般若纲要卷二
古南沙门 通门 阅正
七空居士 葛䵻提纲
卷四十九之十一葉(大乘鎧品)
菩萨擐一切法功德铠，放大光明徧照世界变动大地，其中地狱火等苦具，鬼界恐怖饥渴傍生，所有众苦皆得除灭，便为称赞三宝功德，令生人天见佛闻法。如是幻事虽有所为而无一实。何以故？诸法性空皆如幻故。
卷五十 卷五十一
善现白佛言：菩萨不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。何以故？一切法一切法相空，菩萨菩萨相空，擐功德铠擐功德铠相空。佛言：如是！如是！当知一切智智无造无作，一切有情亦无造无作，由诸作者不可得故。由此义故，不擐功德铠，当知是为擐大乘铠。
一切法無所有故、遠離故、寂靜故、空故、無相故、無願故、無生故、無滅故、無染故、無淨故，無縛無解，名擐無縛無解大乘鎧者(大乘鎧品竟)。
卷五十一之十三葉(辯大乘品)
善现白佛言：云何当知菩萨大乘相？云何发趣大乘？如是大乘从何处出至何处住？如是大乘为何所住？谁复乘是大乘而出？佛告善现：汝问菩萨大乘相者，六波罗蜜多是菩萨摩诃萨大乘相。
内空、外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言：云何内空？佛言：内谓内法，即是眼、耳、鼻、舌、身、意。云何外空？佛言：外谓外法，即是色、声、香、味、触、法。云何内外空？佛言：内外谓内外法，即是内六处、外六处。云何空空？佛言：空谓一切法空。云何大空？佛言：大谓十方，即是东、西、南、北、四维、上、下。云何胜义空？佛言：胜义谓涅槃。云何有为空？佛言：有为谓欲界、色界、无色界。云何无为空？佛言：无为谓无生、无住、无异、无灭。云何毕竟空？佛言：毕竟谓诸法究竟不可得。云何无际空？佛言：无际谓无初、中、后际可得，及无往来际可得。云何散空？佛言：散谓有放、有弃、有舍可得。云何无变异空？佛言：无变异谓无放、无弃、无舍可得。云何本性空？佛言：本性谓一切法本性，若有为法性，若无为法性，皆非声闻所作，非独觉所作，非菩萨所作，非如来所作，亦非余所作。云何自相空？佛言：自相谓一切法自相，如变碍是色自相，领纳是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了别是识自相，如是等若有为法自相，若无为法自相。云何共相空？佛言：共相谓一切法共相，如苦是有漏法共相，无常是有为法共相，空、无我是一切法共相，如是等有无量共相。云何一切法空？佛言：一切法谓五蕴、十二处、十八界，若有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为法。云何不可得空？佛言：不可得谓此中一切法不可得，若过去不可得，未来不可得，现在不可得，若过去无未来、现在可得，若未来无过去、现在可得，若现在无过去、未来可得。云何无性空？佛言：无性谓此中无少性可得。云何自性空？佛言：自性谓诸法能和合自性。云何无性自性空？佛言：无性自性谓诸法无能和合性，有所和合自性。
复次，云何有性由有性空？有性谓五蕴，此有性由有性空，五蕴生性不可得故。云何无性由无性空？无性谓无为，此无性由无性空。云何自性由自性空？谓一切法皆自性空，此空非智所作，非见所作，亦非余所作。云何他性由他性空？谓若佛出世、若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虗妄性、不变异性、实际皆由他性故空。善现！是为菩萨摩诃萨大乘相。
卷五十二至五十六
复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓健行三摩地、宝印三摩地乃至无染着如虗空三摩地，如是等三摩地有无量百千，是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时，善现白佛言：世尊！云何名为健行三摩地？佛言：善现！谓若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。世尊！云何名为宝印三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能印一切三摩地境及定行相所作事业，是故名为宝印三摩地。世尊！云何名为师子游戏三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持游戏自在，是故名为师子游戏三摩地。世尊！云何名为妙月三摩地？善现！谓若住此三摩地时，如净满月普照诸定，是故名为妙月三摩地。世尊！云何名为月幢相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，普能执持一切定相，如净满月垂妙光幢，是故名为月幢相三摩地。世尊！云何名为一切法涌三摩地？善现！谓若住此三摩地时，普能涌出诸三摩地，如大泉池涌出众水，是故名为一切法涌三摩地。世尊！云何名为观顶三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能观一切三摩地顶，是故名为观顶三摩地。世尊！云何名为法界决定三摩地？善现！谓若住此三摩地时，决定照了一切法界，是故名为法界决定三摩地。世尊！云何名为决定幢相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能决定持诸定幢相，是故名为决定幢相三摩地。世尊！云何名为金刚喻三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能摧诸定，非彼所伏，是故名为金刚喻三摩地。世尊！云何名为入法印三摩地？善现！谓若住此三摩地时，普能证入一切法印，是故名为入法印三摩地。世尊！云何名为三摩地王三摩地？善现！谓若住此三摩地时，统摄诸定，如王自在，是故名为三摩地王三摩地。世尊！云何名为善安住三摩地？善现！谓若住此三摩地时，持诸功德，令不倾动，是故名为善安住三摩地。世尊！云何名为善立定王三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定王，善能建立，是地名为善立定王三摩地。世尊！云何名为放光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定光，普能开发，是故名为放光三摩地。世尊！云何名为无忘失三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持境界行相，皆能记忆，令无所遗，是故名为无忘失三摩地。世尊！云何名为放光无忘失三摩地？善现！谓若住此三摩地时，放胜定光，照有情类，令彼忆持曾所更事，是故名为放光无忘失三摩地。世尊！云何名为精进力三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能发诸定精进势力，是故名为精进力三摩地。世尊！云何名为庄严力三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能引诸定庄严势力，是故名为庄严力三摩地。世尊，云何名为等涌三摩地？善现，谓若住此三摩地时，令诸等持平等涌现，是故名为等涌三摩地。世尊，云何名为入一切言词决定三摩地？善现，谓若住此三摩地时，普于一切决定言词皆能悟入，是故名为入一切言词决定三摩地。世尊，云何名为入一切名字决定三摩地？善现，谓若住此三摩地时，普于一切决定名字皆能悟入，是故名为入一切名字决定三摩地。世尊，云何名为观方三摩地？善现，谓若住此三摩地时，于诸定方普能观照，是故名为观方三摩地。世尊，云何名为总持印三摩地？善现，谓若住此三摩地时，总能任持诸妙定印，是故名为总持印三摩地。世尊，云何名为诸法等趣海印三摩地？善现，谓若住此三摩地时，令诸胜定等皆趣入，如大海印摄受众流，是故名为诸法等趣海印三摩地。世尊，云何名为王印三摩地？善现，谓若住此三摩地时，令诸事业皆得决定，如获王印所欲皆成，是故名为王印三摩地。世尊，云何名为徧覆虗空三摩地？善现，谓若住此三摩地时，于诸等持能徧覆护，无所简别如太虗空，是故名为徧覆虗空三摩地。世尊，云何名为金刚轮三摩地？善现，谓若住此三摩地时，普能任持一切胜定，令不散坏如金刚轮，是故名为金刚轮三摩地。世尊！云何名为三轮清净三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不执诸定、定者、定境，是故名为三轮清净三摩地。世尊！云何名为无量光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，放种种光过诸数量，是故名为无量光三摩地。世尊！云何名为无着无障三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于一切法无执无碍，是故名为无着无障三摩地。世尊！云何名为断诸法转三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能截一切流转之法，是故名为断诸法转三摩地。世尊！云何名为弃舍珍宝三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定相尚皆弃舍，况不弃舍诸烦恼相！是故名为弃舍珍宝三摩地。世尊！云何名为徧照三摩地？善现！谓若住此三摩地时，徧照诸定令彼光显，是故名为徧照三摩地。世尊！云何名为不眴三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于此等持其心专一，余定余法无取无求，是故名为不眴三摩地。