净名疏卷第四
大論出異家解王三昧者，雖有異釋不出此四，依衍但三，三陀羅尼一一簡之皆令異別。問此經等者，既約三觀復屬圓教，義在初心故有斯問。聲聞等者，凡云持者，一者一攝一切，二者生生不失，小教無此故不合論。大品七辯具如止觀記。大集二十四辯者，準第五卷乃以五重釋此四辯，即有二十。華嚴四十辯(檢)。還從定慧開出者，大開合者隨事不定，若通六度而為開合，具如止觀記。今且論於三法開出巧拙者，只是方便，若爾方便無拙。何以言之？相對故來非謂有拙，慳及以愚亦復如是。逮之言及者，得七度已及得法忍，即無所得之法忍也。不起只無生異名，而云無所得者，此中二意：一者去大寂近，二者寂名不壅。重言無所得者，即寂滅之無所得也。又復恐畏都無，故云非是等也。仁王明五忍者，謂信、伏、順、無生、寂滅，瓔珞四忍闕於信也。復言逮者下，別釋逮字與前不同，故作自上及下釋之。及是兼義，隣果即是佛地所兼，今歎所兼故云及也。問下文等者，此問後前，初釋生也。前云究竟寂滅故云不起法忍，及以此中別圓兩教皆以等覺通名寂滅，等覺正是今之所歎，何以後文而違前耶？答中乃用通別二意，故大經云涅槃言等者，故引此文證於不生，不生者只是寂滅，故得通用。相好嚴身等者，約教釋中前之三教，第一者且教奪邊用跨節說，已過量者重顯無量，前雖約所化今重約能教。捨復入力者，有入下力故云入力，捨初所得須入下位下法門也。釋十力等文者，約因緣也。從今但下約教者，名同義異依諦不同，分得力無畏等，具如止觀記。列名者，初三菩薩可對三觀，次第屬對亦應可見。合體用得名者，體即是等、用即不等，體用不二名等不等，前二乃是體用別論，實論三人體用悉等，隨順物機得名不一，即一一人皆具五十一人德也，故云乃至文殊等也。此既三人合為一釋，下四十九多二二合，或三或單，今文為欲一一成觀故不作對，今順對文復不失觀，應以次三共論體用。次光相等三能所相對，光相即所嚴之體，光嚴是能嚴之用，大嚴即欲能所相稱，雖云能所，莫不皆具觀法故也，下去悉爾。次一雙亦約體用相對，但寄積言之，以此為異，寶積體也，辯積用也，寶譬辯法也。次一雙權實與雙非相對，實相之印，印雙非也。次一雙上求下化相對，次慈悲相對，次內外自在相對，喜內辯外也。次能藏所藏相對，空能寶所也。次得法見法相對，得故勇也，勇故見也。次約差無差別相對，帝顯差別，明無差別。次積散相對，次人法相雖俱在，人得名別故。次破立相對，壞魔破也，見理立也。次外內相對，外用內嚴也。師子吼一獨顯無對，佛性不與諸法共故。次二音相對，以譬內照及外他也。次二象相對，譬二諦也，亦事理也。次始終相對，精進有始，不休有終。次智斷福慧相對，玅生智斷，華嚴福慧，此乃二雙，共為一雙。次西方二待為對，即折攝也。次教法行儀為一對，梵網淨教法也，寶杖福智行也。次依正二因相對，無勝正也，嚴土依也。次權實二智相對，次內慈外德相對，亦可云本迹相對，彌勒本，文殊迹，亦可云古果今因相對。
大论里讲，对“王三昧”有不同的解释，虽然说法各异，但都跳不出这四种“依”的范围。至于“衍”和“但”这两种，还有那三种“陀罗尼”，一个一个分析下来，都是为了区分它们的差别。
问这部经为什么这么讲？因为它既讲“三观”，又属于“圆教”，而修行的根本在于最初的发心，所以才有这样的问题。
说到“声闻”等，凡是讲“持”的，一是“一摄一切”，二是“生生不失”。小乘教法里没有这些，所以不能相提并论。
“大品”里的“七辩”，详细内容看《止观记》。“大集”里的“二十四辩”，按第五卷的说法，是用五重来解释这四辩，加起来就是二十。“华严”里的“四十辩”，见注释。
这些“辩”都是从“定”和“慧”里开出来的。大的开合，随事情不同而变。如果通到“六度”来开合，详细看《止观记》。现在只讨论从“三法”开出的“巧”和“拙”。其实“方便”就是“巧”，既然叫“方便”，哪来的“拙”呢？因为“拙”是相对“巧”来说的，并不是真有“拙”。“悭”和“愚”也是同样的道理。
