等目菩萨所问三昧经

族姓子！還有一種更高層次的禪定境界，叫做「身無毀」定。菩薩如果能夠安住在這個境界裡，就能讓身體不受到破壞，而且能夠達到十種「沒有期盼」的境界。哪十種呢？第一、對於一切佛土沒有任何期盼。第二、對於所有方向都沒有期盼。第三、對於各種想法都沒有期盼。第四、對於所有眾生都沒有期盼。第五、對於一切法都沒有期盼。第六、對於菩薩的修行也沒有期盼。第七、對於菩薩發的願望也沒有期盼。第八、對於各種禪定也沒有期盼。第九、對於各種形象也沒有期盼。第十、對於修行所達到的層次也沒有期盼。這就是十種沒有期盼的境界。菩薩能夠達到這十種沒有期盼的境界，就能夠安住在「一切身無毀行」的禪定中。

这位菩萨是怎么做到让众生活着时身体不坏的呢？善男子啊！菩萨在自己身体里入定，却在别人身体里出定；在别人身体里入定，却在自己身体里出定。用一个身体入定，用很多身体出定；用很多身体入定，用一个身体出定。用人的身体入定，用鬼神的身体出定；用鬼神的身体入定，用龙的身体出定；用龙的身体入定，用紧那罗的身体出定；用紧那罗的身体入定，用天人的身体出定。或者用天人的身体入定，用梵天的身体出定；或者用梵天的身体入定，在欲望世界里出定；或者在欲望世界里入定，在物质世界里出定；或者在物质世界里入定，在无色世界里出定；或者在无色世界里入定，却在地狱里出定；或者在地狱里入定，在饿鬼里出定；或者在饿鬼里入定，在畜生里出定；或者在安静万入定，在热闹里出定；或者用一千个身体入定，用没有身体的状态出定；或者用有身体的状态入定，用无数个身体出定；或者用无数亿那由他身体入定，用空的身体出定；或者在阎浮提入定，在瞿耶尼出定；或者在瞿耶尼入定，在郁单越出定；或者在郁单越入定，在弗婆提出定；或者在弗婆提入定，在三个天下出定；或者在三个天下入定，普遍在四个天下出定；或者在四个天下入定，普通在三个地方众生出定；普遍在海洋境界里入定，也完全在海洋境界里跟众生出定。或者在须弥山上入定，也又在山下出定；或者在须弥山下入定，也又在山上出定；或者在七宝山里入定，又也在山上出定；或者在种种种类里入定，又也在种种混杂种类里出定；或者在清净种种花香、众宝装饰之间入定，又出现于清净种种香花、众宝装饰之间出定。完全在四个天下的境界里，跟各种众生随着他们的心意入定；又出现于四个天下的境界里，跟各种众生随着他们的心意出定。在一千个国家里，完全在那个境界里入定，又出现于一千个国家里出定。在三千个大千世界里，完全在那个境界里入定，又出现于三千个大千世界里出定。在亿那由他百千佛土里入定，又出现于亿那由他百千佛土里出定。在无数佛土里入定，又出现于无数佛土里出定。在无量无边的佛土里入定，又出现于无量无边的佛土里出定。简单来说，像这样的佛土普遍在其中，出现出定。从一个天下像微尘数量的佛土到四个天下；再到一千个天下；再到三千个大千天下；再到亿那由他佛土；再到阿僧祇佛土，乃至无限无数；再超过无限无数的佛土，像这样的数量，普遍在它们中间入定，也在它们中间出定。在一个微尘里入定，又出现于像这样的佛土微尘里出定。从像这样的佛土微尘里入定，又出现于一个微尘里出定。在一个声闻里入定，又出现于无数声闻里出定。在一个辟支佛里入定，又出现于无数辟支佛里出定。在自己身里入定，又出现于无数佛身里出定。在无数佛身里入定，又出现于自己身里出定。在一念之间入定，出现于亿劫里出定。在亿劫之中入定，出现于一念之间出定。或者时出定，或者时入定；或者同时入定又出定。或者从本际入定，出现于末际出定；或者从末际入定，出现于本际出定；或者从现际入定，又于现际出定。从本际入定，于三世出定；从时际出定；从时际入定，从三世入定，从本无出定；或者看到本无而入定，又在本无之中突然出定。

