净名疏卷第二十六
第一四句中以第三句简二乘者，此意正当方等意也。亦可应云通教二乘义同三藏，别教地前名为偏门。若初地名入圆理，但初异后，不同圆教。或云教道地前非圆，入从证说，方名圆理。第四四句即是简前第三四句，前虽理教相对为门，未知为是何教？教理须简，即离能所圆别，更对藏显前理教。次第五四句即是对前四四句简，前皆从法，虽对理辨，未论入者嘿与非嘿，今更从行立此门，重简前四。第六四句者，今昔因人、果人相对，显前圆教，亦应更约二教简之。第七四句者，约得失辨，得失由行，显前皆得，今此带失。第八四句者，约一代教以论今昔相对出入得否之相。前七四句中通述今昔以论得失，亦是偏圆相对以辨，唯第四门是圆是得。次第九四句约大观小果相对辨者，初句小果，后三大观亦名大因，此如法华相待论玅。第十四句者，纯约观门，虽复多门，意在于观，故使观门最在后说。二不二者，如向十门简入不入，入者偏圆，圆者不二，偏者则二，不二方是今所入门。二者不定，或邪或正，或小或大，唯事唯理，但别一义，或存或没，如下具简，当知为简不入之二。若得入者，无向诸失。是则还是一法等者，不二及门只是一法，但法从处立、门从用生，立名虽殊法体无别，故云不二。约此诸门有二不二。双舍二边等者，舍中着也。中道之理名之为门者，显教即是所入之理。法华云其智慧门等者，理即是门，此门中智称理故难，故借开文以显于难，亦是境智相称之谓。如人知彼家等者，此约住前知圆为譬，显住分真名之为入。复次进论者，更辨果用故云进论，具如止观引，即表此中具如前释，谓三十三天、十四般若、四十二字答。若作一一门等者，此缘前文对文殊净名判三十二人例别竟，今更问答显圆耳，不可专判以为别教。若于一门摄三十二，诸门亦然。则权实至无缚者，如问疾中慧与方便对论缚解，今云自在即是二用，慧即实慧故云二慧，权慧自在、实慧无缚。所以于初法自在文广料简者，在诸菩萨之首故耳。下去大旨悉须准此，故下诸释文相竝略。五星二十八宿者，具如止观记。是动念等者，念动故所以境动，今但通以不动之心对于动境，故三教境智名之为二，唯圆教境为方名不二，名无动念。善眼者，慧眼也，即是分得世尊慧眼。一相无相等者，大乘三解、小宗一解，竝不分别一相无相之深浅也。又若待明一明无则不用也。今取释论等者，非异是一、非一是无，又非此一无方名不二。次亦如下且先将一以破于数，次一相无相下双破一无方名不二。更有三法开心为四者，文语稍略，应云更有三法色及心数，更有四法开心为三，王数同时及色为四，更有五法开心为四对色为五，如此但是阿含小教开合色心以释一多，暂寄显相非永用之。若不下正明观相。事中妙者，同体权也，不思议实与权理同。菩萨心声闻心者，此则两教菩萨对两教二乘。弗沙者先解，泯此下斥旧，今取下正释。师子吼中先约世两名以辨同异，若取下斥旧，今达下正释。师子意中无漏故健。漏言下先泛举漏无漏相，又漏名下正释。净解中先分名体，意云前文已作漏与无漏名竟，今复更立有为无为名者，以门别故，故更以有为对三无为。今将离一切数等者，以有为中数对三无为，中数缘灭名之为二，若无彼数及数灭者是则不二。那罗延中初出，到下正当通意。现见名文中不释，已覩中道故名现见。痴是无明乃至老死，此中具指十二缘也。此用经意成今观也。今观不尽是空者，是中道空。从非尽下释出中空名为不尽，此尽不尽则非尽非不尽。普守引八自在我及云又于我无我等者，二名俱在中道法性，故须引之以防名同义同之失，故以名同义异释之。电天中明无明为二者，此是界内不即无明，故与界内明为二耳。无明即明下正释其相，即是相即之无明也。无明即明，无明之体尚自不二，何况于明？故云佛性即是明也。明有三种者，泛出之耳。喜见中先斥拙，次今即下正释者，如幻有即空，一切法趣空不空是真空也。明相中四种空种等者，亦先立，次四种，乃至不二正释也。言内外皆空即空体也者，即是中道空也，具如前释。妙意无尽意可知。深慧名文中不释，见底之慧故名为深，底即实相。寂根中释名云三无漏根者，此是大乘三无漏根，从于寂灭实相而生。境智相称者，不称则不和，既约境智以明三宝，而云境法佛智相称者，境亦称智故名相称。与理相应者，智应于理，如前约理即是理应于智。三宝义既尔，诸法亦尔，诸法无非一体三宝之实相也。心无碍中云说涅槃即是色者，空即是色，此空亦是中道之空，中道之中具足一切色空故也。上善中色心为二者，小乘入空犹见有二，于实相中见一切法，不得一法岂分色心？故云不二。福田中释无动者，释有进退，初以四禅皆名无动，次以第四禅及以四空乃名无动，此中但是他人所解。今明如上所明无动但属于福，皆是有漏故皆属动，对理无漏方名不动。经云从我起二者，意明破我见于无我故云起二，未达我性故起二也。德藏月上印手竝可。见珠顶名文中不释，譬如轮王顶上明珠，是珠居顶故云珠顶。乐实中云若约别教为语，正观中道为慧眼者，于十住中远所期耳。从十行去从空出假，故云照于二谛，故从假边名为法眼，三谛同观即入初地。亦是别拟圆教者，上已判诸菩萨属别教竟，故不可说属圆教释也。此亦一往随文判耳。若三十二人从远意说，所入亦是不可说也。若得意者者，上来亦判三十二人一一相通即成圆教义，故今此中得作此释。不可说门亦如是者，别圆四门各有第五不可说故，故不可说故，故不可说其门亦通，遍摄一切方属圆门。