世尊！云何名为无相住三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸定法有少相可住，是故名为无相住三摩地。世尊！云何名为不思惟三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不起一切心及心所，是故名为不思惟三摩地。世尊！云何名为降伏四魔三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于四魔怨皆能降伏，是故名为降伏四魔三摩地。世尊！云何名为无垢灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，如持净灯照了诸定，是故名为无垢灯三摩地。世尊！云何名为无边光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能发大光照无边际，是故名为无边光三摩地。世尊！云何名为发光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，照诸等持，令其无间引发种种殊胜光明，是故名为发光三摩地。世尊！云何名为普照三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定门皆能普照，是故名为普照三摩地。世尊！云何名为净坚定三摩地？善现！故若住此三摩地时，得诸等持净平等性，是故名为净坚定三摩地。世尊！云何名为师子奋迅三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸垢秽纵任弃舍，如师子王自在奋迅，是故名为师子奋迅三摩地。世尊！云何名为师子频申三摩地？善现！谓若住此三摩地时，起胜神通自在无畏，降伏一切暴恶魔军，是故名为师子频申三摩地。世尊！云何名为师子欠呿三摩地？善现！谓若住此三摩地时，引妙辩才处众无畏，摧灭一切外道邪宗，是故名为师子欠呿三摩地。世尊！云何名为无垢光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，普能蠲除一切定垢，亦能徧照诸胜等持，是故名为无垢光三摩地。世尊！云何名为妙乐三摩地？善现！谓若住此三摩地时，领受一切等持妙乐，是故名为妙乐三摩地。世尊！云何名为电灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，照诸等持如电灯焰，是故名为电灯三摩地。世尊！云何名为无尽三摩地？善现！谓若住此三摩地时，引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是故名为无尽三摩地。世尊！云何名为最胜幢相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，如最胜幢超众定相，是故名为最胜幢相三摩地。世尊！云何名为帝相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持得自在相，是故名为帝相三摩地。世尊！云何名为顺明正流三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于明正流并皆随顺，是故名为顺明正流三摩地。世尊！云何名为具威光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持威光独盛，是故名为具威光三摩地。世尊！云何名为离尽三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持一切无尽，而不见少法有尽不尽相，是故名为离尽三摩地。世尊！云何名为不可动转三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持无动、无着、无退转、无戏论，是故名为不可动转三摩地。世尊！云何名为寂静三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持皆见寂静，是故名为寂静三摩地。世尊！云何名为无瑕隙三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持照无瑕隙，是故名为无瑕隙三摩地。世尊！云何名为日灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定门发光普照，是故名为日灯三摩地。世尊！云何名为净月三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持除暗如月，是故名为净月三摩地。世尊！云何名为净眼三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能令五眼咸得清净，是故名为净眼三摩地。世尊！云何名为净光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持得四无碍，亦令彼定皆能发起，是故名为净光三摩地。世尊！云何名为月灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，除诸有情愚暗如月，是故名为月灯三摩地。世尊！云何名为发明三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸定门发明普照，是故名为发明三摩地。世尊！云何名为应作不应作三摩地？善现！谓若住此三摩地时，知一切等持应作不应作，亦令诸定如此事成，是故名为应作不应作三摩地。世尊！云何名为智相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持所有智相，是故名为智相三摩地。世尊！云何名为金刚鬘三摩地？善现！谓若住此三摩地时，通达一切等持及法，于定及法都无所见，是故名为金刚鬘三摩地。世尊！云何名为住心三摩地？善现！谓若住此三摩地时，心不动摇、不转、不照，亦不亏损，不念有心，是故名为住心三摩地。世尊！云何名为普明三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定明普能照了，是故名为普明三摩地。世尊！云何名为妙安立三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持妙能安立，是故名为妙安立三摩地。世尊！云何名为宝积三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持皆如宝聚，是故名为宝积三摩地。世尊！云何名为妙法印三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能印诸等持，以无印印故，是故名为妙法印三摩地。世尊！云何名为一切法平等性三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见有法离平等性，是故名为一切法平等性三摩地。世尊！云何名为弃舍尘爱三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定法弃舍尘爱，是故名为弃舍尘爱三摩地。世尊！云何名为法涌圆满三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸佛法涌现圆满，是故名为法涌圆满三摩地。世尊！云何名为入法顶三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能永灭除一切法暗，亦超诸定而为上首，是故名为入法顶三摩地。世尊！云何名为宝性三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能出无边大功德宝，是故名为宝性三摩地。世尊！云何名为舍喧诤三摩地？善现！谓若住此三摩地时，舍诸世间种种喧诤，是故名为舍喧诤三摩地。世尊！云何名为飘散三摩地？善现！谓若住此三摩地时，飘散一切等持法执，是故名为飘散三摩地。世尊！云何名为分别法句三摩地？善现！谓若住此三摩地时，善能分别诸定法句，是故名为分别法句三摩地。世尊！云何名为决定三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于法等持皆得决定，是故名为决定三摩地。世尊！云何名为无垢行三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能发无边清净胜行，是故名为无垢行三摩地。世尊！云何名为字平等相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，得诸等持字平等相，是故名为字平等相三摩地。世尊！云何名为离文字相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持不得一字，是故名为离文字相三摩地。世尊！云何名为断所缘三摩地？善现！谓若住此三摩地时，绝诸等持所缘境相，是故名为断所缘三摩地。世尊！云何名为无变异三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不得诸法变异之相，是故名为无变异三摩地。世尊！云何名为无品类三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸法品类异相，是故名为无品类三摩地。世尊！