净名疏卷第五
今傍涅槃經者，彼唯一句舉勝況劣，今附一句離為四句，於中先列句，若通下別判也。三即分為七門解釋，後六雖殊莫不皆成初乘戒也。所謂乘戒之信法乃至乘戒之自他，亦可云信法之乘戒、自他之乘戒，中五展轉更互論之。若欲生起此七門者，初為成根具立乘戒，為成乘戒須開信法。又由信法種子別故，感於大小兩乘不同，由乘大小有漸頓化，能引之人須垂應迹，為成受化須示觀心，以觀心故化物機熟。婆藪來者，具如釋籤大經。鬼神來者，具如大經列眾文明。大品放光至來聽法(檢)。舍衛三億，具如止觀記。聽講講說為信乘者，善自斟量勿失其旨。言善得其意者，如佛意故。既言為種，種有明昧。若微遠種，畜生道中久遠一句尚得為因，況復聽講講說者耶？故知佛意不以但令聞已說已端拱待發。若如是者，精進徒施必欲為種，佛意欲令分起行故、菩提故、為利他故、伏煩惱故、隨照了故、厭生死故、達文字故、遠眷屬故、為乘急故、為俱急故、無悕取故、遠名利故、亡彼我故、折憍慢故、敬求者故、不請友故、請加被故、讚他說故、遠雜語故、離戲笑故，捨如是等二十法已，略可微為信行乘種。若不爾者，為種實難。木叉等者，木叉，戒也；念處，乘也。故云等者，如止觀記，以由造逆，雖現墮苦；未造逆時，為種已定。藍弗生天，由無乘種，福盡墮苦。若爾，調達尚乃得為乘種，何須上來二十法耶？答：調達未逆，已得𤏙法，尚不與向二十為儔，何得却以調達為比？若不畏墮苦，任如調達，何須更論乘戒四句？況教門引逆勸進詞耳。以此義故，須善取意。瓔珞禪，禪有梵王者(檢)，處空浩漫者，初禪覆於一箇鐵圍，二禪覆小千，三禪覆中千，四禪覆大千，皆以下擬上，略知方所，不同於空，不可擬故。但諸天身量、壽命長短，於此非急，故不具列。問：勝天甚多者，何故於色但列初禪？僧護經，僧護比丘為四龍說法等者，龍有視、觸、氣、噓等毒，有視者閉目，有噓者閉口，有觸者遠住。文云開口，恐字誤也。事相具如止觀記。十寶山，如止觀記。夜叉下，諸部因緣，略如法華疏記。未可定用者，依餘經文，但云近佛，得善宿名，不可定云男女不同宿也。一、發起者至應土也者，具表三正、三依。雖兼表正，意正在依。若準此意，說普集時，身相已勝，但未論勝土。今於勝身，加以合葢，表說諸土。問：寶積是何時來？答：準此經文，似普集末。何以知然？經云：爾時，毗耶城有長者，乃至合成一葢。此文既無聞經之言，但云持葢來供養佛，驗知只是普集竟時云爾時也。準下歎於勝應法云說法不有亦不無等，似如聞法，何妨爾前曾聞勝法？以不云聞普集經故，但是至此見勝應佛，約身擬法於理無妨。復次下引法華意具騰五時者，所以此中騰五時者，全借法華意明今部中五，第三若不具騰焉知近遠？既表淨土法身等者，既見勝應必表法身，土既表境境必有智，故云豈不等也。離身無別土者，此法身身土不二之明文也。諸部文中雖有此意文相不顯，不得此文將何以消諸部碩妨？通前說普集經等者，準此亦知寶積普集會末始來，既云彼時驗在前也。例如先說無量等者，彼乃由開故合，此明由正有依，開意本合依正不殊，不二而二為物故爾。如海水非等者，此山乃是四寶所成，依阿含經東青南黃西白北頗，而隨山變本無四色。亦表等者，即為辨前後，具如前說。五種性者，習種性、道種性、聖種性、等覺性，一性有百，各以十善互嚴故也。十善以為眾善之本，故通淺深。或可表器世間者，然前文中已表依土，依土即是器世間竟，故知此中但表依中小世間耳，即如一山一洲之例。
现在来说《涅槃经》里的一句话，它只说了一句，用好的来对比差的。这里把它展开成四句，先列出这几句，后面再具体判断。然后分成七个小点来解释。后面六种虽然不同，但都归结到第一项，也就是乘戒关系。所谓“乘戒的信法”，一直到“乘戒的自他”，也可以说成“信法的乘戒”、“自他的乘戒”，中间五种互相交叉着来说。如果要解释这七项是怎么来的：第一项是为了打好根基，所以设立“乘戒”；为了成就乘戒，必须开启“信法”；又因为“信法”的种子不同，所以感召的大小乘佛果也不同；因为乘有大小的区别，所以有了渐修和顿悟的方法；能教导别人的人，必须显现出相应的度化方式；为了能更好地教导，又必须展示观心的方法；通过观心，才能让被度化的人根机成熟。“婆薮”怎么来的，详细在《释签》和《大经》里有说明。“鬼神”怎么来的，在《大经》列出众生的段落里说得很明白。“大品放光”到“来听法”的章节，可以查阅原文。舍卫国有三亿人，详细在《止观记》里有记录。听讲和讲说，是针对信乘的人，自己要好好掂量，不要搞错主旨。所谓善於领会佛的意思，就是要像佛那样去想事情。既然说是为了种下成佛的种子，那这个种子就有明确不明确的区别。如果是非常微弱的、久远的种子，哪怕在畜生道里，很久以前听到的一句佛法，也能成为将来得度的因缘，更何况是听讲和讲说的人呢？所以要知道，佛的意思不是只让人听了、说了之后就啥也不干，坐着等待结果。