○五、断释迦然灯取说疑
此亦从前第三疑中来。
功德施菩萨。论曰：若预流等不得自果，云何世尊遇然灯佛获无生忍，彼佛为此佛说法？若如是，云何彼法不可执不可取？为遣此疑，故经云：
佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。
傅大士偈曰：昔时称善慧，今日号能仁。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因。谓得然灯记，宁知是后身。
刊定记曰：于汝意云何？谓我昔于然灯佛所，于授记言说之中，有法为所得？为无所得？答云：不也。如来昔在然灯佛所，于授记言说之中，实无法为所得。盖然灯佛所说，但是语言；释迦所闻，惟闻语言。语言从缘，缘无自性，言语所说，不取证法故。然所以得记者，但以自无分别智，证自无差别理。智与理冥，境与神会，但一真实，更无枝叶，岂有所说所得耶？是知证法离言说相，故不可说；证法离心缘相，故不可取也。
弥勒菩萨偈曰：佛于然灯语，不取理实智，以是真实义，成彼无取说。
功德施菩萨。论曰：复有经说：我所有法皆不可得，若声闻、独觉及以如来，或以言语不能取于证法，非智不取。此说违经。经说：第一义非智之所行，何况文字。有余经中世尊自释：然灯佛所得无生智不取于法。如彼经言：海慧！当知菩萨有四，所谓初发心菩萨、修行菩萨、不退转菩萨、一生补处菩萨。此中初发心菩萨见色相如来，修行菩萨见功德成就如来，不退转菩萨见法身如来。海慧！一生补处菩萨非色相见、非功德成就见、非法身见。何以故？彼菩萨以净慧眼而观察故，依净慧住、依净慧行。净慧者，无所行、非戏论，不复是见。何以故？见非见是二边，远离二边是即见佛。若见于佛即见自身，见身清净、见佛清净。见佛清净者，见一切法皆悉清净。是中见清净智亦复清净，是名见佛。海慧！我如是见然灯如来得无生忍，证无得无所得理，即于此时上升虗空高七多罗树，一切智智明了现前，断众见品，超诸分别、异分别．徧分别，不住一切识之境界，得六万三昧。然灯如来即授记我：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。是授记声不至于耳，亦非余智之所能知，亦非我惛蒙都无所觉。然无所得亦无佛想，无授记说授记想，乃至广说。言无想者，显是智证而无所取故。想者心法，非是语故。当知此中说智之境界，是故言以净慧眼而观察故。
复次无生忍者是心法，非语法故。复次证于无得无所得者，以法无性无能取得，此无得理有可得耶？都无所得，岂智能取？复次断众见品超诸分别，见品分别智法非语。复次不住一切识之境界，不言不依一切语境，故无所取是智境界。
云何余师因谓遮语？昔师子尊者问于鹤勒尊者曰：我欲求道，当何用心？祖曰：汝欲求道，无所用心。曰：既无用心，谁作佛事？祖曰：汝若有用，即非功德；汝若无作，即是佛事。经云：我所作功德，而无我所故。师子闻是语已，即入佛慧。祖以法眼付之偈曰：认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。
此无得无为，须菩提亦知。但须菩提是不退转菩萨见法身如来，佛所说一生补处菩萨非法身见，此其所以异耳。故佛以净慧眼示之，所谓佛法即非佛法，彼即默然自了，殆非寻常所测。