云何名为入名相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，悟入诸法名相实际，是故名为入名相三摩地。世尊！云何名为无所作三摩地？善现！谓若住此三摩地时，一切所为无不皆息，是故名为无所作三摩地。世尊！云何名为入决定名三摩地？善现！谓若住此三摩地时，悟入诸法决定名字都无所有但假施设，是故名为入决定名三摩地。世尊！云何名为无相行三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定相都无所得，是故名为无相行三摩地。世尊！云何名为离翳暗三摩地？善现！谓若住此三摩地时，诸定翳暗无不除遣，是故名为离翳暗三摩地。世尊！云何名为具行三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定行中虽见而不见，是故名为具行三摩地。世尊！云何名为不变动三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持不见变动，是故名为不变动三摩地。世尊！云何名为度境界三摩地？善现！谓若住此三摩地时，超诸等持所缘境界，是故名为度境界三摩地。世尊！云何名为集一切功德三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能集诸定所有功德，于一切法而无集想，是故名为集一切功德三摩地。世尊！云何名为无心住三摩地？善现！谓若住此三摩地时，心于诸定无转无堕，是故名为无心住三摩地。世尊！云何名为决定住三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸定心虽决定住，而知其相了不可得，是故名为决定住三摩地。世尊！云何名为净妙华三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持皆得清净，严饰光显犹如妙华，是故名为净妙华三摩地。世尊！云何名为具觉支三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令一切定于七觉支速得圆满，是故名为具觉支三摩地。世尊！云何名为无边辩三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸法中得无边辩，是故名为无边辩三摩地。世尊！云何名为无边灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于一切法皆能照了犹若明灯，是故名为无边灯三摩地。世尊！云何名为无等等三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持得无等等，是故名为无等等三摩地。世尊！云何名为超一切法三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于三界法皆得超度，是故名为超一切法三摩地。世尊！云何名为决判诸法三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸胜定及一切法，为诸有情分别无乱，是故名为决判诸法三摩地。世尊！云何名为散疑三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，所有疑网皆能除散，是故名为散疑三摩地。世尊！云何名为无所住三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名为无所住三摩地。世尊！云何名为一相庄严三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸法而有二相，是故名为一相庄严三摩地。世尊！云何名为引发行相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，虽能引发种种行相，而都不见能引发者，是故名为引发行相三摩地。世尊！云何名为一行相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持无二行相，是故名为一行相三摩地。世尊！云何名为离诸行相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持都无行相，是故名为离诸行相三摩地。世尊！云何名为妙行三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持虽起种种微妙胜行而无所执，是故名为妙行三摩地。世尊！云何名为达诸有底远离三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法得通达智，得此智已，于诸有法通达远离，是故名为达诸有底远离三摩地。世尊！云何名为入一切施设语言三摩地？善现！谓若住此三摩地时，悟入一切三摩地法，施设语言而无所恃，是故名为入一切施设语言三摩地。世尊！云何名为坚固宝三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能引无边无退无坏微妙殊胜功德珍宝，是故名为坚固宝三摩地。世尊！云何名为于一切法无所取着三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸法中无所取着，以一切法离性相故，是故名为于一切法无所取着三摩地。世尊！云何名为电焰庄严三摩地？善现！谓若住此三摩地时，发种种光照诸冥暗，复以无量功德庄严，是故名为电焰庄严三摩地。世尊！云何名为除遣三摩地？善现！谓若住此三摩地时，除遣无边烦恼习气，是故名为除遣三摩地。世尊！云何名为法炬三摩地？善现！谓若住此三摩地时，照了诸法自相共相，是故名为法炬三摩地。世尊！云何名为慧灯三摩地？善现！谓若住此三摩地时，照了诸法空无我理，是故名为慧灯三摩地。世尊！云何名为趣向不退转神通三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能引无量不退难伏最胜神通，是故名为趣向不退转神通三摩地。世尊！云何名为解脱音声文字三摩地？善现！谓若住此三摩地时，见诸等持解脱一切音声文字众相寂灭，是故名为解脱音声文字三摩地。世尊！云何名为炬炽然三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持威德独盛，照了诸定犹如炽炬，是故名为炬炽然三摩地。世尊！云何名为严净相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持严净其相，是故名为严净相三摩地。世尊！云何名为无相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持不见其相，是故名为无相三摩地。世尊！云何名为无浊忍相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于一切法得无浊忍，是故名为无浊忍相三摩地。世尊！云何名为具一切妙相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是故名为具一切妙相三摩地。世尊！云何名为具总持三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能总任持诸定胜事，是故名为具总持三摩地。世尊！云何名为不喜一切苦乐三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持苦乐之相不乐观察，是故名为不喜一切苦乐三摩地。世尊！云何名为无尽行相三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩地。世尊！云何名为摄伏一切正邪性三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持正性邪性，摄伏诸见皆令不起，是故名为摄伏一切正邪性三摩地。世尊！云何名为断憎爱三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸定法有憎有爱相，是故名为断憎爱三摩地。世尊！云何名为离违顺三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸定法有违有顺相，是故名为离违顺三摩地。世尊！云何名为无垢明三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持若明若垢咸悉不见，是故名为无垢明三摩地。世尊！云何名为极坚固三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持无不坚固，是故名为极坚固三摩地。世尊！云何名为满月净光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持功德具足，如净满月增诸海水，是故名为满月净光三摩地。世尊！云何名为大庄严三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。世尊！云何名为无热电光三摩地？善现！谓若住此三摩地时，放清冷光照有情类，令息一切黑暗毒热，是故名为无热电光三摩地。世尊！云何名为能照一切世间三摩地？善现！谓若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令有情类咸得开晓，是故名为能照一切世间三摩地。