方盡殑伽沙世界，最後世界名曰多寶，佛號寶性，時現在彼安隱住持，為諸菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼有菩薩名曰普光，見此大光、大地變動及佛身相，前詣佛所頂禮白言：何因何緣而有此瑞？時，寶性佛告普光菩薩言：善男子！從此西方盡殑伽沙等世界，最後世界名曰堪忍，佛號釋迦牟尼，今現在彼安隱住持，將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多，彼佛神力故現此瑞。普光聞已，請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來。寶性佛即以千莖金色蓮華，授普光菩薩而誨之言：汝持此華至釋迦牟尼佛所致問無量。時，釋迦牟尼佛受此蓮華，還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故，令此蓮華徧諸佛土，諸華臺中各有化佛結跏趺坐，為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法，有情聞者必得無上正等菩提。是時，普光及諸眷屬供養恭敬佛菩薩已，退坐一面。如是最後世界已前，所有東方一一佛土，各有如來現為大眾宣說妙法，亦各有一上首菩薩，向佛觀禮、供養恭敬，退坐一面。爾時，南方盡殑伽沙等最後世界，名離一切憂，佛號無憂德，彼有菩薩名曰離憂。西方盡殑伽沙等世界最後世界，名近寂靜，佛號寶𦦨，彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙世界最後世界，名曰最勝，佛號勝帝，彼有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界最後世界，名定莊嚴，佛號定象勝德，彼有菩薩名曰離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界最後世界，名妙覺莊嚴甚可愛樂，佛號蓮華勝德，彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙等世界最後世界，名離塵聚，佛號日輪徧照勝德，彼有菩薩名日光明。西北方盡殑伽沙等世界最後世界，名真自在，佛號一寶葢勝，彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世界最後世界，名曰蓮華，佛號蓮華德，彼有菩薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世界，名曰歡喜，佛號喜德，彼有菩薩名曰喜授。見此大光、大地變動及佛身相，前詣佛所，頂禮白言：何因何緣而有此瑞？乃至請往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼如來。見已歡喜，退坐一面。爾時，於此三千大千佛之世界，眾寶充滿，種種妙華徧布其地，寶幢、幡葢處處行列，周徧莊嚴甚可愛樂，如眾蓮華世界普華如來淨土，妙吉祥菩薩、善住慧菩薩及餘無量大威神力菩薩摩訶薩本住其中(緣起品竟)。

尔时，舍利子白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜多？佛告具寿舍利子言：舍利子！菩萨摩诃萨修行般若蜜多时，应如是观：实有菩萨不见有菩萨，不见菩萨名；不见般若波罗蜜多，不见般若波罗蜜多名；不见行，不见不行。何以故？舍利子！菩萨自性空，菩萨名空。所以者何？色自性空，不由空故，色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色；受、想、行、识自性空，不由空故，受、想、行、识空非受、想、行、识，受、想、行、识不离空，空不离受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！此但有名谓为萨埵，此但有名谓为菩提萨埵，此但有名谓之为空，此但有名谓之为色、受、想、行、识。如是自性无生无灭、无染无净，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多，不见生、不见灭、不见染、不见净，由不见故不生执着。复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如是观：菩萨但有名，佛但有名，般若波罗蜜多但有名；色但有名，受、想、行、识但有名；眼处但有名，耳、鼻、舌、身、意处但有名；色处但有名，声、香、味、触、法处但有名；眼界但有名，耳、鼻、舌、身、意界但有名；色界但有名，声、香、味、触、法界但有名；眼识界但有名，耳、鼻、舌、身、意识界但有名；眼触但有名，耳、鼻、舌、身、意触但有名；眼触为缘所生诸受但有名，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受但有名；地界但有名，水、火、风、空、识界但有名；因缘但有名，等无间缘、所缘缘、增上缘但有名，从缘所生诸法但有名；无明但有名，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼但有名；布施波罗蜜多但有名，净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多但有名；内空但有名，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空但有名；四念住但有名，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支但有名；空解脱门但有名，无相、无愿解脱门但有名；苦圣谛但有名，集、灭、道圣谛但有名；四静虑但有名，四无量、四无色定但有名；八解脱但有名，八胜处、九次第定、十徧处但有名；陀罗尼门但有名，三摩地门但有名；欢喜地但有名，离垢地、发光地、𦦨慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地但有名；正观地但有名，种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地但有名；五眼但有名，六神通但有名；如来十力但有名，四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法但有名；三十二大士相但有名，八十随好但有名；无忘失法但有名，恒住舍性但有名；一切智但有名，道相智、一切相智但有名；一切智智但有名，永拔烦恼习气相续但有名；预流果但有名，一来、不还、阿罗汉果但有名；独觉菩提但有名；世间法但有名，出世间法但有名；有漏法但有名，无漏法但有名；有为法但有名，无为法但有名。舍利子！如我但有名，谓之为我，实不可得；如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名，谓为有情乃至见者。以不可得空故，但随世俗假立客名，诸法亦尔，不应执着。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见有我乃至见者，亦不见有一切法性。舍利子！诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，除诸佛慧，一切声闻、独觉等位所不能及，以不可得空故。所以者何？是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得，以不观见、无执着故。舍利子！诸菩萨能如是修行般若波罗蜜多，名善修行般若波罗蜜多。

