净名疏卷第二十八
涅槃三世偈，具如法華疏記。華嚴住十不思議法門(檢)。於實下生了二因互比決者，此約無生之緣當分各說，豈有發菩提心者獨有緣因而無了耶？獨於了而無緣耶？若獨有者彼此不成，對緣而了了方成了，緣亦如是。供養生身名生因者，此約唯供色身之佛不聞法者，或見生身唯說小法，竝名福不趣菩提也。復次大品下至為諸佛怨者，以小教中所不說故，故無生於罪福之緣。聞思前行者，住前修於果地功德，具如止觀記。涅槃般若者，涅槃解脫也，即對般若而為二也，取於實相中道故也。圓頓是圓，漸是三教。三種生死者，於變易中分出因緣。示百句解脫者，至於極果方具百句，若具百句豈唯百耶？若具一切何獨果耶？優婆毱多具如止觀記。言深經者，引無行經文中有說貪欲即是道者是也。眾生無始與此三俱，動勸眾生於茲取悟，故云即是。一切諸經大旨悉然。深不得意者，以三為是，恐人誤解故更引彼經。深達此法者，亦不破於戒等，此是往日。沙彌者是和上，阿難是阿闍梨。如二時三四五者，二半滿也，三漸等也，四四時也，於漸等三更加常住涅槃也。五即五時，如常所聞及破斥等。三教二教一教等者，三亦是漸等三教，二即頓漸，一謂一音，無教者無言說也。乃至八教隨宜用一，而以諸教用兼於觀，更互融通意令無滯方便入道。若不爾者，理與外何殊？故令於教以起於行，行教相修以悟為本。
涅槃三世偈，具体内容在《法华经疏记》里有详细说明。《华严经》安住于十种不可思议的法门。
关于“于实下生了二因互比决”这一段，这是根据无生的缘起，在各自范围内分别说明的。难道会有发菩提心的人，只有缘因而没有了因吗？或者只有了因而没有缘吗？如果只有其中一种，那么两者都无法成立。对着缘起才有了了因，了因才能成立；缘起也是这样成立的。
说“供养生身名生因者”，这是指那些只供养佛的色身、却没有听闻佛法的人，或者只见到佛的应化身、只听闻小乘法的人。这些行为都只算是福德，并不能导向真正的觉悟。
再者，《大品般若经》里说，直到“为诸佛怨”为止，因为小乘教法中不说这些内容，所以没有产生罪福的缘起。
“闻思前行者”，是指在证悟之前，修习果地的功德，具体内容在《止观记》里有详细说明。
“涅槃般若者”，涅槃就是解脱，这是相对于般若智慧而说的两个方面，目的是为了证取实相中道的缘故。
圆顿是圆教，渐次是其他三教（藏、通、别）。
“三种生死者”，是从变易生死中，再分出因缘生死。
“示百句解脱者”，是指到了究竟的佛果，才具备百句解脱。如果具备了百句，难道就只有百句吗？如果具备了一切，难道只限于佛果吗？
优婆毱多的事迹，具体在《止观记》里有详细说明。
所说的“深经”，是引用《无行经》的经文，其中有说“贪欲即是道”的句子。众生从无始以来就和贪、嗔、痴这三者在一起，所以要劝勉众生从这里去领悟，所以说“即是”。一切经典的根本大意都是这样。
“深不得意者”，是指把贪嗔痴这三者当作正确，恐怕人们误解，所以又引用了那部经。
“深达此法者”，也不会破坏戒律等等，这是指过去的情况。
“沙弥者是和上，阿难是阿闍梨”，是说沙弥是和尚，阿难是教授师。
像“二时三四五者”，“二”是指半教和满教，“三”是指渐教等等，“四”是指四时教法，就是在渐教等三教之外，再加上常住涅槃的教法。“五”就是五时教法，就像平常所听到的以及破斥邪说等。
“三教二教一教等者”，“三”也是指渐教等三教，“二”是指顿教和渐教，“一”是指一音教，“无教”是指没有言说教法。
乃至于八种教法，根据情况适宜运用一种，并且用各种教法来辅助观行，互相融合贯通，目的是让人没有滞碍，方便进入佛道。如果不这样，佛法的道理和外在的学问有什么不同呢？所以要让人从教法生起修行，教法和修行互相促进，以觉悟为根本。