世尊！云何名为能救一切世间三摩地？善现！谓若住此三摩地时，能救世间种种忧苦，是故名为能救一切世间三摩地。世尊！云何名为定平等性三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见等持定散差别，是故名为定平等性三摩地。世尊！云何名为无尘有尘平等理趣三摩地？善现！谓若住此三摩地时，了达诸定及一切法有尘无尘平等理趣，是故名为无尘有尘平等理趣三摩地。世尊！云何名为无诤有诤平等理趣三摩地？善现！谓若住此三摩地时，不见诸法及一切定有诤无诤性相差别，是故名为无诤有诤平等理趣三摩地。世尊！云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地？善现！谓若住此三摩地时，破诸巢穴，舍诸标帜，断诸爱乐而无所执，是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。世尊！云何名为决定安住真如三摩地？善现！谓若住此三摩地时，于诸等持及一切法，常不弃舍真如实相，是故名为决定安住真如三摩地。世尊！云何名为器中涌出三摩地？善现！谓若住此三摩地时，令诸等持出生功德，如天福力食涌器中，是故名为器中涌出三摩地。世尊！云何名为烧诸烦恼三摩地？善现！谓若住此三摩地时，烧诸烦恼令无遗烬，是故名为烧诸烦恼三摩地。世尊，云何名为大智慧炬三摩地？善现，谓若住此三摩地时，发智慧光照了一切，是故名为大智慧炬三摩地。世尊，云何名为出生十力三摩地？善现，谓若住此三摩地时，令佛十力速得圆满，是故名为出生十力三摩地。世尊，云何名为开阐三摩地？善现，谓若住此三摩地时，能为有情开阐法要，令速解脱生死大苦，是故名为开阐三摩地。世尊，云何名为坏身恶行三摩地？善现，谓若住此三摩地时，虽不见有身而息身恶行，是故名为坏身恶行三摩地。世尊，云何名为坏语恶行三摩地？善现，谓若住此三摩地时，虽不见有声而息语恶行，是故名为坏语恶行三摩地。世尊，云何名为坏意恶行三摩地？善现，谓若住此三摩地时，虽不见有心而息意恶行，是故名为坏意恶行三摩地。世尊，云何名为善观察三摩地？善现，谓若住此三摩地时，于诸有情能善观察根性胜解而度脱之，是故名为善观察三摩地。世尊，云何名为如虗空三摩地？善现，谓若住此三摩地时，于诸有情普能饶益，其心平等如太虗空，是故名为如虗空三摩地。世尊，云何名为无染着如虗空三摩地？善现，谓若住此三摩地时，观一切法都无所有，犹如虗空无染无着，是故名为无染着如虗空三摩地。善现，如是等有无量百千三摩地，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
大乘相者，谓四念住，以无所得而为方便，虽于内外身住循身观，而竟不起身俱寻思，是为身念住；虽于内外受住循受观，而竟不起受俱寻思，是为受念住；虽于内外心住循心观，而竟不起心俱寻思，是为心念住；虽于内外法住循法观，而竟不起法俱寻思，炽然精进具正念知，是为法念住。善现白佛言：云何于内外俱身、受、心、法，住循身、受、心、法观？佛言：菩萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，如如自身威仪差别，如是如是具正念知；审观自身，正知往来，正知瞻视，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，执持衣钵，尝食歠饮，卧息经行，坐起承迎，寤寝语默，入出诸定，皆念正知；审观自身，入息出息，若长若短；审观自身，地水火风，四界差别；审观自身，从足至顶，种种不净，充满其中，外为薄皮之所缠裹，谁有智者，宝玩此身，唯诸愚夫，迷谬耽着，往澹泊路，观所弃尸，死经一日，或经二日，乃至七日，其身肨胀，色变青瘀，臰烂皮穿，脓血流出，见是事已，自念我身，有如是性，具如是法，未得解脱，终归如是。菩萨于内身如是差别，住循身观，炽然精进，具念正知，为欲调伏世间贪忧故，于外身住循身观，亦复如是，于受、心、法，住循受、心、法观，随其所应，皆应广说，是为菩萨摩诃萨大乘相。
四正断，谓断恶生善。
四神足：修欲三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍；修勤三摩地、修心三摩地、修观三摩地断行成就神足，依离、依无染、依灭回向舍。
五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。
七觉支：念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支。依离、依无染、依灭、回向舍。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、依离、依无染、依灭、回向舍。
三三摩地；观一切法自相皆空，其心安住，名空解脱门，亦名空三摩地；观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脱门，亦名无相三摩地；观一切法自相空故皆无所愿，其心安住，名无愿解脱门，亦名无愿三摩地；
大乘相者，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如实智。若智以无所得而为方便，知五蕴等差别相转，是为法智；知蕴界处及诸缘起，若总若别是无常等，是为类智；知一切法假设名字，是为世俗智；知他有情心心所法及修行证灭，是为他心智；知苦应不生，是为苦智；知集应永断，是为集智；知灭应作证，是为灭智；知道应修习，是为道智；知贪瞋痴尽，是为尽智；知有趣不复生，是为无生智；如来一切智、一切相智，是为如实智。
三无漏根：若诸学者于诸圣谛未已现观、未得圣果，所有信根乃至慧根，是为未知当知根。若诸学者于诸圣谛已得现观、已得圣果，所有信根乃至慧根，是为已知根。诸无学者若阿罗汉、若独觉、若菩萨已住十地，若诸如来、应、正等觉，所有信根乃至慧根，是为具知根。
三三摩地；若离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，是为有寻有伺三三摩地；若初静虑、第二静虑中间定，是为无寻惟伺三三摩地；若第三静虑乃至非想非非想处，是为无寻无伺三三摩地；
十随念，谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静厌离随念、入出息随念、身随念、死随念。
佛十力，如实了知因果等法处非处相，是为处非处智力；如实了知诸有情类过去、未来、现在诸业法受种种因果相，是为业异熟智力；如实了知诸有情类无量界相，是为种种界智力；如实了知诸有情类无量胜解相，是为种种胜解智力；如实了知诸有情类根胜劣相，是为根胜劣智力；如实了知诸有情类徧行行相，是为徧行行智力；如实了知诸有情类静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净根力觉支、道支等相，是为静虑、解脱、等持、等至、杂染、清净智力；如实了知诸有情类无量无数宿住事相，是为宿住随念智力；如实了知诸有情类无量无数死生事相，是为死生智力；如实了知诸漏永尽，无漏心解脱、无漏慧解脱，于现法中自作证具足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是为漏尽智力。
四无所畏。若以无所得为方便，自称我是正等觉者，设有立难及令忆念，言于是法非正等觉，我于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，是为正等觉无畏。若以无所得为方便，自称我已永尽诸漏，设有立难及令忆念，言有如是漏未永尽，我于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，是为漏尽无畏。若以无所得为方便，为诸弟子说障道法，设有立难及令忆念，言习此法不能障道，我于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，是为障法无畏。若以无所得为方便，为诸弟子说尽苦道，设有立难及令忆念，言修此道不能尽苦，我于彼难正见无由，得安隐住无怖无畏，是为尽苦道无畏。
四无碍解，谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
十八佛不共法，谓我如来、应、正等觉从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜，乃至最后所作已办入无依余大涅槃夜，于其中间常无误失、无卒暴音、无忘失念、无不定心、无种种想、无不择舍，志欲无退、精进无退、念无退、慧无退、解脱无退、解脱知见无退，一切身业智为前导随智而转、一切语业智为前导随智而转、一切意业智为前导随智而转，于过去世所起智见无着无碍、于未来世所起智见无着无碍、于现在世所起智见无着无碍，如是十八佛不共法无不皆以无所得为方便。