舍利子白佛言：菩萨摩诃萨与何法相应故，当言与般若波罗蜜多相应？佛告舍利子：与一切法空相应故，当言与般若波罗蜜多相应。舍利子！与如是等空相应时，不见色乃至识若相应若不相应。何以故？是菩萨摩诃萨不见色乃至识若是生法若是灭法、若是染法若是净法，不见色与受合、受与想合、想与行合、行与识合。何以故？无有少法与少法合，本性空故。所以者何？诸色空，彼非色；诸受、想、行、识空，彼非受、想、行、识。何以故？诸色空，彼非变碍相；诸受空，彼非领纳相；诸想空，彼非取像相；诸行空，彼非造作相；诸识空，彼非了别相。何以故？舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？舍利子！是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减、非过去非未来非现在。舍利子！如是空中无色，无受、想、行、识；无地界，无水、火、风、空、识界；无眼处，无耳、鼻、舌、身、意处；无色处，无声、香、味、触、法处；无眼界，无耳、鼻、舌、身、意界；无色界，无声、香、味、触、法界；无眼识界，无耳、鼻、舌、身、意识界；无眼触，无耳、鼻、舌、身、意触；无眼触为缘所生诸受，无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；无无明生，无无明灭，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼生，无行、识、名色乃至老死愁叹苦忧恼灭；无苦圣谛，无集、灭、道圣谛；无得，无现观；无预流，无预流果；无一来，无一来果；无不还，无不还果；无阿罗汉，无阿罗汉果；无独觉，无独觉菩提；无菩萨，无菩萨行；无佛，无佛菩提。舍利子！修行般若波罗蜜多菩萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。

