净名疏卷第七
是五百皆已发心者。问：此之五百何处发心？疏既不云此难定判，或是此生此会已前，或普集见闻胜报人法，或复适来覩佛神变，或当闻向宝积述叹，或可具经上来诸处，或再或三，但所闻见悉属方等含于四教。发岂不然？但机宜闻净土行教，是故复须更请问耳。何者？发心之中上求唯一，下化犹通不出权实，历教行理取土摄生，是故更须问净土教。是故宝积述发为请，令得闻于净土因果。如来对大众复宗等者。复犹复也。佛初自说佛国因果而以为宗，今重明之故云复也。况对净名弹诃文殊往复皆顺佛旨，是故如来重更说之亦得称复，从所以下具足腾之。问：如何得知诃皆在昔？五百八千皆云忆念我昔曾于故是已前，今说净土去命时近，故知诃时悉在前也。何必一一须待诏者。若非涉情，先行后奏弥副圣怀，此圣臣也。对佛述时契故默印。昔日弹诃等者。当弹诃时，佛国因果其言未兴，普集同席尚自未说，故使尔前但助二缘，况今经中具足依正？又普集前诸大乘经但多说正，故弹斥日总助成之，该于二缘故云通助。问曰：此半品等者。问意言：前云净名助佛扬化，近闻向来通助正依。若尔，此中应当别在依报。依报既是别意所为，应须处处尽明依报。净名所说品数虽多，若论依报其义未几。葢不足言者，非谓全无，唯有空室现玅喜等葢少许耳。答中意者，何必说于土名方是净土因果？行即是因、因必招果，即是其义，何固守名？问始终等者，始即佛国、终谓庵园，前问犹通与其少分，故云葢不足言，乃由答中但以行因而为答问，其行犹总未足决疑。今九品中二义不成：一非佛说、二无土名而净名说，何者是依？答中意者，从义非语、理出常途，岂执国土之名而亡方便之说？故从此下乃至宛然即其事也。答至皆有其义者，如问中三义，净名一诃具其三理，乃至九品意亦如之，况净名始终悉成三义故。从如法华下释出其三：初引法华举佛自净佛土成就众生永永不已，化主既然以励诸下，是则下正明净名但符成于如来净土，即释初意；次净名既能下释出第二意；次弟子下释出第三意。弟子即指弟子品也，菩萨即指菩萨品也。问菩萨可尔等者，净土之行必须愿生，小乘亡生生灭义反，何得引同菩萨事耶？答意者，引法华者从本说之方有其事，故示受折者皆是能同。又问疾品去至之宗也者，别酬问意，即更通引显成佛国为宗义也。故因此往复，往复乃是通指九品。若不许下破古意者，此将已释以难古，非以空室用表极净之佛土也。以破古释所生诸品，意斥古人虽见经文十方佛土皆空之文，亦未肯以宗为佛国。净名意以十方三土亦复皆空，良由室表常寂光空，当知古人未晓经旨。问此经等者，此经虽即人法双题，恐单人名表法犹滥，故从法称以为其问，答中还从别名以答，故不思议最显佛国。但今意明不思议义有总有别，总冠一部故名为通，以法对人亦复如是，是故人法二意不殊。翻云无上正遍知道心者，恐剩心字。心者西音质多，菩提云道，若加心者，西土应云阿耨乃至质多故也。文中此音已在心音。但发心至分证者，问：既通列菩提，六即之中不列理即及究竟者，其理可然，何以不云观行即耶？答：今此发心对佛述行，观行功薄故不足论，况观名通相似等别，故相似分证非无观行，从胜别立方称所述，若欲通收理何不可？只恐长者位已过之。今言下更从教简。于此三中但云相似者，相似居中名字无位，分真正当无生之位，故须正约相似位判。通别二教双标二名，通教之中不列地位，但列别教三十心者，比说可知。又别贤位皆能发故，通家十地有发不发、有因有果，故后答中唯约通教简初二地，初地只名观行发心故也。二地于通虽名相似，于别则非，故不用之。问者，长者但云发菩提心，今准何据云相似耶？答中意者，亦简无生及观行故。故知尔前发义不成，前已论竟。今重问者，欲简异耳。如通教中相似初心尚未能发，故知名字虽有发义，去无生远，兼复通漫，此亦约于次第者耳。所以引三教者，诸长者子！义通衍故。念之生修慧者，念前闻、思所依之境，当如闻、思而修行之。通于四教，应此方等。问：何故法华疏以念为闻？答：夫云念者，通于通、别。彼闻此修者，带通从别故也。若唯别者，则从别立，唯论闻等。若唯通者，俱名为念，无可简别，而于念上别诫听、思，故以念之别对修慧，是故闻已必须思、修。故书云：思而不学则殆，学而不思则罔。其义则内，修身慎行，恐辱先也。俗但有名，无出世实。然土不在至如前具说者。问：既非四句，土定在谁？答：只缘定属，以成性过，故四句中皆云不在。