大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。善現白佛：云何文字陀羅尼門？佛言：字平等性、語平等性、言說理趣平等性入諸字門，是為文字陀羅尼門。云何入諸字門？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入者字門，悟一切法無死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因緣永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入茶字門，悟一切法離熱矯穢得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法時平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得故；入他字門，悟一切法處所不可得故；入闍字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虗空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮盡性不可得故；入薩䫂字門，悟一切法任持處、非處令不動轉性不可得故；入若字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集性不可得故；入拏字門，悟一切法離諸喧雜、無往無來、行住坐臥不可得故；入頗字門，悟一切法徧滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚積蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足跡不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。善現！如是字門能悟入法空邊際，除如是字表諸法空更不可得。何以故？如是字義不可宣說、不可顯示、不可執取、不可書持、不可觀察，離諸相故。若菩薩能聽如是入諸字門印相、印句，聞已受持、讀誦、通利，得二十種殊勝功德，當知是為菩薩摩訶薩大乘相(五十三卷之十九葉)。已上答大乘相問竟，向下答菩薩摩訶薩發趣大乘。
佛告善現：汝問云何菩薩摩訶薩發趣大乘？者，菩薩修行六波羅蜜多時，從一地趣一地，當知是為發趣大乘。善現言：云何從一地趣一地？佛言：若菩薩知一切法無所從來亦無所趣。何以故？以一切法無去無來、無從無趣，由彼諸法無變壞故，菩薩於所從趣地不恃不思，雖修治地業而不見彼地。世尊！何謂菩薩修治地業？善現！菩薩摩訶薩住初極喜地時，應善修持十種勝業：一者、以無所得而為方便，修治淨勝意樂業，勝意樂事不可得故。二者、以無所得而為方便，修治一切有情平等心業，一切有情不可得故。三者、以無所得而為方便，修治布施業，施者、受者及所施物不可得故。四者、以無所得而為方便，修治親近善友業，善友、惡友無二相故。五者、以無所得而為方便，修治求法業，諸所求法不可得故。六者、以無所得而為方便，修治常樂出家業，所棄捨家不可得故。七者、以無所得而為方便，修治愛樂佛身業，諸相隨好不可得故。八者、以無所得而為方便，修治開闡法教業，所分別法不可得故。九者、以無所得而為方便，修治破憍慢業，諸興盛法不可得故。十者、以無所得而為方便，修治恒諦語業，一切語性不可得故。復次，善現！菩薩摩訶薩住第二離垢地時，應於八法思惟修習令速圓滿：一者、清淨禁戒。二者、知恩報恩。三者、安住忍力。四者、受勝歡喜。五者、不捨有情。六者、恒起大悲。七者、於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。八者、勤求修習波羅蜜多。復次，善現！菩薩摩訶薩住第三發光地時，應住五法：一者、勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字。二者、以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。三者、為嚴淨土植諸善根，雖用迴向而不自舉。四者、為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高。五者、雖住慚愧而無所著。復次，善現！菩薩摩訶薩住第四焰慧地時，應住十法常行不捨：一者、住阿練若常不捨離。二者、少欲。三者、喜足。四者、常不捨離杜多功德。五者、於諸學處未曾棄捨。六者、於諸欲樂深生厭離。七者、常樂發起寂滅俱心。八者、捨諸所有。九者、心不滯沒。十者、於諸所有無所顧戀(五十三卷止)。復次，善現！菩薩摩訶薩住第五難勝地時，應遠離十法：一者、應遠離居家。二者、應遠離苾蒭尼。三者、應遠離家慳。四者、應遠離眾會忿諍。五者、應遠離自讚毀他。六者、應遠離十不善業道。七者、應遠離增上慢傲。八者、應遠離顛倒。九者、應遠離猶豫。十者、應遠離貪、瞋、癡。復次，善現！菩薩摩訶薩住第六現前地時，應圓滿六法：一者、應圓滿布施波羅蜜多。二者、應圓滿淨戒波羅蜜多。三者、應圓滿安忍波羅蜜多。四者、應圓滿精進波羅蜜多。五者、應圓滿靜慮波羅蜜多。六者、應圓滿般若波羅蜜多。復應遠離六法：一者、應遠離聲聞心。二者、應遠離獨覺心。三者、應遠離熱惱心。四者、見乞者來心不厭慼。五者、捨所有物無憂悔心。六者、於來求者終不驕誑。復次，善現！菩薩摩訶薩住第七遠行地時，應遠離二十法：一者、應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。二者、應遠離斷執。三者、應遠離常執。四者、應遠離相執。五者、應遠離因等見執。六者、應遠離名色執。七者、應遠離蘊執。八者、應遠離處執。九者、應遠離界執。十者、應遠離諦執。十一者、應遠離緣起執。十二者、應遠離住著三界執。十三者、應遠離一切法執。十四者、應遠離於一切法如理、不如理執。十五者、應遠離依佛見執。十六者、應遠離依法見執。十七者、應遠離依僧見執。十八者、應遠離依戒見執。十九者、應遠離怖畏空法。二十者、應遠離違背空性。復應圓滿二十法：一者、應圓滿通達空。二者、應圓滿證無相。三者、應圓滿知無願。四者、應圓滿三輪清淨。五者、應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。六者、應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著。七者、應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著。八者、應圓滿通達真實體趣，及於此中無所執著。九者、應圓滿無生忍智。十者、應圓滿說一切法一相理趣。十一者、應圓滿滅除分別。十二者、應圓滿遠離諸想。十三者、應圓滿遠離諸見。十四者、應圓滿遠離煩惱。十五者、應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地。十六者、應圓滿調伏心性。十七者、應圓滿寂靜心性。十八者、應圓滿無礙智性。十九者、應圓滿無所愛染。二十者、應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。復次，善現！菩薩摩訶薩住第八不動地時，應圓滿四法：一者、應圓滿悟入一切有情心行。二者、應圓滿遊戲諸神通。三者、應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土。四者、應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。復次，善現！菩薩摩訶薩住第九善慧地時，應圓滿四法：一者、應圓滿知諸有情根勝劣智。二者、應圓滿嚴淨佛土。三者、應圓滿如幻等持數入諸定。四者、應圓滿隨諸有情善根應熟故，入諸有自現化生。復次，善現！菩薩摩訶薩住第十法雲地時，應圓滿十二法：一者、應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿。二者、應圓滿隨諸天、龍、藥叉乃至人非人等異類音智。三者、應圓滿無礙辯說智。四者、應圓滿入胎具足。五者、應圓滿出生具足。六者、應圓滿家族具足。七者、應圓滿種性具足。八者、應圓滿眷屬具足。九者、應圓滿生身具足。十者、應圓滿出家具足。十一者、應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者、應圓滿一切功德成辦具足。爾時，善現白佛言：世尊！云何菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業？佛言：善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，修習一切善根，是為菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業？善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，引發慈、悲、喜、捨四種無量，是為菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治布施業？善現！若菩薩摩訶薩於一切有情，無所分別而行布施，是為菩薩摩訶薩修治布施業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治親近善友業？善現！若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情，令其修習一切智智，即便親近恭敬供養、尊重讚歎、諮受正法，晝夜承奉無懈倦心，是為菩薩摩訶薩修治親近善友業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治求法業？善現！若菩薩摩訶薩以應一切智智心，勤求如來無上正法，不墮聲聞、獨覺等地，是為菩薩摩訶薩修治求法業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治常樂出家業？善現！