等目菩萨兴显品第九
「又复族姓子！菩萨大士有定，名诸佛明显国土清净。云何族姓子！诸菩萨诸佛明显国土清净定而正受乎？于是菩萨入于东方世界，从一国土，至一国土；于西南北方及四隅上下方，亦从一国土至一国土。于彼诸土，普现兴佛事；于诸如来前，现佛感动、现佛娱乐、现佛显尊、现佛境界、现佛自在、现佛师子吼、现佛诸行、现佛庄严、现佛神足、现诸佛众会、现众会清净、现众平等、现众如一、现众众大、现众所依、现众止处、现众教化、现众如应、现众雄大、现阎浮提众等会。四域亦如是；千国土亦如是；于二千国土亦如是；于三千大千国土亦如是。具于亿那术百千国土具现众会之场，于无央数国土现具众会之场，如百千佛土尘数之国现众会场；举要言之，乃至无数无量佛土尘数诸国，普现众会之场。
族姓子！菩萨大士有一种禅定，叫作“诸佛明显国土清净定”。族姓子！什么是菩萨进入这种“诸佛明显国土清净定”的境界呢？
简单来说，菩萨通过这种定力，能进入东方的世界，从一个佛国到另一个佛国。同样地，他也能去南方、西方、北方，以及四个角、上方、下方各种世界，从一个佛国到另一个佛国。
在这些佛国里，菩萨能普遍展现出各种佛的活动——在每位如来面前，呈现佛陀的神奇力量、佛陀的喜乐庄严、佛陀的至高尊贵、佛陀的境界、佛陀的自在能力、佛陀狮子般的说法吼声、佛陀的种种行为、佛陀的装饰庄严、佛陀的神通变化；还能展现出佛的大众集会、集会的清净、集会完全平等、集会如同一体、集会的盛大场面、集会大众的依靠、集会的安住处、集会的教化方式、集会众生的需求回应、集会气势宏大……
就像这样，在阎浮提的世界展现这些集会景象，在四大部洲、一千个小世界、二千个中世界、三千个大千世界也都一样。
更进一步，能力扩展到亿万个千亿百亿的佛土，各处展现集会道场；在无量无边的佛土，也展现集会道场；哪怕像百千佛土微尘一样数不清的国土，都能显现出集会场所。
总而言之，一直到无数无量佛土里所有微尘那么多的国家，菩萨都能一一普现出盛大的集会道场。
「于彼众会之场，现诸佛种种所见、现诸佛种种身相、现诸佛种种之时、现诸佛种种之处、现诸佛种种变化、现诸佛种种之感动、现诸佛种种庄严、现诸佛种种威仪、现诸佛种种色像、现诸佛种种事。
在那些聚会的场所，如来显现出各种不同的模样、各种不同的身体形象、各种不同的时间、各种不同的地点、各种不同的变化、各种不同的感触、各种不同的庄严、各种不同的威仪、各种不同的颜色形象、各种不同的事情。</s>
「菩萨于彼，在在众会自见，而普同现；亦自见于彼，而普说经；亦自见普持诸法；亦自知有诸法之权；亦自知解诸义理；亦自知解达虚空；亦自知明了法身；亦自知而无恐怯；亦自知不处于有常；亦自知不处有想念；亦自知而无劳想；亦自知晓了诸慧；亦自知晓诸义；亦自知念诸行地；亦自知等念偶义；亦自知复无所念；亦自知专念诸佛；亦自知等念诸力；亦自知等念诸情；亦自知等念空行；亦自知等了闲静。以知如是，不念于土、不念有人；亦不念佛义；亦不造法；亦不坏身；亦不坏身行；亦不意念；亦不入心行；亦不念寿命；亦不念我人处所。譬如以法知法，亦不兴有无菩萨行；亦无念，亦不念游诸土。
菩萨无论在哪里、参加什么法会，都能自然地看见自己，也能同时出现在所有人面前；既能看见自己在各处讲经说法，也能清楚自己掌握着一切佛法；既知道自己拥有种种权巧方便，也明白各种道理的深意；既知道自己能觉悟到如同虚空一样广阔，也清楚了解法身的真实；既知道自己不再恐惧害怕，也明白自己不会执着于永恒不变；既知道自己不再陷入妄想执念，也清楚自己不再有烦恼疲惫；既知道自己明白了所有智慧，也了解一切道理的含义；既知道自己念念不忘修行境界，也懂得平等看待一切道理；既知道自己不再有任何念头，也明白自己专心想着诸佛；既知道自己平等修习各种力量，也平等了知一切情识；既知道自己平等修习空性，也明白什么是真正的寂静清闲。