次答从此间没当生何处？者，舍利子！是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没生余佛土，从一佛国至一佛国，在在生处常得值遇诸佛世尊，供养恭敬、尊重赞叹，乃至无上正等菩提终不离佛。舍利子！有菩萨无方便善巧故，入四静虑亦能修行六波罗蜜多。是菩萨得静虑故生长寿天，随彼寿尽来生人间，值遇诸佛供养恭敬、尊重赞叹，虽行六种波罗蜜多，而诸根昧钝不甚明利，诸有所为非极善巧。舍利子！有菩萨入四静虑，亦能修行六波罗蜜多。是菩萨无方便善巧故，舍诸静虑而生欲界。当知是菩萨亦诸根昧钝不甚明利，诸有所为非极善巧。舍利子！有菩萨入四静虑、入四无量、入四无色定，修行六波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如，安住法界、法性乃至不思议界，修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，安住四圣谛，修行八解脱、八胜处、九次第定、十徧处，修行三解脱门、陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大悲、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨有方便善巧故，不随静虑、无量、无色势力而生，随所生处常遇如来、应、正等觉，供养恭敬、尊重赞叹，常不远离甚深般若波罗蜜多。当知是菩萨此贤劫中定得无上正等菩提。舍利子！有菩萨入四静虑、四无量、四无色定，是菩萨有方便善巧故，不随静虑、无量、无色势力而生，还生欲界若刹帝利大族、若婆罗门大族、若长者居士大族，为欲成熟有情故，不为贪染后有故生。舍利子！有菩萨入四静虑、四无量、四无色定，是菩萨有方便善巧故，不随静虑、无量、无色而生，或生四大王众天，或生三十三天，或生夜摩天，或生覩史多天，或生乐变化天，或生他化自在天，为欲成熟诸有情故，及为严净诸佛土故，常值诸佛供养恭敬、尊重赞叹无空过者。舍利子！有菩萨入四静虑、四无量、四无色定，是菩萨修行般若波罗蜜多有方便善巧故，于此处没生梵世中作大梵王，威德炽盛过余梵众多百千倍，从自天处游诸佛土，从一佛国至一佛国，其中有菩萨未证菩提者劝证菩提，已证菩提未转法轮者请转法轮，为欲利乐诸有情故。舍利子！有菩萨一生所系有方便善巧故，入四静虑、四无量、四无色定，修行六波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空；安住真如，安住法界、法性乃至不思议界；修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住四圣谛，修行八解脱、八胜处、九次第定、十徧处；修行三解脱门、一切陀罗尼门、一切三摩地门；修行五眼、六神通；修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八法、不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨不随静虑、无量、无色势力而生，现前奉事亲近供养现在如来、应、正等觉。于是佛所勤修梵行，从此处没生覩史多天，尽彼寿量诸根无缺，具念正知，无量无数百千俱胝那庾多天众围绕导从，游戏神通来生人中，现修苦行证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。舍利子！有菩萨得六神通，不生欲界，不生色界，不生无色界，游诸佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉，修诸菩萨摩诃萨行，渐次证得所求无上正等菩提。舍利子！有菩萨得六神通自在游戏，从一佛国至一佛国，所经佛土无有声闻、独觉等名，唯有一乘真梵行者。是菩萨于诸佛土，供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉，修行般若波罗蜜多，渐次圆满严净佛土、成熟有情常无懈废。舍利子！有菩萨得六神通自在游戏，从一佛国至一佛国，所经佛土有情寿量不可数知。是菩萨于诸佛土，供养恭敬、尊重赞叹无量如来、应、正等觉，修行般若波罗蜜多，渐次圆满严净佛土、成熟有情曾无懈倦。舍利子！有菩萨得六神通自在游戏，从一世界至一世界，有诸世界不闻佛名、法名、僧名，是菩萨往彼世界，称扬赞叹佛、法、僧宝，令诸有情深生净信，由斯长夜利益安乐。是菩萨于此命终生有佛界，修诸菩萨摩诃萨行，渐次证得所求无上正等菩提，利益安乐诸有情类。舍利子！有菩萨从初发心勇猛精进，得四静虑，得四无量，得四无色定；修行六波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空；安住真如，安住法界、法性乃至不思议界；修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住四圣谛，修行八解脱、八胜处、九次第定、十徧处；修行三解脱门、一切陀罗尼门、一切三摩地门；修行极喜地乃至法云地；修行五眼、六神通；修行佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘失法、恒住舍性；修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨不生欲界，不生色界，不生无色界，常生能益诸有情处，利益安乐一切有情。舍利子！有菩萨先已修习六波罗蜜多，初发心已便入菩萨正性离生，乃至证得不退转地。舍利子！有菩萨先已修习六波罗蜜多及余无量无边佛法，初发心已便能展转证得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，于无余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后所说正法，住世一劫或一劫余，利乐无边诸有情类。舍利子！有菩萨先已修习六波罗蜜多及余菩萨摩诃萨行，初发心已便与般若波罗蜜多相应，与无量无数菩萨前后围绕游诸佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。

