金刚般若波罗蜜经宗通卷三。
○七、断受得报身有取疑
此疑亦从第三疑中不可取而来。
功德施菩萨论曰：若不取一切法者，云何受乐报佛取自法王身？云何余世间复取彼是法王身？为遣此疑，故经云：
须菩提！譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。
傅大士颂曰：须弥高且大，将喻法王身。七宝齐围绕，六度次相隣。四色成山相，慈悲作佛因。有形终不大，无相乃为真。
通曰：须菩提问：云何住？云何降伏？是于无上菩提欲有修证而得。世尊！以无上菩提不假修证，纵能修证，不是本来自性天真佛也。若修六度万行无量功德，成就报土名为金光庄严净土，成就报身名为千丈卢舍那身，终是业力所持有漏有为之果，难比清净本然无漏无为之果。故清净本然之土是真净土，清净本然之身是真大身，所谓佛身充满于法界是也。若于此信得及，不假修证，本自圆成，岂非甚难希有者乎？
刊定记曰：譬如有人身如须弥山王如是等句，此喻显示彼相似法自在之身。以何义故名之为大？如须弥山势力高远故名为大，而不取彼山王体我是山王，以山无分别故。报佛亦如是，以得无上法王体故名为大，而不取彼法王体我是法王，以无分别故。如何得是无分别耶？以于无量劫修诸福行，万虑都忘如智寂然，故无分别。
弥勒菩萨偈曰：如山王无取，受报亦复然，远离于诸漏，及有为法故。
如经何以故？佛说非身是名大身，非谓有身名为大身。彼受乐报佛体离于诸漏，若如是即无有物，即是非身。由此非有身说为有身，以唯有清净身故，皎然致净实有自体，非是仗他因缘生故，远离有为法故，安在其为有取也？
文殊菩萨问世尊：何名大身？世尊曰：非身是名大身。具一切戒定慧，了清净法，故名大身。须菩提谓佛说非身是名大身，盖本于此。僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山华开似锦，㵎水湛如蓝。雪窦颂曰：问曾不知，答还不会。月冷风高，古岩寒桧。堪笑路逢达道人，不将语默对。手把白玉鞭，骊珠尽击碎。不击碎，增瑕颣。国有宪章，三千条罪。若论宗门中，坚固法身亦不许住着，况非法身者乎？
须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝，若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊！佛告须菩提：若善男子．善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子，
傅大士颂曰：恒沙为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过？法门游历处，供养感修罗，经中称最胜，尊高似佛陀。
刊定记曰：前三疑之，后四果之，前已说宝施之喻，今复说者，岂不重耶？盖前说一三千界宝施，此说无量三千界宝施，虽则总是多义，总是胜较量，然其后者，即多中之多，胜中之胜，故重说也。
弥勒菩萨偈曰：说多义差别，亦成胜较量。后福过于前，故重说胜喻。斯则言说重，而义意不重。
此之胜喻，何不先举？以诸凡夫未见真实，先为广说，不生信解，渐次闻之，乃生信故，所重在人通也。
又前喻未说四果无心，释迦无得，严净国土不严而严，修证佛身无证而证，后乃既明斯义，法理兼深，所重在法通也。
由是较量之喻亦复殊胜，故问须菩提：如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多。以殑伽河周四十里，沙细如面，如是沙等恒河，是诸恒河尚多无数，何况诸恒河中之沙耶？故谓甚多也。
若有善男子．善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多！但以一恒河沙世界七宝布施，其福已多；况以诸恒河沙数世界七宝布施，岂不甚多？佛言：若但布施，而不持经者，不趣菩提，其福德未为胜也。若善男子．善女人，于此经中，受持四句偈等，为他人说，自利利他，能趣菩提，其福德胜前七宝布施之福德，无量无边，不可数计也。何以见其福德之胜哉？受持福多，凡有十三种胜因，而得成福。且以处可恭敬，人可尊崇者言之。
复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处即是支提，一切世间皆应供养。如帝释为天众说法，诸天皆向座恭敬作礼，为重于法乃尊于处。藏佛舍利谓之塔，奉佛形像谓之庙，说法之处如佛塔庙，明处可敬也。
