○二、断因果俱深无信疑
此疑从前无住行施．非相见佛两段经文而来。无住行施，因深也；无相见佛，果深也。如我亲承，方能领悟。末世钝根，云何信受？既不信受，将无空说耶？
须菩提白佛言：世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
傅大士颂曰：因深果亦深，理密奥难寻。当来末法世，唯恐法将沈。空生情未达，闻义恐难任。如能信此法，定是觉人心。
当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。
傅大士颂曰：信根生一念，诸佛尽能知。生因于此日，证果未来时。三大经多劫，六度久安施。熏成无漏种，方号不思议。
何以故？是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相，无法相．亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。
傅大士颂曰：人空法亦空，二相本来同。徧计虗分别，依他碍不通。圆成沈识海，流转若飘蓬。欲识无生处，心外断行踪。
是故不应取法，不应取非法。
傅大士颂曰：有因名无号，无相有驰名。有无无别体，无有有无形。有无无自性，妄起有无情。有无如谷响，无着有无声。
以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法？
傅大士颂曰：渡河须用筏，到岸不须船。人法知无我，悟理讵劳筌。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。
通曰：此段经文，括尽一经旨趣，故傅大士颂之极详。此经以无相为体，无住为宗。体无相，不可以意想窥。用无住，不可以执情度。古德云：如太末虫，处处能泊，唯不能泊于火𦦨之上。众生心，处处能缘，独不能缘于般若之上。此其所以为甚深也。云何无相？谓无人我相，无法我相。云何无住？谓不住于相，不住于法，不住于非法。无相何以为果？无住何以为因？法身无为，不堕诸数。本来无相，只为心有所住，便于无相之体，不得圆满。所以摄有相归无相者，在观照智也。如象脇经说：若出生死，证涅槃界，爱非爱果，法非法因，一切皆舍。虽正因正果，尚在所舍。此甚深般若，最为难信之法也。
刊定记云：初善现闻此因果俱深章句，不胜庆幸。始者但知无相，而不知即相无相之深果；始者但知常住，而不知住而无住之深因。以佛世时，尚有难信此深法者，不知现在当来，能有众生闻是章句，生真实信心，以为实有是事否耶？佛为遣此疑，故诃劝之曰：莫作是说。
一切众生，皆有佛性，闻法生信，岂谓无人？如佛灭后，后五百岁，凡五个五百：初五百中，解脱牢固；二五百中，禅定牢固；三五百中，多闻牢固；四五百中，塔寺牢固；后五百中，鬪诤牢固。此则教力渐衰，正法将灭之时，有持戒修福者，戒定具足，能发慧觉，以此为实，正解因果甚深义趣，而无颠倒之惑者矣。
弥勒菩萨颂曰：说因果深义，于后恶世时，不空以有实，菩萨三德备。
若无戒、定、慧三德，孰能以此为实而生信耶？当知是人于多佛所，久事善友，习闻正法，则缘胜也；种诸善根，三毒久伏，六度增长，则因胜也。因缘俱胜，方生实信，是知实信诚不易得。无论闻是章句，实信一切诸佛本来清净，一切众生尽成佛道，乃至一念净信此经是诸佛因、是诸佛果，如是信经之人得福无量，犹如十方虗空不可思量。
弥勒菩萨偈曰：修戒于过去，及种诸善根，戒具于诸佛，亦说功德满。
如来于彼咸悉知见，凡夫知以比智，见以肉眼，故有不知不见。如来于见处即知，非比智知，知处即见，非同肉眼见，故无所不知，无所不见也。
弥勒菩萨偈云：佛非见果知，愿智力现见，求供养恭敬，彼人不能说。
得福有二，谓生得．取得。生者，正修福业，能生善因，即信解持说者也。取者，即今熏成种子，后感将来果报也。此诸供养恭敬，非比智知，非肉眼见，故曰彼人不能说。
以何义故，信经之人得如是无量福德耶？是诸众生如是持说、如是熏修，无复我、人、众生、寿者之相。已得人无我慧，无复执于有为之法相，亦无执于无为之非法相。得法无我慧，人法俱空，量等太虗，故其福德不可量也。
四相固云相矣，法与非法属于分别，何以亦谓之相耶？为其所分别者，不离我、我所相，起法、非法想，非于无我、土、木等生分别也。
弥勒菩萨偈曰：彼寿者及法，远离于取相，亦说知彼相，依八八义别。
人我四相，法我四相，共成八义，略有浅深。般若能知八义，远离于相，即谓具慧。如执自五蕴种种差别为我，计诸蕴既谢复取诸趣为人，计诸蕴流转相续不断为众生，计一生命根常住为寿者，此凡夫所着有为麤相也。
弥勒菩萨偈曰：差别相续体，不断至命住，复趣于异道，是我相四种。此之谓也。
若除四相，即于相除之可也，何为复不住于法．非法耶？若心取于色相者，贪恋五尘之境，以是为因，即着诸蕴幻质四相。若心取有为之法，离境求心，以是为因，即着正悟了觉四相。比例而观，若心取无为之法，诸法皆空，以是为因，即著于舍藏法执四相。其可谓之无相法身乎？
弥勒菩萨偈曰：一切空无物，实有不可说，依言词而说，是法相四种。盖指此也。
一切空者，即人空．法空见也。人法俱空，都无分别，即实有不可说也。虽不可说，不是顽空，但依世谛言词而说，即是中道谛也。于此有着有住，不离徧计、依他二执，而圆成实性，沈于识海，不能证于无相之果。是故修无上菩提正因者，不应取法，不住于生死法也；不应取非法，不住于涅槃法也。二边不住，即归中道；究竟中道，亦不应住着也。
弥勒菩萨偈曰：彼人生信心，恭敬生实相，闻声不正取，正说如是取。
此何义耶？谓于般若一念生净信者，不如言取义，随顺第一义智，以无住为义故。
如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者，如欲济川先应取筏，至彼岸已即应舍去；欲度烦恼大流应修一切善法，既登涅槃岸已法亦应舍。善法尚不应取，以实相无相故，何况不善非法离于实相外者耶？以上有无诸法皆非法也，故不应取。
弥勒菩萨偈曰：彼不住随顺，于法中证智，如人舍船筏，法中义亦然。
彼证智者，本不住于随顺相应法中。而未证者，必于随顺相应法中而证智。如筏可凭也，亦可舍也。然则文字般若，何为亦应舍耶。为除信经者微细执故。前以信心清净，得福无量，非不正因正果。若细执不除，终为圣道之障。故能于经而离经，于法而离法。但除其病，而不除其体。斯善乎甚深般若之旨矣。
僧问同安：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。此理如何？安云：孤峰迥秀，不挂烟萝。片月横空，白云自异。丹霞颂云：云自高飞水自流，海天空阔漾虗舟。夜深不向芦湾宿，迥出中间与两头。只此迥出中间与两头一语，括尽般若甚深义。傅大士颂谓中流仍被溺，正谓般若亦应舍也。深哉！