有菩萨修行般若波罗蜜多时，能引发六神通波罗蜜多：一者、神境智证通；二者、天耳智证通；三者、他心智证通；四者、宿住智证通；五者、天眼智证通；六者、漏尽智证通。舍利子言：云何神境智证通？佛言：菩萨神境智证通，起无量种大神变事，所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物，变一为多、变多为一，或显或隐迅速无碍，山崖墙壁直过如空，凌虗往来犹如飞鸟，地中出没如出没水，水上经行如经行地，身出烟焰如燎高原，体注众流如销雪岭，日月神德威势难当，以手扪摩光明隐蔽，乃至净居转身自在，如斯神变无量无边。是菩萨虽具如是神境智用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发神境智通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。舍利子言：云何天耳智证通？佛言：菩萨天耳智证通，最胜清净过人天耳，能如实闻十方各如殑伽沙界情非情类种种音声，所谓徧闻地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、如来声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、摧伏异道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断诸恶声、教修众善声、拔济苦难声、庆慰欢乐声，如是等声若大若小皆能徧闻无障无碍。是菩萨虽具如是天耳作用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发天耳智通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。舍利子言：云何他心智证通？佛言：菩萨他心智证通，能如实知十方各如殑伽沙界他有情类心、心所法，所谓徧知他有情类贪心、离贪心，嗔心、离瞋心，痴心、离痴心，爱心、离爱心，取心、离取心，聚心、散心，小心、大心，举心、下心，寂静心、不寂静心，掉心、不掉心，定心、不定心，解脱心、不解脱心，有漏心、无漏心，有舋心、无舋心，有上心、无上心。菩萨虽具如是他心智用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发他心智通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。舍利子言：云何宿住随念智证通？佛言：菩萨宿住随念智证通，能如实知十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事，所谓随念若自若他一心、十心、百心、千心、多百千心诸宿住事，或复随念一日、十日、百日、千日、多百千日诸宿住事，或复随念一月、十月、百月、千月、多百千月诸宿住事，或复随念一岁、十岁、百岁、千岁、多百千岁诸宿住事，或复随念一劫、十劫、百劫、千劫、多百千劫乃至无量无数百千俱胝那庾多劫诸宿住事，或复随念前际所有诸宿住事，谓如是时、如是处、如是名、如是姓、如是类、如是食、如是久住、如是寿限、如是长寿、如是受乐、如是受苦、彼没生此、此没生彼、如是状貌、如是言说，若略若广、若自若他诸宿住事皆能随念。菩萨虽具如是宿住智用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发宿住智通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。舍利子言：云何天眼智证通？佛言：菩萨天眼智证通，最胜清净过人天眼，能如实见十方各如殑伽沙界情、非情类种种色像，所谓普见有情类生时、死时，妙色、粗色，若胜、若劣，善趣、恶趣，诸如是等种种色像。因此复知诸有情类随业力用受生差别：如是有情成就身妙行、语妙行、意妙行，赞美贤圣正见因缘，身坏身终当升善趣，天上、人中受诸妙乐；如是有情成就身恶行、语恶行、意恶行，谤毁贤圣邪见因缘，身坏命终当堕恶趣，或生地狱、傍生、鬼界，或生边地下贱秽恶有情类中受诸剧苦。如是种种受果差别。菩萨虽具如是天眼作用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发天眼智通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。舍利子言：云何漏尽智证通？佛言：菩萨漏尽智证通，能如实知十方各如殑伽沙界一切有情，若自、若他漏尽、不尽。此通依止金刚喻定，断诸障习方得圆满，得不退转菩萨地时，于一切漏亦名为尽，毕竟不起现在前故。菩萨虽得此漏尽通，不堕声闻及独觉地，唯趣无上正等菩提，不复希求余义利故。菩萨虽具如是漏尽智用，而于其中俱无所着，不作是念：我今引发漏尽智证通，为自娱乐、为娱乐他？唯除为得一切智智。