“逮”是“及”的意思，就是说得到七度之后，又得到“法忍”，也就是“无所得”的“法忍”。“不起”只是“无生”的另一种叫法。为什么说“无所得”呢？这里有两层意思：一是离“大寂”很近，二是“寂”这个名字本身就不堵塞。重复说“无所得”，就是“寂灭”的“无所得”。又怕人以为什么都没有，所以说“非是等也”。
“仁王经”讲“五忍”，就是“信、伏、顺、无生、寂灭”。“瓔珞经”讲“四忍”，少了“信”。又说“逮”字，下面单独解释这个“逮”字，和前面不同，是“从上到下”的意思。“及”是“兼”的意思，“隣果”就是“佛地”所兼的。现在赞叹所兼的，所以说“及”。
问下面这段，是问后面为什么和前文讲“初释生”的矛盾。前面说“究竟寂灭”，所以叫“不起法忍”。这里“别”、“圆”两教都用“等觉”来通称“寂灭”。“等觉”正是现在所赞叹的，为什么后面又违背前面呢？
回答是，这里用“通”、“别”两种意思来解释。所以《大经》说“涅槃”就是“等”，引用这段文字来证明“不生”。“不生”就是“寂灭”，所以可以通用。
“相好严身”等，按“教”来解释，前三教是“第一”的，是从“教”的局限来说的，用“跨节”的说法。“已过量”是再次强调“无量”。前面讲“所化”，这里重新讲“能教”。
“捨復入力”是说，有进入下面的力量，所以叫“入力”。舍弃最初所得的，必须进入下面的位次和法门。
解释“十力”等这段文字，是从“因缘”来讲的。从“今但”以下，是按“教”来讲的，名字相同但意义不同。依据“谛”的不同，分出“力”、“无畏”等，详细看《止观记》。
列名字的，前面三位菩萨可以对“三观”，按次第对应，也应该能看出来。“合体用”得名的，“体”就是“等”，“用”就是“不等”。“体”和“用”不二，所以叫“等不等”。前面两个是“体”、“用”分开说，实际上三个人“体”、“用”都是一样的，只是随顺众生的根机，得名不同。其实一个人就具备五十一种功德，所以说“乃至文殊等也”。
这三个人合在一起解释，下面四十九个多是两两合在一起，或者三个、或者单独。现在这段为了让人一一都成“观”，所以不作对。现在顺著对文，也不失“观”。应该用次第的三个共同讨论“体用”。接着“光相等”三个是“能所”相对。“光相”是“所严”的体，“光严”是“能严”的用，“大严”是“能所”相称。虽然讲“能所”，但都具备“观法”，下面都是这样。
下一对也是“体用”相对，只是借“积”来说，这是差别。“宝积”是“体”，“辩积”是“用”。“宝”比喻“辩法”。下一对是“权实”和“双非”相对，“实相”之印印证“双非”。下一对是“上求”和“下化”相对。接着是“慈悲”相对。接着是“内”、“外”自在相对，“喜”是内，“辩”是外。接着是“能藏”、“所藏”相对，“空”是能，“宝”是所。接着是“得法”、“见法”相对，因为“得”所以“勇”，因为“勇”所以“见”。接着是“差”和“无差别”相对，“帝”显示差别，“明”显示无差别。接着是“积”、“散”相对。接着是“人”、“法”相对，虽然都在“人”上，但得名的原因不同。接着是“破”、“立”相对，“坏魔”是破，“见理”是立。接着是“外”、“内”相对，“外”是用，“内”是严。
“师子吼”单独一个，显示没有对，因为“佛性”不和万法共有。接着是“二音”相对，比喻内照和外化。接着是“二象”相对，比喻“二谛”，也是“事理”。接着是“始终”相对，“精进”是有始，“不休”是有终。接着是“智断”、“福慧”相对，“玅生”是智断，“华严”是福慧，这是两对合为一对。接着是“西方”和“二待”相对，就是“折”和“摄”。接着是“教法”和“行仪”一对，“梵网”是净教法，“宝杖”是福智行。接着是“依”、“正”二因相对，“无胜”是正，“严土”是依。接着是“权”、“实”二智相对。接着是“内慈”、“外德”相对，也可以说是“本”、“迹”相对，“弥勒”是本，“文殊”是迹。也可以说是“古果”、“今因”相对。