因为懂得这些道理，所以不再执着于国土，也不执着于众生；既不执着于佛法的义理，也不刻意造作什么法；既不损坏身体，也不损害身体的行为；既不动念头，也不深入内心的思虑；既不执着寿命长短，也不执着于我和众生的所在之处。就像用法来认识法一样，既不产生有菩萨修行、也没有菩萨修行的想法；既没有念头，也不想着去游历各地佛土。
「彼能现佛无数色像，具满诸行，能行等清净，得致其处；能具畅现佛之色相，亦现佛所有光明。所现平等，而过清净，以升致之，而畅现之。能具现如佛像色，具现如佛光明；亦现如佛意像；亦现佛身无极相好；亦现佛最威神之明；亦现佛最身相之好；亦现佛身金刚之色；亦现佛身清净色像；亦现佛身无量色像；亦现佛身大清摩尼宝色像；亦现如来身如七刃；亦现如来身如八刃；亦现如来身如九刃；亦现如来身如十刃；亦现如来身如二十刃；亦现如来身如三十刃；亦现如来身如四十刃；亦现如来身如五十刃；亦现如来身如六十刃；亦现如来身如七十刃；亦现如来身如八十刃；亦现如来身如九十刃；亦现如来身如百刃；亦现如来身如十里；亦现如来身如半喻旬；亦现如来身如一喻旬；亦现如来身如十喻旬；亦现如来身如百喻旬；亦现如来身如千喻旬；亦现如来身如一阎浮利；亦现如来身如四天下；亦现如来身如千天下；亦现如来身如三千大千天下。
他能显现无数佛的形象，具备圆满的所有修行，并且能行持平等清净，最终到达那个境界。他能充分展现佛的色相，也能显现佛的所有光明。他所显现的境界是平等的，超越了清净，通过提升而达到，并清晰呈现出来。他能完整展现佛的形象和颜色，显现佛的光明；也显现佛的意念形象；展现佛身体的无穷相好；展现佛最威神的光明；展现佛最殊胜的身相；展现佛身体的金刚之色；展现佛身体的清净色像；展现佛身体的无量色像；展现佛身体如同大宝摩尼珠的色像；展现如来身体如七刃高；展现如来身体如八刃高；展现如来身体如九刃高；展现如来身体如十刃高；展现如来身体如二十刃高；展现如来身体如三十刃高；展现如来身体如四十刃高；展现如来身体如五十刃高；展现如来身体如六十刃高；展现如来身体如七十刃高；展现如来身体如八十刃高；展现如来身体如九十刃高；展现如来身体如百刃高；展现如来身体如十里远；展现如来身体如半由旬；展现如来身体如一由旬；展现如来身体如十由旬；展现如来身体如百由旬；展现如来身体如千由旬；展现如来身体如一阎浮利；展现如来身体如四天下；展现如来身体如千天下；展现如来身体如三千大千天下。
「或复现如来身如百佛刹、或复现如来身如千佛刹、或复现如来身如百千佛刹、或复现如来身如亿那术佛刹、或复现如来身如无量佛刹、或复现如来身如无限佛刹、或复现如来身如阿僧祇佛刹、或复现如来身如无边佛刹、或复现如来身如无际佛刹、或复现如来身如无思议佛刹、或复现如来身如无称佛刹、或复现如来身如过意思佛刹、或复现如来身如无处所佛刹、或复现如来身如无可思议佛刹、或复现如来身如无望过望佛刹。如是菩萨现彼如来身如此，无数色、无数相。现美无数、现无数光、无数网明。现无数法本无，现无数法本无吾我。现诸法本慧所从起，现无尽之身、现无行之清净。如是菩萨！现彼诸如来，于诸如来身，亦无增亦无减。
有时如来显现的身体，大得像一百个佛国世界那么大；有时显现得像一千个佛国世界那么大；有时像一百一千个佛国世界那么大；有时像一亿那术个佛国世界那么大；有时像数不清的佛国世界那么大；有时像没有限量的佛国世界那么大；有时像阿僧祇那么多数不清的佛国世界那么大；有时像没有边界的佛国世界那么大；有时像没有尽头的佛国世界那么大；有时像无法想象的佛国世界那么大；有时像没法称量的佛国世界那么大；有时像超出所有思考范围的佛国世界那么大；有时像没有一个固定位置的佛国世界那么大；有时像完全不可思议的佛国世界那么大；有时像再看也看不到尽头的佛国世界那么大。
菩萨就这样展现出如来的身体，有无数种颜色、无数种相貌。展现出无数美好、无数光芒、无数像网一样明亮的光明。展现出的一切事物本性是空的，幻象不是真的原本什么都没有，展现一切事物本性空所以没有我的执着。展现出所有事物所依靠的智慧从哪里生起，展现出没有穷尽的身体，展现出没有造作和分别的清净。
像这样，菩萨展现出那些如来，但在如来的身体上，既没有增加什么，也没有减少什么。