若菩薩摩訶薩一切生處，恒厭居家牢獄喧雜，常欣佛法清淨出家無能為礙，是為菩薩摩訶薩修治常樂出家業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業？善現！若菩薩摩訶薩暫一覩見佛形像已，乃至證得無上菩提，終不捨於念佛作意，是為菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治開闡法教業？善現！若菩薩摩訶薩於佛在世及涅槃後，為諸有情開闡法教，初、中、後善文義巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論義，是為菩薩摩訶薩修治開闡法教業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治破驕慢業？善現！若菩薩摩訶薩常懷謙敬伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是為菩薩摩訶薩修治破驕慢業。世尊！云何菩薩摩訶薩修治恒諦語業？善現！若菩薩摩訶薩稱知而說言行相符，是為菩薩摩訶薩修治恒諦語業。世尊！云何菩薩摩訶薩清淨禁戒？善現！若菩薩摩訶薩不起聲聞、獨覺作意，及餘破戒障菩提法，是為菩薩摩訶薩清淨禁戒。世尊！云何菩薩摩訶薩知恩報恩？善現！若菩薩摩訶薩行菩薩行時，於得小恩尚不忘報，況大恩惠而當不酬！是為菩薩摩訶薩知恩報恩。世尊！云何菩薩摩訶薩住安忍力？善現！若菩薩摩訶薩設諸有情來見侵毀，而於彼所無恚害心，是為菩薩摩訶薩住安忍力。世尊！云何菩薩摩訶薩受勝歡喜？善現！若菩薩摩訶薩所化有情既得成熟，身心適悅受勝歡喜，是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊！云何菩薩摩訶薩不捨有情？善現！若菩薩摩訶薩拔濟有情心恒不捨，是為菩薩摩訶薩不捨有情。世尊！云何菩薩摩訶薩恒起大悲？善現！若菩薩摩訶薩行菩薩行時，作如是念：我為饒益一切有情，假使各如無量無數殑伽沙劫，處大地獄受諸劇苦，或燒、或煑、或斫、或截、若刺、若懸、若磨、若擣，受如是等無量苦事，為欲令彼乘於佛乘而般涅槃。如是一切有情界盡，而大悲心曾無厭倦，是為菩薩摩訶薩恒起大悲。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想？善現！若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提，恭順師長都無所顧，是為菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心，諮承供養如事佛想。世尊！云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩於諸波羅蜜多，專心求學遠離餘事，是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。世尊！云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字？善現！若菩薩摩訶薩發勤精進，作是念言：若此佛土、若十方界，諸佛世尊所說正法，我皆聽習、讀誦、受持，而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足，於所聞法不著文字。世尊！云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高？善現！若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法，尚不自為持此善根迴向菩提，況求餘事！雖多化導而不自恃，是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施，雖廣開化而不自高。世尊！云何菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根，雖用回向而不自舉？善現！若菩薩摩訶薩勇猛精進修諸善根，為欲莊嚴諸佛淨國，及為清淨自他心土，雖為是事而不自高，是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根，雖用回向而不自舉。世尊！云何菩薩摩訶薩為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高？善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情，植諸善根嚴淨佛土，乃至未滿一切智智，雖受無邊生死勤苦，而無厭倦亦不自高，是為菩薩摩訶薩為化有情，雖不厭倦無邊生死而不自高。世尊！云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著？善現！若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提，於諸聲聞、獨覺作意具慚愧故終不暫起，而於其中亦無所著，是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。世尊！云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離？善現！若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提，超諸聲聞、獨覺等地故，常不捨阿練若處，是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。世尊！云何菩薩摩訶薩少欲？善現！若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提，況欲世間利譽等事！是為菩薩摩訶薩少欲。世尊！云何菩薩摩訶薩喜足？善現！若菩薩摩訶薩專為證得一切智智故，於餘事而無所著，是為菩薩摩訶薩喜足。世尊！云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德？善現！若菩薩摩訶薩常於深法起諦察忍，是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨？善現！若菩薩摩訶薩於所學戒堅守不移，而於其中能不取相，是為菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離？善現！若菩薩摩訶薩於妙欲樂不起欲心，是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。世尊！云何菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心？善現！若菩薩摩訶薩達一切法曾無起作，是為菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心。世尊！云何菩薩摩訶薩捨諸所有？善現！若菩薩摩訶薩於內外法曾無所取，是為菩薩摩訶薩捨諸所有。世尊！云何菩薩摩訶薩心不滯沒？善現！若菩薩摩訶薩於諸識住未嘗起心，是為菩薩摩訶薩心不滯沒。世尊！云何菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀？善現！若菩薩摩訶薩於一切物無所思惟，是為菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離居家？善現！若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，隨所生處常樂出家，剃髮去鬚執持應器，被三法服現作沙門，是為菩薩摩訶薩應遠離居家。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼？善現！若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾蒭尼，不與共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是為菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離家慳？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：我應長夜利益安樂一切有情，令此有情自由福力感得如是勝施主家，故我於中不應慳嫉。是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：若處眾會，其中或有聲聞、獨覺，或說彼乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定應遠離眾會。復作是念：諸忿諍者，能使有情發起瞋害，造作種種惡不善業，尚違善趣，況大菩提！是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他？善現！若菩薩摩訶薩於內外法都無所見，故應遠離自讚毀他，是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道？善現！若菩薩摩訶薩作是思惟：此十惡法尚礙善趣二乘聖道，況大菩提！故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲？善現！