好比说，一位普通人，被鬼怪缠上之后，身体不再属于自己，被鬼怪随意摆布，想动不能动，只能完全听鬼怪的指挥；他的身体成了别人的傀儡，自己已经做不了主。菩萨也是这样，得到这种禅定之后，有时候内心在定中，但外表却醒来活动；有时候外表在行住坐卧，但内心却始终保持定境。

好比死人，尸体被别的神灵附体，干这干那，身体转来转去全是那神灵在操控，那尸体自己根本没有能力控制。这种附体力量，完全是那神灵的能力。这样大家，菩萨得到这种定之后，能一边入定一边分别事物，也能一边分别事物一边入定；能凭着平等的心态入定，也能凭着平等的心态醒来。

好比随心自在的魔王，变化没有限制。他能把自己变成一个，也能变成很多个；也能把很多个变回一个。他不是因为这一个身体死了才变成多个，也不是因为多个身体死了才变成一个。正在那个时刻，那一个身体，其实也不是真正的一个；他不是因为知道了“一”才变现出“多”，也不是因为变现出“多”才知道“一”。不管是“一”还是“多”，都是从同一个根本当中生出来的。菩萨也是这样，能在一个身体上入定，同时在多个身体上醒来；也可以在多个身体上入定，却在一个身体上醒来。

好比一类土地，土地本质上就是土这个味道。在同一片土地上，各个村庄、城镇种的东西不一样，味道也各不相同。但土地本身不会想“这些味道是什么”，也不会对种种味道产生分别的念头。菩萨得到这种禅定，也能在“一”中入定，在“多”中醒来；在“多”中入定，在“一”中醒来。

大家，这位大菩萨所修得的境界，就叫做“分别一切诸身第八菩萨之定”。

菩萨所居住的地方，会给菩萨带来十种好名声，这些名声会一直流传。是哪十种呢？第一种：会被如来赞叹。第二种：能得到和如来平等的威德。第三种：被称为佛，因为他能明白一切事物，没有任何阻碍。第四种：被称为最尊贵的，因为全世间的人都供养他。第五种：被称为遍知一切，因为他明白通达所有佛法。第六种：被称为导师，因为他是全世间人的依靠。第七种：被称为引路人，因为他能清楚明白地进入一切佛法。第八种：被称为无上师，因为一切众生的佛法根本，没有比他的智慧更高的了。第九种：被称为启发光明，因为他能顺利用智慧为整个世间带来大光明。第十种：被称为十力，因为他能得到最吉祥的结果，能做好一切事情；能分辨各种事物，用智慧通达地思考；能圆满做到不执着的行为，被称为能普遍显现正法之轮，获得自在。靠这十种好名声的方法，菩萨就能拥有最好的声望。

菩萨还有十种非常明显的智慧光芒，而且威力广大。哪十种呢？第一、菩萨的光芒与所有佛的智慧是相等的。第二、菩萨用根本的佛法智慧，来教化世界，让各种道理都清晰显现。第三、菩萨用智慧光芒照耀所有众生，用各种方式为他们说法开导。第四、菩萨用无数的智慧，引导人们进入觉悟的道场。第五、菩萨用整个宇宙法则的智慧，来揭示和阐释道理。第六、菩萨能感化一切事物，却不会破坏智慧的本质。第七、一切事物本来就没有贪欲，菩萨不起任何造作，所以智慧不会被破坏。第八、众生本来也没有贪欲，菩萨遍观世界一切变化，没有任何障碍。第九、诸佛所建立的教法永远不会断绝，因为智慧能清楚地照耀一切。第十、诸佛的境界没有极限，一切事物本来就没有真实存在，智慧能看透世界一切而不会被破坏。菩萨凭借这十种智慧，就能放射出无比的光明。

菩萨有十件事，能让自己在"无所执着"的境界里明白觉悟。是哪十件呢？第一、好好修炼，让身体的行为变得柔软调顺。第二、说话不粗鲁。第三、内心温柔善良。第四、不执着在任何地方。第五、心态平和，不起心动念。第六、做事不刻意造作。第七、对一切事物不否定不破坏。第八、智慧不要故意生出来。第九、对事物不刻意去感受。第十、按照智慧自然地去做。这就是菩萨降伏心魔的定力。

用各种方法去降伏，能把一变成多，在静定中领悟智慧。不去刻意"做"，却在做事中做。把自己看得重要，却和佛一样平等。能把小事变得广阔，也能把广阔变得细小。想去的地方其实没有地方可去，到达的地方也没有真正到达过。把没有身体当作身体，在有身体时却没有身体的执着。在觉悟中安住，在安住中觉悟。见到事物却不执着于所见，在没有所见中却能看见真理。这就是十件事。