「譬如虚空，而无疲厌亦无大小，于无数土、诸土窈冥处，不以冥大；其如来身，亦如是！以其弘大示无小大。譬如月像，照于阎浮提，亦无大小，其月像住，明无往来。其菩萨亦如是！得致现如佛住是定，亦不妄坏如来色像，所现诸佛亦如梦耳！于此无所见而有见，而现诸佛如来音声，所现诸佛如来音声，于法空，无所有耳！而皆受法宣传此，悉在无惑之法。譬如众生，死所归向而心由走。菩萨亦如是！于是三昧而住，庄严诸土，以佛慧度脱而清净。菩萨以十速疾而应普等。何谓十？疾满具足诸愿行故，疾明诸土照以佛法，疾度众生法轮权慧故，疾净诸土随一切行应故，疾成于慧十力等故，疾成平等以诸如来故，疾欲降魔以大慈力故，疾欲悦众生当断狐疑故，疾现感动随应所度故，疾向法门种种音声净诸土故。
「菩萨有十印，以诸法而印彼菩萨。何谓十？彼菩萨与过去当来今现在诸佛，而行一德本。彼菩萨合为一身，以法身无逾者。彼菩萨以一行，如来无二故。彼菩萨为无数场，从无二生故。彼菩萨为无限行，与法身等故。彼菩萨为无罣碍，于世得十力故。彼菩萨行空净法，无二行故。彼菩萨无漏，为世极度故。彼菩萨意无内，普智权慧故。彼菩萨为有护，以诸佛故。
「是族姓子！菩萨大士有大慧定，名曰诸佛音声普照国土。彼菩萨行此定正受，无能为师者；入诸佛法，为无疑惑故。为极世慧丈夫，为清净故。心本净明，为最尊大故。为极世唱导，以自敬重故。兴最猛健立当来诸佛，普智本种故。修慧成信，言无二故。过去慧无罣碍，成法藏故。以诸佛法，为兴法雨，如应众生行故。
「譬如族姓子！释提桓因摩尼释天王所处最尊，其摩尼威明天帝释。以此为威神，其有得此摩尼宝，威尊最大释天王。以十事，于忉利，而致尊。何谓十？以天最色，而逾于诸天子。以天最像。以天相现天最眷属。以天极欲。以天最乐。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼宝德。这得之者，而致天之上尊。菩萨亦如是！这得定正受，便得广大无极十慧。何谓十？谓于佛刹得无罣碍慧。谓于诸众生本得起慧行。谓依三世得如应慧。谓于诸佛身得所依慧。谓诸佛法而得慧行。谓一切法而得一法慧行。谓一切极世得入法身慧。谓一切法本得平等慧行。谓一切自在得所依慧。谓一切法得致悦慧方，得此定，以诸佛音声，于世界而清净。
「菩萨复有十事，而得身威清净。何谓十？谓以无得之得，无限之行，不处于土。谓以无望之望，以种色像于诸国土，而住清净。谓以无悕之悕，而放光场，为住度众生。谓以无想之想，而住其身，以行兴诸佛。谓以无求之求，而雨无数华香，以供养诸佛。谓以无念之念，而设种种音乐之供养诸佛，以度众生。谓以无着之着、清净众事、众饰无数以供养诸佛，应如所度而度众生。谓以无行之行，而现种种色相，得身清净，现以无惑，使众生知之。谓以无所有之有，而放种种清妙音声，使众明知种种异语。菩萨亦如是！得是十分清净，彼菩萨亦具满处。
「何谓十处众生导见佛事？谓住众生得信向诸佛。谓安众生以佛法音声。谓度众生得生于有佛土。谓安济众生使信诸佛。谓导利众生闻诸佛法音。谓度济众生现佛感动。谓宁众生念如其行应，而具满一心。谓安顺众生庄严诸佛。谓利安众生以发菩萨心故。谓永安众生具满佛慧故。以此族姓子！彼菩萨以此十事，具安利众生。
「其菩萨如是以满十度，安众生已，普为众生行佛十事。何谓十？一者、谓彼菩萨，以音声为众而作佛事，以度诸会故。二者、谓见彼菩萨而兴佛事，以顺导众生故。三者、谓彼菩萨，方动之顷，行佛事，用心清净故。四者、谓彼菩萨，振动诸土而行佛事，齐转三恶道故。五者、谓彼菩萨，方所现生而行佛事，正悦众生意故。六者、谓彼菩萨，诸所行宜而作佛事，导利众生，使意无惑故。七者、谓彼菩萨，方升光明而行佛事，秉持度无数众生故。八者、谓彼菩萨，现修众德而行佛事，劝立众生无数诸德故。九者、谓彼菩萨，至成平等觉而行佛事，使诸众生解一切法如幻故。十者、谓彼菩萨，转其法轮而行佛事，为普世说法，兴贤圣宝久住故。
「是族姓子！彼菩萨大士行佛十事，以度无数人，济无数众生，成满无量愿，安立一切众意行，永立佛事也。