净名疏卷第二十七
菩萨在俗非僧数摄者，若藏通三乘不别立戒，具如法华玄中料简。若但戒急而无乘者，明无大乘，表净名所作。三界结断者，非为竝断，应令除去，早已除竟，故云七日。下用前七日为方便者，即用前来事解七日之文，为理解中之前方便。名异义同者，此述与前说别之名，名为异也，大旨不殊，法华三周开权不别。若毗昙至大乘圆教诸法者，岂可将此毗昙以难法华？信知但是不了之教，定不可依。又今毗昙师若闻斯语，岂不抚掌？光明作佛为事者，此土尚有光明为正，何况余土正用光明？但小乘中或言光到触者，到而方触也。不到触者，谓不到不触，纵非不到，亦非益相。化人对根尘者，菩萨亦尔，故属起根。梦幻十喻者，亦皆如空故也，况复十喻本喻于空。蜫虫者，蜫是虫之总名，亦是众也。华严中女人者，即和须蜜，具止观记引。凡夫为此堕落者，总云世人多分之相，岂可和须蜜令人堕耶？此女唯益，故云出世。婆罗门者，即胜热也，具如止观及释签。此之身土等者，既可以土释身，即可以身释土。若是化他等者，或说权为实者，即是藏通三种真也；或说实为权者，含中入真也。此等对圆，亦名化佗，故云约此判思议、不思议、不思议，此通教及二入中之真俗也。若通别教、圆教等者，别教有时属于化他，有时亦得为自行，有时名为自他。亦是开真出俗者，以中为真，故云开也；真俗为俗，故云含也。