若菩薩摩訶薩不見有法可起慢傲，是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒？善現！若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫？善現！若菩薩摩訶薩觀猶豫事都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡？善現！若菩薩摩訶薩都不見有貪、瞋、癡事，是為菩薩摩訶薩應遠離貪、瞋、癡。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多？善現！若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多，超諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多，佛及二乘能度五種所知海岸。何等為五？一者、過去。二者、未來。三者、現在。四者、無為。五者、不可說。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：諸聲聞心非證無上大菩提道故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：諸獨覺心定不能得一切智智，故我今者應遠離之。是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：怖畏生死熱惱之心非證無上正等覺道故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊！云何菩薩摩訶薩見乞者來心不厭慼？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此厭慼心於大菩提非能證道，故我今者定應遠離。是為菩薩摩訶薩見乞者來心不厭慼。世尊！云何菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此憂悔心於證無上正等菩提定為障礙，故我應捨。是為菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。世尊！云何菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑？善現！若菩薩摩訶薩作如是念：此矯誑心定非阿耨多羅三藐三菩提道。何以故？菩薩摩訶薩初發無上菩提心時，作是誓言：凡我所有施來求者隨欲不空。如何今時而矯誑彼？是為菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執？善現！若菩薩摩訶薩觀我、有情乃至知者、見者畢竟不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離我執、有情執乃至知者執、見者執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離斷執？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法畢竟不生，無斷義故，是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離常執？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法無常性故，是為菩薩摩訶薩應遠離常執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離相想？善現！若菩薩摩訶薩觀雜染性不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離相想。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執？善現！若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故，是為菩薩摩訶薩應遠離因等見執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離名色執？善現！若菩薩摩訶薩觀名色性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執？善現！若菩薩摩訶薩觀五蘊性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離處執？善現！若菩薩摩訶薩觀十二處性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離處執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離界執？善現！若菩薩摩訶薩觀十八界等性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離界執。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離諦執？善現！若菩薩摩訶薩觀諸諦性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸緣起性不可得故，是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執？善現，若菩薩摩訶薩觀三界性都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性皆如虗空都不可得，是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執？善現，若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得，無有如理、不如理性，是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理、不如理執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執？善現，若菩薩摩訶薩知依佛見執不得見佛故，是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執？善現，若菩薩摩訶薩達真法性不可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執？善現，若菩薩摩訶薩知和合眾無相無為不可見故，是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執？善現，若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故，是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。世尊，云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法？善現，若菩薩摩訶薩觀諸空法皆無自性，所怖畏事畢竟非有，是為菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。世尊！云何菩薩摩訶薩應遠離違背空性？善現！若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空，非空與空有違背故，是為菩薩摩訶薩應遠離違背空性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空？善現！若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相？善現！若菩薩摩訶薩不思惟一切相，是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願？善現！若菩薩摩訶薩於三界法心無所住，是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨？善現！若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道，是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著？善現！若菩薩摩訶薩已得大悲及嚴淨土，是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切法不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於諸有情不增不減，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著？善現！若菩薩摩訶薩於一切法真實理趣，雖如實通達而無所通達，及於此中無取無住，是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智？善現！若菩薩摩訶薩忍一切法無生無滅、無所造作，及知名色畢竟不生，是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣？善現！若菩薩摩訶薩於一切法行不二相，是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別？