○三、断无相云何得说疑
此疑从第一疑中不可以身相得见如来而来。向云佛身无相，若证无相时，法与非法皆舍，即不合有得。有说：何故世尊以一念相应正智现觉，于诸法有所说耶？有说：即堕有为，安在其无为耶？为遣此疑故，经曰：
这段疑问是从前面第一个疑问里“不能通过身体的相状见到如来”引申出来的。之前说过，佛的身体是没有相状的。如果达到了没有相状的境界，那么法和非法都应该舍弃，按理说就不应该再有什么“得到”。可有人就问：为什么世尊凭着一念相应的大智慧，明明证悟了，还对各种法门有所宣讲呢？这么一说，难道不是陷进了有所作为的做法里，哪里谈得上没有作为呢？为了破除这个疑问，佛经才这样说：
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说．非法．非非法。
须菩提！你觉得怎么样？如来有没有得到无上正等正觉？如来有没有讲过什么固定的佛法？
须菩提回答说：根据我对佛所说意思的理解，并没有什么固定的方法叫做无上正等正觉，也没有什么是如来固定要讲的法。为什么呢？因为如来所说的所有法，都不可以执着，也不可以用语言说清楚，既不是法，也不是不是法。
傅大士颂曰：菩提离言说，从来无得人。须依二空理，当证法王身。有心俱是妄，无执乃名真。若悟非非法，逍遥出六尘。
傅大士有偈颂说：觉悟的境界是无法用言语描述的，从来没有人能真正得到什么。要按照"两种空性"的道理，才能证悟到法王的境界。只要心里还有念头，都是虚妄的；只有不再执着，才是真正的真理。如果能明白"既不是有、也不是无"的道理，就能自由自在地摆脱烦恼和尘世的束缚。
所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
傅大士颂曰：人法俱名执，了即二无为，菩萨能齐证，声闻离一非。所知烦恼尽，空中无所依，常能作此观，得圣定无疑。
傅大士的颂文说：人和法这两样东西，其实都是执着；一旦看明白了，这两样执着就都消失了。菩萨能够同时放下人和法的执着，而声闻只能放下对自我的执着，却还放不下对法的执着。当所有知道的和烦恼都彻底完了，在空中的境界里也就没有什么可依靠的了。如果能常常这样去观察，就一定能成为圣人，这个道理是确定无疑的。
须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛．法者，即非佛．法。
傅大士颂曰：宝满三千界，赍持作福田。唯成有漏业，终不离人天。持经取四句，与圣作良缘。欲入无为海，须乘般若船。
通曰：如来无住妙法，大不可思议论，实际理地，一无所得。以普利群生之故，不妨现起种种形相言音，凡有见闻，靡不获益。其实于诸法性，离诸分别，不由作意，得即无得，说即无说，是为中道第一义谛也。空生但明法身边事，故以如来无得无说，一切贤圣，皆以无为法而有差别。世尊却指出法身向上事，不妨一切诸佛从此生，无上菩提法从此出。但所谓佛与法者，即非佛与法，皆无所得故。如是妙法，有能信受者，福德真不可量也。
刊定记曰：佛问须菩提：于汝意中所谓如何？谓我得菩提为不得耶？谓我说法为不说耶？须菩提一向解空，岂不知佛有三种：一者法身佛，二者报佛，三者化佛。今世尊即是化身，此乃元非证觉，亦不说法度生，故无有定法名得菩提，亦无有定法如来可说。此何以故？以如来所说无上菩提之法，非耳能听不可取故，非口能宣不可说故。欲言其有，则无状无名，一切法无实体相故，本未尝有也，故曰非法。欲言其无，则圣以之灵，真如无我相实有故，又未尝无也，故曰非非法。以为法则又非法，以为非法则又非非法，说者既不二说，听者亦不二取，故谓如来无得无说也。
