净名疏卷第三
內無得道等者，內無得道簡異二乘，外闕化他簡異菩薩。如大論者引此釋者，小則唯小大不定，或並或單竝是部意，單從譯者故準論意，金剛豈可是小乘？譯人存略故單列耳。發迹等者，問：發本發迹同異云何？答：具如釋籤。此四種僧前二至非事和者，不能分別定慧二藏猶可事和，戒藏不明持亦有闕，故雖持戒猶名愚癡，況啞羊耶？開士者，心初開故。始士者，始發心故。問曰：前兩教至二乘者，依前藏通已下文為問也。答中意者，前云不得名薩埵者，以無別圓薩埵義故。今云少有慈悲等者，藏通菩薩亦有慈悲，但異二乘得名菩薩。前斥云非薩埵者，意令別起別圓慈悲，方乃別受薩埵之稱，但藏通菩薩觀行同小故別斥之。通得名者，各從當教。今用前問答意者，欲還取藏通菩薩合成四種。非正意者，今經在衍故斥菩薩有通有別，通乃斥三、別唯訶藏，故使通別有歎有斥，三藏唯斥、圓教唯歎，通斥語見非教正體。總歎為五：初正標章門者，下去但是初德之別德耳。次若無下釋歎意也。三此諸下釋知識義也。四聞名下釋知識名。五但眾生下約教釋也。於約教中二：初來意，次正釋。釋中復更約位而分別者，至此位時方可通為眾生知識。若正歎者，如下結文，即補處位。從今此下正結所歎位中功用。言同居等者，有本有迹，本則教教發為三土之知識也，迹則隨教隨位各各隨土，細分對之可以意得。解此去釋大智本行四字。所以二釋者，於他用義初似持業、次似有財，於今即當離合釋也。故法華下引證。初引法華中上句證本、下句證迹，依本修行故必作佛。既云大智即是本行，亦可本行即是大智，故但云本行即具大智。次云從無住本以證於本，立一切以證行也。南北二釋未見本文，什師雖云從下向上漸漸轉勝，諸句未必後勝於前。近無等等者，文約定義唯在等覺。言相待者，是約通義，即以住前待於二住以之為遠，待於初住以之為近，初住待二住二住為近，若望三住名之為遠，乃至十地比說可知，皆以玅覺為無等等。橫豎諸德者，以種智解歷一切行行名為橫，以智詣理望行名豎，豎理深行廣故也。又亦可云解橫行豎，解初心具行漸方成。又亦可解行各有橫豎，故知但語行解攝無不周。亦得傍成化他者，化物必假諸佛加故。內雖自有四大者，如種子中四大具足不能自生，若外無下假外生長。外四大者，即如文云地是地大、日是火大、雨是水大、風大可知。大鵬等者，明感應理玅不至而加無緣慈悲也。華嚴八地沉空等者，舊經二十一云：入八地已，十方諸佛作如是言：善哉善哉！善男子！汝已得是第一忍故慎諸佛法，諸佛皆有無畏不共之法，汝未得之故勤精進。此正釋前者，正釋自行，此指觀心即名事釋，亦可即名觀心釋前。諸佛放光加方得說者，乃至十地尚須請加，何況初心而欲揣拱？是故自他俱須請也。大經云言佛性者亦師子吼三昧者，若見佛性方決定說如師子吼，故云住此三昧耶能師子吼，如師子吼具十一事(撿大論)。菩薩善巧至四種四諦等者，以四四諦各為當教無畏所依，一切智依苦、說欲障道依集、盡苦道依道、漏盡依滅，各隨教依名同義別。圓教菩薩能以四悉而作四說，如師子子三年能吼，菩薩亦爾，得至初住方能分吼。若野干子雖復百年，不能作於師子吼也。如諸外道兩教二乘及二菩薩，雖至極果永不能說眾生佛性，以不聞故、自未行故。然此觀解不必初住五品即能觀行說也。若開等者，若開權者，指法華教觀心中而云四心。不請三觀者，指心為境，境雖須觀義不名請，以不請故勤勤觀之方與觀合。言令住者，安是住義，如經月喻，諸教不絕是異體義，故不得以月愛為喻。法如月體，佛如智德，僧如斷德，思之可見。觀心紹隆等者，此中觀心先列事者，以事為本故也。復以紹隆之心而共為境，恐世昧者唯信觀心，兼勵君主樹立像教，紹隆無觀尚成漏緣，況迷紹隆相從心耶？能表若失所表自亡，故一一文皆令觀於相從等也。二王造像緣，具如止觀記。明出家等者，出家之徒已在相從三寶數故，且云在家，其實四眾咸須紹隆及觀相從，況紹隆事大非王力不辦。