言四句者，破凡非圣。凡理本来亦无性过，众生业力不可思议，佛、菩萨应亦复如是。岂两难思，合成性过？离二无别，不可思议。应知思议即不思议，况不思议理可思议耶？若离若合，皆不逾理。作此观之，诸土永寂，无可说示。四悉示之，随闻获益，余何可论？言有为者，诸缘积集，有为、无为一切悉然。应知有为即缘，名有为缘集；若以无为为缘集者，名无为之缘集。此三土众生者，若作都迷，即二同居及以有余；若兼分迷，即指同居有余果报；若全取分迷，即是果报及中下寂光。是故文中上句云乃至中下寂光土也。故全取分迷，皆在无为缘集故也。问：何故不依四种缘集者，此问意者，论师既立四种缘集，今家又立四种众生，何不以四而对于四，有为生灭等次第对之？答中一往亦暂许之。言有妨者，因斥论师自体法界不殊无为，名异义同，何须别立？若于无为义分三者，容有是理。然此三集竝在别圆住地已上，故不以三对三众生。欲离无为以对三者，无为即是初地已上，自体即是第十地也，法界可对等觉地也。然实不及直在无为，无为悉是障中无明，故须总合为一。无为观心者，为对二种缘集分明，故今且以二种缘集次第以对三观，观相粗存缘集未尽故也。应须更论一心三观，一时俱破二种缘集，即约六即及缘集尽。今明菩萨至调伏等者，准此意，教化属初句，调伏属次句，故前二句竝后二句之方便也。故知教化调伏本为佛慧起根。四、随诸下，释起根句，意亦如是。言起菩萨根者，既云要因六根起根取土，当知下文光明寂默佛菩萨等，竝在同居净秽二土，以今文中亦且在前二土故也。具如下文。菩萨行品者，彼品佛为阿难广说佛土，谓佛光明、菩萨化人、佛衣服等，总十七事。以此四句在于二土，故名为横。一一别对，故名为竖。二竖对中，随土体别，对惑增减，得有诸土多少不同，故名为竖。四起根中云总别见中，以根对境，得总别名。根六慧一，随宜不等，非即有于总别之土。答：因果与夺等者，因之与果，俱得无生寂灭种智，与则寂光而通于因。通中下，夺则寂光别在极地，以上下位俱行无生寂忍种智，别则寂忍不通为因。如前等者，指前横释同居具四，复当今文通为四教，故令四释通于同居。其中寂光唯用中下教化调伏，佛慧渐深，起根成就，入于究竟常寂光故。观心中云多少者，即是因缘及空假中对论多少。如初观心，未敢遍缘，且缘因缘，于因缘中随对随照，故云少也。观境稍熟，恣心遍揽，即名为多。次空假中多少准说，境即如土，或增或减。次及不次，准例可知。释教化句竟。次若缘去，释第二句。次随观去，释第三句。次起菩萨去，释第四句。已约竖释观心竟。复次下，更约横。初对初句；调与不调下，即第二句；得入不入，即第三句；若起不起，即第四句。次深识下，约观明起誓。横取四土以对四心，但约二种缘集作之，缘集在因，最宜对观。次若但下，结上观中必须行愿，事理相资，故竖属行，横对属愿。今行人下，事释横竖，本在观心，故将向文以观行者。既云观心须在于己，以诸众生不出心故，己心既尔他心亦然，是故文云意在于此。引大集者，证事须观观成心净，心净必能事净故也。亦约教中于一一句，皆约四教各历四土，至果报中有别教者，存教道耳。至寂光中云圆教者，通中下耳。又从有余以取果报用别圆者，用别地前及教道耳。下文多倒释者，菩萨行品具足述前四义不阙而不次第，第一释第四、第二释第三、第三释第二、第四释第一。下文虽是章安续补，亦不违于先听之旨。初开成譬等者，所言空者四不可说，言虗空者谓都无说，是则失于四不可说旨，故须依于四不可说有因缘说。具足悲智取土利生，能于空中以见不空，教化调伏入慧起根，乃于众生有所成办，故云空地。随意故有、无碍故空，故云空者四不可说之理也。地者即为悲愿所依，空即地也。言空室者生之所依，为生取土土成物益，有因缘故下双证空地。若纯用下此经斥二乘，而云通教菩萨亦入滞空数者，何故复云通教菩萨有净土因？然为遮其取空证耳。广长之相正表此也者，广表于横、长表于竖，竝现于葢正显相资，横竖不二而横而竖。又十方诸佛以表于横，诸佛说法亦可表竖，竝在葢中，不二亦然。论横等者，所释文须达文旨广长相在，身土亦然故表不二。问：净土是菩萨行等者，此问意者，经云直心深心是菩萨净土等，既此二心是二乘心行，菩萨何以行二乘心？答中虽借通教义仍未显，故引法华而通释之。虽为摄物行二乘心，元期净土故得引释。问曰：此中等者，经文但云直心深心，如前所释竝是菩萨行愿大体，若消文中净土又无二乘之心，乃似妄加二乘之语。