弥勒菩萨偈曰：应化非真佛，亦非说法者。说法不二取，无说离言相。不二取者，不取法．非法也。岂惟如来为然，一切贤圣依真如法清净得名，皆是此无为之法。无为本无所作为，故不见其有，不见其无。无为即无可分别，故不得而取，不得而说。彼之自性远离言语相，非可说事故。但贤人分证此理，分得清净，圣位全证此理，具足清净，皆修证此菩提之法，而果位不无差别耳。如象马兔同渡一河，能渡有差，所渡无别。故世尊以一切无为法不可立宗，恐人闻说是法无为，不可取说，便欲一向毁废。诸佛如来无从出生，无上菩提无从了证，所谓佛法者，将不堕于空乎？于是较量持经功德，以问须菩提。于意云何？若人以金、银、瑠璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻瓈七宝，充满三千大千世界，由小千而中千，由中千而大千，凡万亿日月，万亿四天下，以如是宝，持用布施。宝如是其珍也，布施如是其广也，所得福报，宁为多否？须菩提言：甚多。以何义故说多耶？是珍宝广施之福德，但是事福，不能持荷菩提，非般若福德种性。若依般若修行，令自性不堕诸有，是名福德性。肩荷如来性周沙界，其福德亦如是积聚，是为理福，不可言福与不福。福既不有，无以言多。世俗有者，有相有为，可以言福。以有福故，兼可言多。是故如来说福德多。佛即印可之曰：如汝所说。若复有人，于此般若章句，信受持诵，自利也。为他人说，利他也。无论全部，贯彻始终，乃至随说四句偈等，不离般若自性，以为功德。其福胜彼以宝施者，无量无边，不可以心所测也。
弥勒菩萨偈曰：受持法及说，不空于福德，福不趣菩提，二能趣菩提。二，即受持及说也。
四句偈说者不一，或云无我相四句，或云凡所有相四句，或云若以色见我及一切有为法四句，或以一句、二句、三句至四句，如六祖以摩诃般若波罗蜜经为四句。以上诸说不一，但以佛言随说四句印之，皆是四句，皆可持说，可无诤论矣。
以何义故，持说此经胜于财施者耶？以无上菩提从此经出，本真之理不生不灭，烦恼覆之则隐，智慧了之则显，持说此法，妙慧自彰，菩提法身现矣，是名了因。以诸佛如来从此经生，报化之身本来无有，持说此法，余者受报，无边色相以严其身，十方国土周行无碍，是名生因。
弥勒菩萨偈曰：于实为了因，亦为余生因。
持经功德，能成就一切诸佛菩提法，如此岂世间有漏之福，能与之并较哉？若复泥着持经功德，开显是佛法身，见有性者，于法未悟，反增其障。故复告曰：所谓佛．法者，即非佛．法。言佛．法者，约世谛故有；即非佛．法者，约第一义即无。谓俗谛相中，有迷悟、染净、凡圣之异，故说佛．法从经而出。真谛之理，离于迷悟、染净、凡圣之相，毕竟无佛．法可得也。
弥勒菩萨偈曰：唯独诸佛法，福成第一体。
论佛与法，出世之福无与比者，以第一义观之，一切无有，所谓福成第一体也。均之为不可取不可说之法，归之于无为者，似堕偏空，不如即佛法非佛法，不失为中道谛也。住而无住，无住而住，其为至妙至妙者乎。
昔雪峰问德山：从上宗乘，学人还有分也无？山打一棒曰：道甚么？曰：不会。至明日请益，山曰：我宗无语句，实无一法与人。峰因此有省。岩头闻之曰：德山老人一条脊梁，骨硬如铁拗不折。然虽如此，于唱教门中犹较些子。法眼云：证佛地者，名持此经。经中云：一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星。又僧问首山：一切诸佛皆从此经出，如何是此经？山曰：低声！低声！僧云：如何受持？山曰：不染污。投子颂曰：水出昆仑山起云，钓人樵父昧来因。只知洪浪岩峦阔，不肯抛丝弃斧声。若能抛丝弃斧，直穷向上一路，水自我出，云自我起，又何著于语言文字而自染污哉？