菩薩於一切法及般若波羅蜜多都無所取、無所執著，是名菩薩無所取著三摩地。此三摩地微妙殊勝廣大無量，能集無邊無礙作用，不共一切聲聞、獨覺，更有諸餘三摩地恒住不捨，速證無上正等菩提。當知住如是等諸三摩地者，已為過去諸佛之所授記，亦為現在十方諸佛之所受記。是菩薩雖住如是諸三摩地，而不見此諸三摩地，亦不著此諸三摩地。舍利子問善現言：為別實有菩薩住如是等諸三摩地，已為過去、現在諸佛所授記耶？善現答言：不也！舍利子！般若波羅蜜多不異諸三摩地，諸三摩地不異般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩不異般若波羅蜜多及三摩地，般若波羅蜜多及三摩地不異菩薩摩訶薩。所以者何？以一切法性平等故。舍利子言：若一切法性平等者，此三摩地可示現不？善現答言：不可示現。舍利子言：是菩薩於此三摩地有想解不？善現答言：彼無想解。何故無想解？善現答言：彼無分別故。彼何故無分別？善現答言：一切法性都無所有故，於彼定不起分別。何以故？以一切法及三摩地俱無所有，無所有中分別想解無由起故。時，薄伽梵讚善現言：菩薩欲學般若波羅蜜多應如是學，乃至欲學一切相智應如是學。時，舍利子白佛言：世尊！菩薩作如是學，為正學般若波羅蜜多，乃至為正學一切相智耶？佛告舍利子：為正學般若波羅蜜多，以無所得為方便故，乃至為正學一切相智，以無所得為方便故。舍利子言：無所得者為何等法不可得耶？佛言：我乃至知者、見者不可得，畢竟淨故；色、受、想、行、識不可得，畢竟淨故；乃至菩薩、如來不可得，畢竟淨故。舍利子言：畢竟淨者是何等義？佛言：諸法不出不生、不沒不盡、無染無淨、無得無為，如是名為畢竟淨義。爾時，舍利子白佛言：如是學時為學何法？佛告舍利子：於一切法都無所學。何以故？非一切法如是而有，諸愚夫異生所執可於中學。舍利子言：若爾，諸法如何而有？佛言：諸法如無所有如是而有，若於如是無所有法不能了達說名無明。舍利子言：何等法無所有，若不了達說名無明？佛言：色無所有，受、想、行、識無所有，以內空故乃至無性自性空故，乃至一切智、道相智、一切相智無所有，以內空故乃至無性自性空故。舍利子！彼由無明及愛勢力，分別執著斷、常二邊，由此不知不見諸法無所有性分別諸法，由分別故便執著色、受、想、行、識，乃至執著一切相智，由執著故分別諸法無所有性，由於此法不知不見。舍利子言：於何等法不知不見？佛言：於色、受、想、行、識不知不見，乃至於一切相智不知不見，墮於愚夫異生數中不能出離。舍利子言：彼於何處不能出離？佛言：彼於欲界不能出離，於色界不能出離，於無色界不能出離，由不能出離，於聲聞法、獨覺法不能成辦，於菩薩法、如來法不能成辦；由不成辦，不能信受。舍利子言：彼於何法不能信受？佛言：彼於色、受、想、行、識空不能信受，乃至於一切相智空不能信受，由不信受則不能住。舍利子言：於何等法彼不能住？佛言：謂不能住四念住，不能住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不能住六波羅蜜多，不能住不退轉地，不能住五眼、六神通，不能住佛十力，不能住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，由此故名愚夫異生，以於諸法執著有性。舍利子言：彼於何法執著有性？佛言：彼於色執著有性，彼於受、想、行、識執著有性，乃至彼於一切智、道相智、一切相智執著有性，於諸法空不能信受；由不信故，不能成辦聲聞、獨覺、菩薩、如來所有聖法故，於聖法不能安住。舍利子言：何緣有菩薩作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智？佛言：若菩薩無方便善巧，於般若波羅蜜多分別執著，於靜慮乃至布施分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智；乃至於一切智、道相智、一切相智分別執著，作如是學，非學般若波羅蜜多，不能成辦一切智智。若菩薩修行般若波羅蜜多時，不見般若波羅蜜多，乃至不見一切相智，是學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智。何以故？以無所得為方便故。(般若行相品竟)

