○四、断声闻得果是取疑
此疑从上所谓佛法即非佛法而来。天亲菩萨论曰：向说圣人无为法得名，以是义故，彼法不可取不可说。若须陀洹等圣人取自果，云何说彼法不可取？既如证如说，云何成不可说？为遣此疑，成彼法不可取不可说故。经云：
这个疑惑是从前面所说的“佛法即非佛法”这句话产生的。天亲菩萨解释说：前面我们说的圣人是通过“无为之法”而得名的。因为这样的道理，所以那种最高的法既不能执着，也不能用语言完全说清楚。如果说须陀洹这样的圣人已经证得自己的果位，那么怎么能说那种法不能执着呢？既然他们按照所证悟的真理来说法，又怎么能说不能讲明白呢？为了消除这个疑惑，证明那种法确实不能执着也不能讲明白，佛经开示说：
须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道。不？须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
傅大士颂前三果曰：舍凡初入圣，烦恼渐轻微。断除人我执，创始至无为。缘尘及身见，今者乃知非。七返人天后，趣寂不知归。
又颂第四果曰：无生即无灭，无我复无人。永除烦恼障，长辞后有身。境亡心亦灭，无复起贪瞋。无悲空有智，翛然独任真。
通曰：上言无为法不可取，不可说，本须菩提语，何故于自语生疑耶？为佛说所谓佛．法者，即非佛．法，正破彼无为之法。彼欲泯诸法而归于无，佛则现起诸法而不见其有，即无为法亦不见其有也。故须菩提疑：若无为法亦无性者，则一切贤圣如四果声闻等，各各差别，各有所得，云何既已得果，又非果耶？佛以果未尝无，但不自作证，即不见有果可得，故以四果有无作念诘之。彼自知原不作念，既不作念，又何果相之有？乃信如来所说，即佛法．非佛法．真是无住妙法也。
通说：前面讲的“无为法”既不可以抓住，也不可以用语言表达清楚，这本来是须菩提自己说的话，那为什么他又对自己说的话产生疑惑了呢？这是因为佛陀所说的“所谓的佛和法，其实并不是固定不变的佛和法”，这正好打破了那种把“无为法”当成一个实有的东西来执着的观念。那些修行的人想要抹掉一切现象，把它们归为“空无”，而佛陀则让一切现象自然地生起，却不认为它们有一个真实的本体存在，即使是“无为法”，佛陀也不认为它有一个实有的本体。所以须菩提就怀疑了：如果“无为法”也没有自己固定的本性，那么所有圣贤，比如修成四果的声闻弟子们，他们之间各有各的差别，各自都有所证悟和得到，为什么说已经证得了果位，却又说没有果位可得到呢？佛陀的回答是：果位并不是真的没有，只不过圣贤们自己心里不认为已经证得了果位，所以心里就不觉得有果位可以到手。于是佛陀就用“四果的修行者心里有没有‘我已经证果’这个念头”来反问须菩提。须菩提自己知道修行者心里根本没有这个念头。既然没有这个念头，那又哪来“果位”这种实实在在的相状呢？这之后他才相信如来所说的“佛法
下文以如来有所得法试问之，即知实无所得。又以菩萨庄严佛土试问之，即知实非庄严。故佛印之曰，应如是生清净心，应无所住而生其心。非是住于无为，便可为贤圣法也。
刊定记曰：于意云何？汝谓须陀洹人作念云：得须陀洹果否？答云：不也。若是者，以何义故得名须陀洹？以从凡夫地入圣人流类，而心无所得故。云何无得？于色等六尘境界皆无取故。若取六尘即入凡流逆圣流，唯不取着即入圣流逆凡流也，故名须陀洹。
四果之中，初为见道，次二修道，后一无学。初见道者，谓十六心．断三界四谛下八十八使．分别麤惑。云何十六心？谓欲界四谛下各一忍一智以成八心，又合上二界为一。四谛类下，欲界观断，亦各一忍一智以成八心，即十六心也。忍即无间道，是正断惑时；智即解脱道，是断了时。所谓苦法智忍苦法智、苦类智忍苦类智，乃至道法智忍道法智、道类智忍道类智。断至十五心道类智忍，名初果向；至第十六心道类智时，名证初果。人天二别，极七返生。何故七生？余七结故。七结者何？谓欲界贪、瞋、痴，色、无色界爱、掉、慢，无明从中复断。欲界中修所断惑有四，即贪、瞋、痴、慢。此是俱生细惑任运起者，以难断故，分为九品，所谓上上乃至下下。此九品惑，二、三果人断之。断至五品，名二果向；断六品尽，名第二果。
向位中有二种家家，谓天及人。天家家者，谓于天趣或于一天或二三天，诸家流转而般涅槃。人家家者，谓于人趣或于此州或余州中，诸家流转而般涅槃。已损六生但余一生，是故一往天上，更须一来人间受生断余惑也。如是次第复断二品，一生为间当般涅槃，是即名三果向。九品永断名第三果，更不还生于欲界，杜绝纡绊故无再来。即以见道八品无为，乃修道九品无为为此果体。此二三果人断惑，犹如截木横断而已。
如是复断初禅地欲，乃至有顶第九品无间道时，一切说名阿罗汉向。此无间道亦名金刚喻定，以能永坏诸惑随眠至解脱道名尽智，与漏尽得同时生故。如是名住阿罗汉果，总以八十九品无为为此果体。不生云者，谓我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。然前三句即是尽智，后句即是无生智，谓不向三界之中受有苦身也。以世间因亡果丧、出世间因成果证，应作自他利益事故、应为一切人天有贪著者所供养故。
如是四人皆不作念：我能得果。何以故？在证时无所得故。如云：实无有法名须陀洹至实无有法名阿罗汉。何故不生得果念耶？若是念生，有我等取，无异凡夫。四果人皆离身见，无彼取故。既无取心，证即无证。
弥勒菩萨偈曰：不可取及说，自果不取故。
佛于往日曾说：于我得是无诤三昧，不恼众生，能令众生不起烦恼故。若人嫌立，则复为坐，乃至不向贫家乞食，皆为不恼他也。人中第一者，诸大弟子各有一能，皆称第一，如迦叶头陀．阿难多闻之类，善现无诤最为第一，于诸离欲阿罗汉之中称为第一。佛虽赞我，我于此时辄无是念。若我当此之时作如是念：我得阿罗汉道，行于无诤，不悟即空。何故如来赞言第一？言第一乐寂静者，悟即空故。以须菩提不作是念，实无所行，故佛赞我无诤第一也。无诤者，谓离烦恼障及离三昧障，由离烦恼障得阿罗汉故，离三昧障得无诤故。
弥勒菩萨偈曰：依彼善吉者，说离二种障。须菩提住于此定，障及诤皆不与俱，故随俗言无诤行无诤行也。实无所行，更何疑于得果是取哉？此世尊令彼自解自悟，默除所疑也。
昔翠微无学禅师因供养罗汉，僧问：丹霞烧木佛，和尚为甚么供养罗汉？师曰：烧也不烧着，供养亦一任供养。曰：供养罗汉，罗汉还来也无？师曰：汝每日还吃饭么？僧无语。师曰：少有灵利底。又长庆有时云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。保福云：作么生是如来语？庆云：聋人争得闻？保福云：情知你向第二头道。庆云：作么生是如来语？保福云：吃茶去。雪窦颂云：头兮第一第二，卧龙不鉴止水．无处有，月波澄；有处无，风浪起。棱禅客．棱禅客，三月禹门遭点额。即此二则公案，俱具金刚般若眼，照用现前，却解得如来语。