敬像如真佛者，大論引經云：不於泥木生難思想，安能知像性等虗空，三身宛然四德無減？是則第四觀於相從之心。若能如是，是則相從即真佛也。此明觀於相從佛寶心也。從無離去，觀相從法見真法也。賢愚經者，觀相從僧心見真實和，若不如是豈見常流如身子耶？如是紹隆真紹隆也。若不如是，但於三寶縱見取心，何由可見真三寶耶？以是思之有德未免。大經八魔、華嚴十魔，具如止觀記。如云迦葉是界外外道，訶須菩提意亦同之。菩薩云何者，問前兩教菩薩也，故三昧魔住小涅槃。今謂下正釋，今師更約以近喻遠，但枝葉異其名必同。
里面没有得道等等，是说里面没有得道，这区别于声闻、缘觉二乘；外面缺少教化他人，这区别于菩萨。比如《大智度论》引用这个来解释，小乘就只是小乘，大乘则不一定，有时并列有时单独，都是部派的意思，单独是根据翻译者的缘故，所以按照论的意思，《金刚经》怎么可能是小乘呢？翻译的人有所省略，所以单独列出来罢了。说到发迹等等，有人问：发显根本和发显事迹，相同和不同在哪里？回答是：详细情况就像《释籤》里解释的那样。这四种僧侣，前两种到了“非事和”的地步，不能分别定、慧两种藏还可以说是事和，戒藏不清楚，持戒也有欠缺，所以虽然持戒，还是叫做愚痴，何况是哑羊僧呢？“开士”，是因为心刚刚开启。“始士”，是因为刚开始发心。有人问：前面两教到二乘，是根据前面藏教、通教以下的文字来提问的。回答的意思是，前面说不能叫做“萨埵”，是因为没有别教、圆教的萨埵含义。现在说“少有慈悲”等等，藏教、通教的菩萨也有慈悲，只是区别于二乘，所以能叫做菩萨。前面斥责说“非萨埵”，意思是让他们另外生起别教、圆教的慈悲，这样才能另外承受“萨埵”这个称号，只是因为藏教、通教菩萨的观行和小乘相同，所以特别斥责他们。通教能得名的，各自根据他们那一教的说法。现在用前面问答的意思，是想回过头来采用藏教、通教的菩萨，合起来成为四种。不是正意的，是说现在这部经在大乘（衍）里，所以斥责菩萨有通教的、有别教的，通教是斥责三藏教，别教只是呵斥藏教，所以使得通教、别教有赞叹有斥责，三藏教只有斥责、圆教只有赞叹，通教斥责的话，看起来不是教的正体。总的赞叹分为五部分：第一是正式标明章节，下面只是最初德行的个别德行罢了。第二是“若无”以下，解释赞叹的意思。第三是“此诸”以下，解释“知识”的含义。第四是“闻名”以下，解释“知识”的名称。第五是“但众生”以下，根据教义来解释。在根据教义解释中又分两部分：首先是来意，其次是正式解释。解释中又再根据位次来分别，到了这个位次时，才可以普遍成为众生的知识。如果是正式赞叹的，像下面总结的文字，就是补处位。从“今此”以下，正式总结所赞叹的位次中的功用。说到“同居”等等，有根本、有迹象，根本就是每一教发为三土的“知识”，迹象就是随着教、随着位次，各自随着不同的土，细细分别对应，可以意会得到。从这里开始解释“大智本行”四个字。所以有两种解释，对于“他用”这个含义，最初好像是“持业释”，其次好像是“有财释”，对于现在来说，就相当于“离合释”。所以《法华经》以下引用为证。最初引用《法华经》中，上句证明根本，下句证明迹象，依据根本修行，所以必定成佛。既然说“大智”就是根本的行持，也可以说根本的行持就是大智，所以只说“本行”就具备了大智。其次说“从无住本”来证明根本，“立一切”来证明行持。南北两种解释，没有见到原文，鸠摩罗什法师虽然说从下向上渐渐转胜，但各句未必是后面胜过前面。“近无等等”，文字根据定义只在等觉位。说到“相待”，是根据通义，就是用初住以前对待二住，认为它远，对待初住，认为它近，初住对待二住，二住是近，如果望向三住，就叫它远，乃至到十地，比照这个说法可以知道，都是以妙觉为“无等等”。