金刚般若波罗蜜经宗通卷二
○一、断求佛行施住相疑
此疑从前文不住相布施而来。
功德施菩萨。论曰：若菩萨施时法亦不住，云何以相好故行于施耶？百福相等功德法聚名为世尊。若不住法，云何得成诸佛体相？为遣此疑，故经云：
须菩提！于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见如来。
傅大士颂曰：如来举身相，为顺世间情。恐人生断见，权且立虗名。假言三十二，八十也虗声。有身非觉体，无相乃真形。
通曰法身。如来者，来而未尝来也，故曰如来。凡夫见其来，执之为有相，恒住于有，以为修因。二乘见其不来，执之为无相，恒住于无，以为修因。菩萨已知报化非有，离凡夫见。已知法身非无，离二乘见。但趣向佛乘，犹存法爱。今闻六度修行之时，自六尘以至菩提涅槃，一切诸法不应住着，将何所持循而证法身耶。佛以法身若即相者，则即相可以见如来。法身若离相者，则离相可以见如来。即之不可，离之不可，故不应住于法而证法身也。不即则见其未尝来，不离则见其未尝不来，故曰即见如来。三谛圆融，因果一契，方与无上菩提相应也。
刊定记曰：佛问须菩提：于汝意中，还可用三十二相之身见法身如来，为不可耶？空生见佛举相以问，即知不得相求，故答云：不也。不可以三十二相得见如来，恐末代众生不达此理，取相为真，故复自征其意云：以何义故，不可以三十二相见法身如来耶？以如来所说三十二相之身，即非法身之相故。以三十二相者，由多劫修行成就，堕在有为之数，当为生、住、异、灭四相所迁，况对机宜，有无不定，焉可将此而为法身？若法身佛体者，非前际生，非后际灭，无有变迁，不可破坏，异此有为，故说三十二相不是法身相也。
弥勒菩萨偈曰：分别有为体，防彼成就得。三相异体故，离彼是如来。三相即四相，以住异同时，故合为一耳。此须菩提所见，已知法身无相，犹未明法身不离乎相也。故佛印可之曰：凡所有相，皆是虗妄。一切有为之相，皆从妄念而生。妄念本空，无有自性。念尚无性，况所现相而实有耶？不但三十二相如幻不实，凡世出世间一切圣凡等相，皆非实也。相既非实，非相即实。将无离此虗妄之相，别求无相之佛耶？故又遮之曰：若见诸相非相，即见如来。所谓法身无相，非离诸相外别有法身也。以色即是空，空即是色故。但亡分别，相自不生。相既不生，唯一真实。此真实者，即寓于虗妄之中。即真即妄，即妄即真。人但见其相，我见其非相。如相马者，得之牝牡骊黄之外，即见真如自性法身如来也。
宝积如来。解曰：如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神母胎。擐此凡相各别，故云如见。诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。了悟断常根果别，此名佛眼见如来。不但三十二相，相即非相，是名如来。凡世出世间一切诸相，相皆无相，无非真如。无为法体，一真平等，无二无别。总法界性，为一法身。如是见者，由证乃知。故不以虗妄之相见如来，而以微妙之相见如来也。法身既不可以相见，亦不可以离相见。则求佛者，固不可以执相求，亦不可以离相求。果本无住，因亦无住。若能远离众生希望，不住于有。乃至法身，亦无所得，不住于无。恒如是行，不住于相。即于佛身，速得成满。又何疑于因果不相符耶？
天童举：经云：若见诸相非相，即见如来。法眼云：若见诸相非相，即不见如来。拈云：世尊说如来禅，法眼说祖师禅，会得甚奇特，不会也相许。万松自赞其像云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，即见眉毛眼上，不费半星气力。向释迦法眼分疆列界处，方便讲和，一统天下，岂非好事？天童如来禅、祖师禅，更不敢妄生分别。会得奇特且置，既不会，为甚也相许？不见道：打破大唐国，觅个不会底不得。以上诸尊宿，发明诸相非相一种消息，不妨各出手眼。非觌面如来，固不能操纵如此。