善現白佛言：世尊！若有問言：幻士能學般若波羅蜜多，能成辦一切智智不？乃至幻士能學一切智、道相智、一切相智，能成辦一切智智不？我得此問當云何答？佛告善現：我還問汝：色與幻有異不？受、想、行、識與幻有異不？善現答言：不也！世尊！何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色，受、想、行、識亦復如是，乃至無上正等菩提與幻有異不？善現答言：不也！世尊！無上正等菩提不異幻，幻不異無上正等菩提，無上正等菩提即是幻，幻即是無上正等菩提。佛告善現：幻有雜染有清淨不？不也！世尊！幻有生有滅不？不也！世尊！若法無雜染無清淨、無生無滅，是法能學般若波羅蜜多乃至一切相智，能成辦一切智智不？不也！世尊！佛告善現：若菩薩能以如是無所得為方便，學般若波羅蜜多乃至一切相智，當知是菩薩能成辦一切智智。爾時，善現白佛言：世尊！若菩薩欲證無上正等菩提，修學般若波羅蜜多時，當如幻士修學般若波羅蜜多，於一切事無所分別。何以故？當知幻士即五蘊等，五蘊等即幻士故。佛告善現：如幻五蘊等能學般若波羅蜜多成辦一切智智不？善現答言：不也！世尊！何以故？是如幻五蘊等以無性為自性，無性自性不可得故。善現！是如幻等五蘊等法各有異不？善現答言：不也！世尊！是如幻等色、受、想、行、識即是如夢等色、受、想、行、識，是如幻等五蘊即是如幻等六根等，皆由內空不可得故，乃至皆由無性自性空不可得故。善現白佛言：如是甚深般若波羅蜜多，何等菩薩聞說其心不驚不恐不怖？佛告善現：若菩薩以應一切智智心，觀色常無常相不可得，觀受、想、行、識常無常相不可得，乃至觀一切相智常無常相乃至遠離、不遠離相不可得，是菩薩修行般若波羅蜜多時，有方便善巧故，聞說甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖(至四十三卷之五葉止)。