弥勒菩萨偈曰：尊重于二处。
宣说四句之处，尚得天人供养，何况尽此经文能受持耶？前说其处，此说于人。前明四句偈之处，此明尽受持之处。反复而言，故云何况也。当知是人，尽能受持读诵，尽能信解般若波罗蜜甚深妙义，以能成就最上法身、第一报身、希有化身，胜出诸乘世间无比之法。若是经典所在之处，随何方所，即为有佛及诸弟子，明人可尊也。谓报化必依法身，法身又从经显。既有能显之教，必有所显之佛。又经是教法，佛是果法。果由理显，理由行致。斯则三佛备足，四法俱圆。所在之处，岂生轻劣？又一切贤圣，皆以无为法得名。经显无为，必有贤圣尊重弟子。又经即法宝，即为有佛，即佛宝。若尊重弟子，即僧宝。经典所在之处，即三宝共居。若彼施宝之人，及施宝之地，无如是事，故此为胜。
前说一切诸佛从此经生，犹可信也；今说经典所在即为有佛，实难信也。前说无上菩提从此经出，犹可信也；今说持说四句即能成就最上第一希有之法，实难信也。此无上妙法超过一切，岂七宝布施之多可比量哉？
隋时，蜀民荀氏尝于空地遥望虗空，手写金刚般若经，遂感诸天覆护。遇雨，此地不湿，牧童皆避于此。至唐武德间，有僧语村人曰：此地向来有人书经，诸天设宝葢于上覆护，不可令人作践。后设栏围绕，供养佛像，常闻天乐之声。此其章明较著者也。
昔临济到达磨塔头，塔主问：先礼佛？先礼祖？济曰：祖佛俱不礼。主曰：祖佛与长老有甚冤家？济拂袖便出。此唯成就第一希有之事，故能倒行逆施若此。
爾時須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜(時本有，是名般若波羅蜜句原本無)。須菩提！於意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
傅大士颂曰：名中无有义，义上复无名。金刚喻真智，能破恶坚真。若到波罗岸，入理出迷情。智人心自觉，愚者外求声。
须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多，世尊！须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。
傅大士颂曰：积尘成世界，析界作微尘。界喻人天果，尘为有漏因。尘因因不实，界果果非真。果因知是幻，逍遥自在人。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子．善女人，以恒河沙等身命布施。
傅大士颂曰：施命如沙数，人天业转深。既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月，䕞𦿆拾华针。爱河浮更没，苦海出还沈。
若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
傅大士颂曰：经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后，无中非故新。蕴空无实相，凭何见有人。
通曰：须菩提因佛赞叹此经，所在之处，即为有佛，当为人天供养，如佛塔庙。此经最胜，能受持者，其福最多，故请此经何名而奉持之。佛以般若波罗蜜，于六度中，最为第一。此经名金刚般若，取能断之义，并其般若而遣之。盖至尊至贵，无上法门也。其名最胜，能为一切成佛胜因故。名既无名，说亦无说，本性无生，义无有上故。由是观于微尘世界，为麤相分者，不离烦恼染因。由是观于三十二相，为亲相分者，未为正觉体性故。持经功德，世界微尘，不足为多，三十二相，不足为奇。以受持是经，能为法身之因故，非世间有为有漏因果可比也。虽以恒沙身命布施，不如持说四句，得福之多。况七宝布施，身外之物，所得福德，岂能及耶。
功德施菩萨。论曰：受持福多，以十三种因而得成福，所谓处可恭敬故、人可尊崇故、一切胜因故、彼义无上故、越外内多故、胜佛色因故、越内施福故、同佛出现故、希能信解故、难有修行故、信修果大故、信解成就故、威力无上故。世尊何故慇懃说此诸因相耶？以诸众生行资生施求财位果，不持正法断诸苦因故，再三赞叹而激劝之也。
所云处可恭敬，人可尊崇，已见上文。
今一切胜因者。须菩提问：当何名此法门？佛言：经名金刚般若，能断一切惑染疑执。若断疑执，成佛必矣，岂不胜乎？故当奉持。然诸佛菩萨，以般若波罗蜜，于世出世法，最胜了知。今此法门，名曰金刚，有何所以？佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。谓三界诸法，智能称量，知不坚固。彼不坚固者，犹是此岸。而般若智最坚固者，名到彼岸。智功德岸，无能量者。
