金刚经宗通

也还是接着前面第三个疑问中说的“不应该执着”这个说法来讲的。

功德施菩萨，有这样一段论文说到：如果智慧也无法得到佛法的境界，那为什么菩萨还要用智慧来追求佛国世界的功德，并且发下这样的誓愿呢？为了打消这个疑问，所以经文这样说：

傅大士的偈颂说：把内心的杂念清除干净，这就是通往净土的因缘。不用去管福德和智慧，首先要远离贪心和嗔恨。真正的庄严，没有能修的人，也没有所修的对象。没有“我”和“他人”的区别。既不是断灭，也不是常住，把这两种偏见都抛开，就能像锥子一样，从世俗的纷扰中钻出来。

须菩提说，所有的圣人贤人，都是通过顺应自然无为的法则，才体现出各自不同境界的。虽然知道法则不能刻意抓住，因为它本身不可取。世尊说所谓的佛法，其实并不是固定不变的佛法，既不能强行抓住，也不能用语言说清，这种道理本来就在佛法之中。

那些人如果执着于“无为”的法则，认为既然是“不可取”的，就死死抱住这个观念不放，这本身就是一种“取”。所以一开始怀疑四果是有所取，但明白了圣人本来就没有这种念头，就明白了四果其实已经超越了四果。接着又怀疑授记是有所取，但明白了实际上没有什么东西可以真正得到，就明白了授记其实超越了授记。接着又怀疑庄严是有所取，但明白了庄严其实并不是外在的庄严，就明白了庄严超越了庄严。接着又怀疑报身是有所取，但明白了佛说这个身不是真实的身，就明白了报身超越了报身。

四果、授记、庄严、报身，这些都是佛法。但说它们“并非固定不变的佛法”，正是要指出法身更高一层的境界。