善現白佛言：所言菩薩是何句義？佛言：無句義是菩薩句義。所以者何？菩提不生、薩埵非有故，無句義是菩薩句義。如空中鳥跡句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻事句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是；如幻士色、受、想、行、識句義無所有不可得，乃至幻士一切相智相句義無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。如有為界中無為界句義無所有不可得，無為界中有為界句義無所有不可得；如無生無滅、無作無為、無得無取、無染無淨句義皆無所有不可得，菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現白佛言：何法無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得？佛告善現：色無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，受、想、行、識無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，乃至一切智、道相智、一切相智無生無滅乃至無染無淨句義無所有不可得，菩薩修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義無所有不可得亦復如是，乃至一切法畢竟淨相句義無所有不可得亦如是。善現！如我畢竟淨相句義無所有不可得，我非有故，有情乃至見者畢竟淨相句義無所有不可得，有情乃至見者非有故，菩薩句義無所有不可得亦如是。善現！如日出時闇冥句義無所有不可得，如劫燒盡時諸行句義無所有不可得，如如來、應、正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得，慧蘊中愚癡句義無所有不可得，解脫蘊中非解脫句義無所有不可得，解脫知見蘊中非解脫知見句義無所有不可得，菩薩句義無所有不可得亦如是。何以故？善現！若菩提、若薩埵、若菩薩句義，如是一切皆非相應非不相應、無色、無見、無對、一相，所謂無相。諸菩薩於一切法皆無所有、無礙、無著、應學、應知。爾時，善現白佛言：何者是一切法，而勸諸菩薩於此皆無所有、無礙、無著、應學、應知？佛言：一切法者，謂善法、非善法，有記法、無記法，世間法、出世間法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，共法、不共法，是名一切法。善現白佛言：云何善法？佛告善現：謂孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事師長，施性福業事、戒性福業事、修性福業事，供侍病者俱行福、方便善巧俱行福；十善業道，所謂離斷生命、離不與取、離欲邪行、離虗誑語、離離間語、離粗惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見；有十種想，所謂膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、破壞想、啄噉想、離散想、骸骨想、焚燒想、一切世間不可保想；四靜慮、四無量、四無色定；有十隨念，所謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、死隨念、身隨念，此等名為善法。云何不善法？佛告善現：謂十不善業道，即斷生命、不與取乃至邪見，及忿、恨、覆、惱、諂、誑、矯、害、嫉、慳、慢等，此等名不善法。云何有記法？佛告善現：即諸善法及不善法，名有記法。云何無記法？佛告善現：謂無記身業、無記語業、無記意業、無記四大種、無記五根、無記六處、無記無色法、無記五蘊、無記十二處、無記十八界、無記異熟法，此等名無記法。云何世間法？佛告善現：謂世間五蘊、十二處、十八界、十業道、四靜慮、四無量、四無色定、十二支緣起法，此等名世間法。云何出世間法？佛告善現：謂出世間四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、空解脫門、無相解脫門、無願解脫門、未知根、當知根、已知根、具知根、有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地、明、解脫、念、正知、如理作意。有八解脫，謂內有色觀諸色，是初解脫；內無色想觀外色，是第二解脫；淨勝解脫身作證，是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第八解脫。有九次第定，謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，是初定；尋伺寂靜，內等靜，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住，是第二定；離喜住捨，具念正知，身受樂，聖說住捨，具念樂住，入第三靜慮具足住，是第三定；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住，是第四定；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第五定；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第六定；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第七定；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第八定；超一切非想非非想處，入滅想受定具足住，是第九定。內空、外空乃至無性自性空、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，此等名出世間法。云何有漏法？佛告善現：世間五蘊、十二處、十八界、四靜慮、四無量、四無色定，所有一切墮三界法，是名有漏法。云何無漏法？佛告善現：謂出世間四靜慮、四無量、四無色定、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、三解脫門、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名無漏法。云何有為法？佛告善現：謂欲界繫法、色界繫法、無色界繫法，五蘊、四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有異、有滅法，是名有為法。云何無為法？佛告善現：若法無生、無住、無異、無滅可得，所謂貪盡、瞋盡、癡盡，真如、法界、法性、法住、法定、不虗妄性、不變異性、離生性、平等性、實際，此等名無為法。云何共法？佛告善現：謂世間四靜慮、四無量、四無色定、五神通，此等名共法。何以故？共異生故。云何不共法？佛告善現：謂無漏四靜慮、四無量、四無色定，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，三解脫門、六到彼岸，五眼、六神通，佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，此等名不共法。何以故？不共異生故。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，於如是等自相空法不應執著。何以故？以諸法自相不可分別故。應以無二為方便覺一切法。何以故？以一切法無動相故。善現！於一切無二、無動是菩薩句義，以是故，無句義是菩薩句義。(菩薩品竟)

大般若经纲要

大般若经纲要

大般若经纲要

○大般若经初会序。

般若纲要卷一

大般若经纲要

○大般若经初会序。

般若纲要卷一

○大般若经初会序。

般若纲要卷一

○大般若经初会序。

般若纲要卷一