答中意者，但云直深不云二乘者，赴小则避大就小，赴大则避小就大，不可一向专小唯大，故云不指的也。作此旨者亦可通用。言准望者，今经此言宜有其旨，未可即得彰灼说之。此座二乘头角之辈，元是修于净土之人，故云菩萨修二乘行为摄生法。若欲显说，须依大品法华经意。问：准望法华可有此理，大品如何？答：一切诸法趣于谛缘，是摩诃衍会法之言，良有以也，故有诸法趣二乘心。问：虽作此说亦未消于大品之文，大品但云三乘共位菩萨十地皆学皆行，何曾云是净土行耶？答：既云不取证，理在摄生修净土因而为摄法，所摄亦通二乘心也。通教尚尔，别圆灼然。次引大论者，既云有土纯声闻僧，即是声闻来生其国，既有所引岂无能引？四谛下结难也，即是能引之人行也。从多为论者，若望诸土道理合有未开显者，故云十方不无此事，但开显者多。是故前消教化等文虽有横竖通约诸土，于中岂无未开显者？故此经文理须十方横竖消释。然虽犹有未开显土，忽若合时移入他邦，或用密教当土开之。若法华疏释照东方一切开者，为引同故但照于同，证经意别不可一准。无三差别等者，故约三心以明三德。又此三心义虽通于别圆二教，然亦不可前后竝别。言三德者异名者，大乘即解脱，深心即般若，直心即法身。大乘但从悲愿得名，故对解脱即是初心。住于三德者，既对三德理合各三。若昔论等者，昔指普集，今明至三。土四者，尔前诸经但明正报，唯说三身对于四教，前二教佛俱名应故。若以依因对于四土者，同居有余俱名应土，故合身土或四或三。依因者，利物因也。若对缘集有为无为及以生死分段变易，国须分四即二同居，方便实报二集二死各分二故。次观心中云空假二观三心等者，还借前来通别二释，至此文中共成观义。三心别者，具如别释。若作通释，空假三心亦含于大，以通菩萨亦入空观。乃以谛缘假三心者，藏通菩萨自观谛缘亦具三心。中三心者，而云一三三一者，二未即中、中必即二，凡覩万境皆不二故。若分圆别，对此二教初心后心，别教初心义当空假，与前两教三乘义同，此十七句直居于初，故于此中应知起尽，是故于中大分为八：初从一释下分于今昔以辨异，次从问下料简通别，三正释，四此五下判权实，五今圆教下明净土行相，六菩萨下明净土行人入于似位，七若入下明分真位随分果相，八其义下结斥，故后成佛使修因时众生来生。前约教明等者，前普集经准教修行取法身果，今非无教，但于教行更加悲愿成净土因。问：此前后文皆云此经并约依因，此中何得还引光严以证彼正？答：道场处义当依因，亦可用表能依法身，况复今经双表依正，故列诸行并具二途。问：何故等者，此还用前别释为问，直通缘度岂独谛耶？答中二意：一者从便，二者摄他，是则二俱用彼别名以成通义。直心有五等者，一往似竖，如下布施以望持戒亦名为横，一一复通五种直等亦得名竖，是则竖中以五望五，复可为横亦名为竖，然终是横专对于横，良有以也。一世间直中应有多种，如三界中见爱各别。谚云痴直者，但世间诸直以痴为本，以是而言亦具贪嗔，下之通别具如前释。若得无作四法皆实者，苦集尚实何况道灭，故无作四皆称实也。于正释中先列次释，依此方等必具五故。此五直等者，释权实也。显为方等当教菩萨密，为此中两教二乘密，但探用法华之意非今部体，若论用教不无其理。次菩萨下明净土行相者，一切菩萨具此四心方名大行，今具后极故是圆也。收下三故，四心之相阙一不可，具如止观记引大论文也。故于五直亦具四相成净土行，道理虽然识其旨故。若实行者，前二教人以前二三而为权也。别圆准说可以意得，各诱令入当教之实，若本圆人但以同体之权而摄取之。又复通人亦云修于净土行者，若任当教虽有其文，乃寄利人堪被接者。又成佛之言不必玅觉通取别圆，地住已上从此位去皆八相故，悉以十界身土取生，或复古佛埀迹利物，今文正在菩萨实行，故成佛言必须通晓，下去诸文大旨悉尔。从似入真以成化相，分真果中三土不同，以常寂光无成佛义。若开中下准说可知。无二边等者，当地中惑名之为谄，断名直，最后复次是也。深心已下分文悉然，下文或必须知大体，余有阙者皆应准此。为说缘觉者，通中存别意仍在通。次但具有二种下分于横竖，通别兼具，具于四种四土故也。菩提心至大乘即是四教等者，问：前别释大乘唯在别圆，直深二心唯在二乘，今此文中何得通四？答：前别此通理数然也。故通释中虽皆五释，于大乘中复除世间，思之可见。