如果这样，那精进努力就白费了。既然一定要种下种子，佛是希望我们：要实际发起行动，为了成就大觉，为了利益他人，为了降伏烦恼，为了随顺智慧观照，为了厌离生死轮迴，为了通达文字教法，为了远离眷属牵缠，为了以“乘”为重，为了“乘”和“戒”都重，为了没有获得之心，为了远离名利，为了忘掉我和他人，为了摧折骄慢，为了尊敬来求法的人，为了成为不请之友，为了请求佛陀加被，为了赞叹他人的说法，为了远离闲杂话语，为了舍弃嬉戏玩笑…… 能够放下这二十种想法之外，才可以勉强说是信行的乘种子。如果不这样，想种下成佛的种子就真的很难。“木叉”等词，木叉指的是戒律，念处指的是“乘”的修行。所以说“木叉等”，就像《止观记》里说的那样。因为造下逆罪的人，虽然当时会堕入恶道受苦，但在没有造罪的时候，种子已经种下了。“蓝弗”生到天上，因为没有乘的种子，福报享尽后照样堕入恶道。那么问题来了：调达尚且能得到乘的种子，为什么还要立上面那二十种法呢？回答：调达在没做逆罪之前，已经得到了暖法的修行，根本不能和那二十种相提并论，怎么能反过来拿调达作比较呢？如果不怕堕入恶道受苦，随便你像调达那样，那还讨论什么乘戒四种情况呢？何况佛教用他的大逆不道来劝导人们精进，只是激励的说法罢了。正因为这个道理，必须好好领会佛的深意。“璎珞禅”中提到，禅定境界中有梵王出现，这一点可以查阅原文。所谓“处空浩漫”，初禅天能覆盖一个铁围山，二禅天覆盖一个小千世界，三禅天覆盖一个中千世界，四禅天覆盖一个大千世界，这都是用低一层的境界推测高一层的境界，大致确定范围，不像虚空那样无法比量。不过关于天人的身形大小、寿命长短，在这里不是重点，所以不全部列出。有人问：殊胜的天界那么多，为什么在色界天里只列初禅？“僧护经”里，僧护比丘为四条龙说法等等，龙有视线毒、触有毒、呼吸有毒、呵气有毒等，有的看东西时得闭眼睛，有的呵气时得闭嘴，有的触摸时得远远躲开。经文里说“开口”，恐怕是字写错了。具体的事实情况，详细在《止观记》里。十宝山的内容，也详细在《止观记》里。夜叉以下的种种因缘，大体和《法华疏记》里差不多。不能固定着用：依据别的经文，只说“靠近佛”这件事，就能得到“善宿”这个名字，不能固定地说必须有男女不同的寝室。第一，从发起这个因缘到所对应的佛土，这全面标明了三种正报和三种依报。虽然也兼带说明了正报，但主要意图是在依报。如果按照这个意思，在讲《普集经》的时候，佛陀的报身已经非常殊胜了，只是没有讨论殊胜的佛土。现在，在这殊胜报身之外，又加上了宝盖合成一个这件事，来说明种种佛土。问：宝积菩萨是什么时候来的？答：根据这段经文，好像是在《普集经》讲完之后才来的。凭什么知道是这样？经文说：“那时，毗耶城有位长者……乃至合成一个宝盖。”这段文字既然没说他听了什么经，只说拿着宝盖来供养佛陀，可以判断只是《普集经》讲完之后，经文里说“那时”指的是这个时间点。根据下文赞叹胜应佛报身的法，说“说法不有亦不无”等等，好像他也听到了胜应佛的说法，这跟他之前听过胜妙的法有什么矛盾呢？因为他没说自己听过《普集经》，所以这里只是说他来到此地，见到殊胜的报身佛，用这报身来比喻佛法，在道理上没有障碍。接着，引用《法华经》的意思，全面开示五种时事。为什么在这里要全面开示五种时事呢？完全借用《法华经》的意思来说明这一部经里的五种情况。第三点，如果不全面开示，怎么能知道远近呢？既然表示了净土和法身，那么既然见到了胜应化的报身，必然也表示了法身的存在。有净土作为境界，境界必然对应智慧，所以怎么能说“岂不等也”呢？离开身体就没有单独的佛土，这就是法身、佛身与佛土不二的明确经文。其他部类的经文虽然也有这个意思，但文相不明确，得不到这段文字，拿什么来消除其他部类的大障碍呢？总的来概括之前所说《普集经》的情况，根据这里也能知道宝积菩萨是在《普集会》快结束的时候才来的。既然经文里说“那时”，就证明他是在此前来的。例如，先讲“无量”等等，那是从开权到显实；这里是说明从正报到依报，开权显实的意思本来就是让依报正报没有差别。不二但为了度化众生又显现出有二，所以才这样。好像海水并不是有四色，但这些山是四种宝物构成的，依据《阿含经》，东面是青色、南面是黄色、西面是白色、北面是颇梨色，但其实是随着山体变化而显现不同的颜色，本身并没有固定四种颜色。这也表示了辨别前后，具体已经在前面说过了。五种“种性”是：习种性、道种性、圣种性、等觉性，每一种里面又分成一百种，都是各自用十善互相成就的原因。十善是一切善法的根本，所以它能贯通浅深不同的层次。或者可以说它表示器世间。但前面的句子已经表现了依报，依报就代表了器世间，所以说这里只是表现依报里的小世间罢了，就像一座山、一个洲这样的例子。