还有十种事情，能用来变化。是哪十种呢？第一种，说的是一切变化的境界，这些都是靠专注的意念做到的。好比说，有大神咒讲的话，能通神显灵，显现出各种样子，这咒语强大到没有比它更强的，显现的东西比咒语本身还奇特，而且跟着幻术走，靠着强大的智慧明白时机。在幻术上有名气，通过学习掌握技巧，智慧通达。菩萨也是这样！靠平等的心得到正定，用没有比这更高的境界来觉悟，用没有比这更高的境界来正定，靠平等的心来觉悟。好比说，天神跟阿修罗打仗，天神赢了，阿修罗不如它们。天帝用七百由旬那么高的身体，带着四种兵，把自己团团围住。阿修罗就变化自己的身子，变成百千由旬那么大，忉利天的天神们都看见了，这队伍整齐得很。而且阿修罗，学得高明通透。菩萨大士也是这样！全都明白智慧幻术的修行，而且智慧用不完。那个菩萨啊，才算是真正的菩萨！那个智慧幻术的菩萨，用不破坏来正定，在破坏中觉悟。好比说，有个大咒，叫妖惑，用这个咒的话，拿各种东西，撒种在地上，就能长出茎、枝、叶、花、果、实来吃。菩萨也是这样！得到专一的定力，能显现各种样子来觉悟。

就像男人和女人长期在一起，最终会怀孕，形成胚胎，经过十个月，就能生出一个完整的婴儿。菩萨也是这样！长养了无所不知的智慧胚胎，圆满成就了所有的愿望，凭借着广大开阔的内心本性，获得了智慧的光明，安住于永不毁坏的禅定中，普遍觉悟到六道一切众生。在六道中正确安住，在永不毁坏的禅定中觉悟。譬如龙王的宫殿，依靠着地面，也能显现在虚空里；不会扰动虚空，也不会惊动龙族。虚空里有乾达婆，也有龙；虚空本身没有增加或减少。有时想放晴或下雨，虚空自岿然不动。而龙王的宫殿，依然依靠着地面，或者依靠虚空。菩萨也是这样！得到了像幻术一样的禅定后，在一切事相中正确安住，在无形无相中觉悟；在无形无相中正确安住，在无形无相中觉悟。

好比梵天的宫殿，名字叫做“持世清净藏”，是最高层次的梵天所居住的地方。这个宫殿有时候显现出一个千世界；有时候显现出十个千世界；有时候显现出百个千世界；有时候显现出三千个大千世界。有时候显现出天界、龙神、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人类、鬼神的宫殿以及人间的世界。有时候显现出须弥山，还有七宝山之间、铁围山、宝山、黑山、雪山，以及四大洲、各个郡县、城邑、村落、君王的人间世界。凡是梵天所到的地方，没有一处不遍及。好比明亮的镜子，能够照见人的面孔一样。菩萨也是如此！处在这样的禅定中，对于一切智慧，没有一样不彻底明了的。没有哪个地方不能进入，而且一切都能平等看待，到处都能到达，智慧的光明昭彰透彻。那位菩萨也是这样！用这个禅定分别出一切身体、世界、自在的光明，完全看到佛陀的种姓而教化一切众生的种姓。并且超越法的种姓，圆满具备解脱行持的种姓；也依靠禅定的种姓，而感动启发觉悟的种姓，从而普遍显现并得到智慧的种姓，安住在智慧的种姓中。

菩萨有十种神通变化，能达到解脱的极致境界。哪十种呢？

第一，成就佛果的神通变化，像虚空一样没有局限。

第二，彻底通达法界的边际。

第三，菩萨的神通变化，达到不会被任何事物破坏的境界，即使面对破坏也能自在应对，从而解脱到极致。

第四，菩萨的修行，由广大誓愿引发的神通变化。

第五，修行进入如来的境界，用佛的事业达到解脱的极致。

第六，在不同国土显现神通变化，呈现出各种清净修行的生活方式。

第七，震动所有国土，但一切都是光明清晰的显现。

第八，用不可思议的行为感动一切众生，完全了解深奥的事情，用智慧引发神通变化。

第九，能分辨和解说各种禅定境界的神通变化。

第十，用坚固如金刚的禅定，通过玄妙的转化达到正定，再用智慧获得觉悟。

菩萨用这十种禅定法门，就能圆满所有修行功德。