善現！若菩薩摩訶薩於一切法不起分別，是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想？善現！若菩薩摩訶薩遠離一切小大無量想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見？善現！若菩薩摩訶薩遠離一切聲聞、獨覺等見，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱？善現！若菩薩摩訶薩棄捨一切有漏煩惱習氣相續，是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地？善現！若菩薩摩訶薩修一切智、道相智、一切相智，是為菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他、毗鉢舍那地。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性？善現！若菩薩摩訶薩於三界法不樂不動，是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性？善現！若菩薩摩訶薩善攝六根，是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性？善現！若菩薩摩訶薩修得佛眼，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染？善現！若菩薩摩訶薩於外六處能善棄捨，是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身？善現！若菩薩摩訶薩修勝神通，從一佛國趣一佛國，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，請轉法輪饒益一切，是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土，於佛眾會自現其身。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行？善現！若菩薩摩訶薩以一心智，如實徧知一切有情心、心所法，是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通？善現！若菩薩摩訶薩遊戲種種自在神通，為見佛故，從一佛國趣一佛國，亦復不生遊佛國想，是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土？善現！若菩薩摩訶薩住一佛土，能見十方無邊佛國亦能示現，而曾不生佛國土想，又為成熟諸有情故，現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴，亦能棄捨而無所執，是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土，如其所見而自嚴淨種種佛土。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察？善現！若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故，於法義趣如實分別，如是名為以法供養承事諸佛，又諦觀察諸佛法身，是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智？善現！若菩薩摩訶薩住佛十力，如實了知一切有情諸根勝劣，是為菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土？善現！若菩薩摩訶薩以無所得而為方便，嚴淨一切有情心行，是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定？善現！若菩薩摩訶薩住此等持，雖能成辦一切事業而心不動，又修等持極成熟故，不作加行數數現前，是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生？善現！若菩薩摩訶薩為欲成熟諸有情類，殊勝善根隨其所宜，故入諸有而現受生，是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟，故入諸有自現化生。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿？善現！若菩薩摩訶薩已具修六波羅蜜多極圓滿故，或為嚴淨諸佛國土，或為成熟諸有情類，隨心所願皆得圓滿，是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願，隨有所願皆令圓滿。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智？善現！若菩薩摩訶薩修習殊勝詞無礙解，善知有情言音差別，是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等異類音智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智？善現！若菩薩摩訶薩修習殊勝辯無礙解，為諸有情能無盡說，是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足？善現！若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生，而為饒益有情現入胎藏，於中具足種種勝事，是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足？善現！若菩薩摩訶薩於出胎時，示現種種希有勝事，令諸有情見者歡喜獲大利樂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足？善現！若菩薩摩訶薩或生剎帝利大族姓家，或生婆羅門大族姓家，所稟父母無可譏嫌，是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足？善現！若菩薩摩訶薩常預過去諸大菩薩種姓中生，是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足？善現！若菩薩摩訶薩純以無量無數菩薩而為眷屬，非諸雜類，是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足？善現！若菩薩摩訶薩於初生時，其身具足一切相好，放大光明徧照無邊諸佛世界，亦令彼界六種變動，有情遇者無不蒙益，是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足？善現！若菩薩摩訶薩於出家時，無量無數天、龍、藥叉、人非人等之所翼從，往詣道場，剃除鬚髮，服三法衣，受持應器，引導無量無數有情，令乘三乘而趣圓寂，是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足？善現！若菩薩摩訶薩殊勝善根廣大願力，感得如是妙菩提樹，吠瑠璃寶以為其莖，真金為根，枝、葉、華、果皆以上妙七寶所成，其樹高廣徧覆三千大千佛土，光明照耀周徧十方殑伽沙等諸佛世界，是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊！云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足？善現！若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧，成熟有情、嚴淨佛土，是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足。(卷五十四)
世尊！云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异？善现！是菩萨已圆满一切佛法故，若复永断一切烦恼习气相续便住佛地，是故当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨，与诸如来应言无异。善现当知！是为菩萨摩诃萨发趣大乘。
已上答发趣大乘竟，向下答如是大乘从何处出、至何处住。
善现！如是大乘从三界中出，至一切智智中住，由为一切智智而出三界故，然无二故无出无至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对，咸同一相，所谓无相，无相之法无出无至。其有欲令无相之法有出有至者，则为欲令一切法有出有至。所以者何？一切法不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切法自性空故，无相之法无动转故。
次答大乘为何所住？者，善现！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故，然此大乘住无所住。
次答：谁复乘是大乘而出？者，善现！都无乘是大乘而出者。所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此、为此、所出、所至及出至时，如是一切皆无所有都不可得。何以故？以一切法皆无所有都不可得，毕竟净故。
一切法非已可得、非當可得、非現可得，畢竟淨故(辯大乘品竟)。