“横竖诸德”，用一切种智的理解经历一切行持，行持叫做“横”，用智慧趋向真理，望向行持叫做“竖”，竖的理深，行持广阔的缘故。又也可以说理解是横，行持是竖，理解在初发心就具备，行持是渐渐才成就。又也可以说理解、行持各自有横有竖，所以知道只要说到行持、理解，涵盖没有不周全的。也能顺便成就教化他人，因为教化众生必须借助诸佛加被的缘故。里面虽然自有四大，就像种子中四大具足，但不能自己生长，如果外面没有……假借外面才能生长。外面四大，就像文字说的，地是地大，太阳是火大，雨是水大，风大可以知道。“大鹏”等等，说明感应道理的玄妙，不到达而加被，是无缘慈悲。《华严经》八地沉空等等，旧经卷二十一说：进入八地以后，十方诸佛这样说：善哉！善哉！善男子！你已经得到了这第一忍，所以能谨慎对待诸佛之法，诸佛都有无畏不共之法，你还没有得到，所以要勤加精进。这是正释前面的，正释自行，这里指观心就叫做“事释”，也可以就叫做“观心释”前面。诸佛放光加被才能说的，乃至十地菩萨尚且需要请求加被，何况初发心就想要揣测拱手呢？所以自己和他人都需要请求。《大涅槃经》说“言佛性者亦师子吼三昧”，如果见到佛性，才能决定说，像狮子吼一样，所以说安住在这个三昧中，能作狮子吼，像狮子吼具备十一种事（查《大智度论》）。菩萨善巧到四种四谛等等，用四种四谛各自作为那一教无畏的所依，一切智依苦谛，说欲望障碍道依集谛，灭尽苦的道依道谛，漏尽依灭谛，各自随教所依，名称相同，含义有别。圆教菩萨能用四悉檀而作四种说法，像狮子幼崽三年能吼，菩萨也是这样，得到初住位才能部分地吼。如果是野干的幼崽，即使过了一百年，也不能作狮子吼。像各种外道、两教二乘以及别教、通教菩萨，即使到了最高果位，也永远不能说众生佛性，因为没有听闻过、自己没有修行过的缘故。然而这种观解，不一定初住、五品位就能观行来说。“若开”等等，如果开权的话，指《法华经》教观心中而说的“四心”。“不请三观”，指心作为境界，境界虽然需要观，但含义不叫做“请”，因为不请的缘故，勤勤恳恳地观，才能与观相合。说到“令住”，安就是住的意思，像经中月亮的比喻，诸教不断绝是“异体”的意思，所以不能用“月爱”作为比喻。法如同月亮的本体，佛如同智慧德行，僧如同断除烦恼的德行，思考一下可以明白。“观心绍隆”等等，这里的观心，先列出事相，因为以事相为本的缘故。再用绍隆的心共同作为境界，恐怕世间愚昧的人只相信观心，同时勉励君主建立像教，绍隆如果没有观，尚且成为有漏的因缘，何况迷失了绍隆的相，随从心呢？能表相的如果失去，所表相的自然消亡，所以每一段文字都让人观于相随从等等。二王造像的因缘，详细情况像《止观记》里说的。说明出家等等，出家的人已经在“相从三宝”的数目里了，所以暂且说在家，其实四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）都需要绍隆以及观相从，何况绍隆的事大，没有国王的力量办不成。敬佛像如同真佛，《大智度论》引经说：不对泥木产生难以想象的想法，怎么能知道佛像本性如同虚空，三身宛然，四德没有减少？这就是第四，观于相从的心。如果能这样，那么相从就是真佛。这里说明观于相从的佛宝心。从“无离去”，观相从的法，见到真实的法。《贤愚经》，观相从的僧心，见到真实的和合，如果不这样，怎么能见到常流像舍利弗那样呢？这样的绍隆，才是真正的绍隆。如果不这样，只是对于三宝生起执着获取的心，怎么能见到真三宝呢？因此思考，有德行的人也难免。《大涅槃经》八魔、《华严经》十魔，详细情况像《止观记》里说的。比如说到迦叶是界外外道，呵斥须菩提意思也相同。“菩萨云何”，是问前面两教的菩萨，所以“三昧魔”安住于小涅槃。“今谓”以下是正式解释，现在的师父更进一步用近的比喻远的，只是枝叶不同，名称必定相同。