弥勒菩萨偈曰：彼智岸难量。以第一义中，本性无生，难可思量，云何为到？即般若智，亦须能断此法门，与一切诸佛如来证法作胜因也。偈云：因习证大体。其斯之谓乎？所谓彼义无上者，佛问须菩提：于意云何？如来有所说法否？须菩提：已知如来所说法，皆不可取，不可说。至是答云：如来无所说。言无有法是如来独说，皆是诸佛共宣扬故。由诸佛亲所证会等流之性，至尊无上，纵有所说，皆如其证，证中无说，岂有异说耶？偈云：由等流殊胜。即是义无有上也。所谓越外内多者，佛问须菩提：于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言：甚多。以三千世界，散为微尘，以微尘积为三千世界，如积微尘功行，得成人天胜果，如是可以为多乎？彼珍宝布施福德，是染烦恼因，以能成就染烦恼果，以能成就染烦恼事故，是因为有漏之因，果为有为之果也。如是微尘世界，总皆不实，二俱非有，故如来说为非尘，说为非界。然此地尘，不是染等性尘，是故名作地尘。又彼世界，非是烦恼染因界，为此说为世界。由此言之，彼布施福德，乃是烦惑尘坌之因，彼福纵善，与外尘无记等，犹为劣也。以此比于受持之福，不见其多，谓宝施不及尘界，尘界不及持经，由于彼习烦恼，而此断除烦惑故也。偈云：彼因习烦恼，经胜所以。岂不昭然？世界有众生故，名为内多；微尘但形色故，名为外多。此持经功德，不落无记性，所以超越外内多也。所谓胜佛色因者，佛问须菩提：于意云何？可以三十二相见法身如来否？答云：不也，不可以三十二相见法身如来。以何义故，不可以三十二相为法身如来？如来说三十二相，非是法身无为之相，但是化身有为之相故，法身无为真实性故，色身有为影像相故。即如修行所有福业，能成佛身相，但是应身，此于持说功德，能成法身，亦为是劣。由彼众相，非是正觉体性，而持说能得大觉性故，故谓彼为劣。彼相虽劣，亦胜过施宝之染福，况为法身因者，而不超越，是故劣亦胜也。偈云：此降伏染福。若福德中之胜福，更能降伏可知，故云胜佛色因也。所谓超内施福者，佛告须菩提：若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，彼以七宝施者，是身外之财，此以身命施者，是谓内财。舍身恒河沙数，不为不多矣，破其悭贪，不谓不尽矣，其获福报，视彼舍资生珍宝者，其福尤胜。何以故？彼舍身命，苦身心故。偈云：苦身胜于彼。习此苦因，不趋菩提，终为有漏之果。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，是谓法施，自利利他，能趋菩提，终成胜果，故其福胜彼无量阿僧祇，是谓超内施福德也。此约内财较量，倍显经胜。然则此经名为金刚般若波罗蜜者，离文字相，故无所说，离烦恼相，故非微尘，离人天相，故非世界，乃至离佛色身，故非三十二相，亦离般若自性，故非般若波罗蜜。如是最上第一希有之法，但可自信，但可自悟，如其不悟，虽捐无量七宝以求之，必不可得，虽舍无数身命以求之，必不可得。惟须菩提深契其旨，能不流涕而叹其难遇乎？
黄檗云：佛有三身：法身说自性虗通法，报身说一切清净法，化身说六度万行法。法身说法，不可以言语、音声、形相、文字而求，无所说，无所证，自性虗通而已。故曰：无法可说，是名说法。报身、化身皆随机感现，所说法亦随事应根以为摄化，皆非真法。故曰：报化非真佛，亦非说法者。又云：如来所说皆为化人，如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。若也会得此意，方知佛道魔道俱错。本来清净皎皎地，无方圆．无长短．无大小等相，无漏无为，无迷无悟，了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，一切不如心。真实法身，从古至今与佛祖一般，何处欠少一毫毛？既会如是意，大须努力。黄檗一宗纯是金刚大意，故知此经实为传佛心印者。
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
傅大士颂曰：闻经深解意，心中喜且悲。昔除烦恼障，今能离所知。徧计于先了，圆成证此时。宿乘无阂慧，方便劝人持。
世尊！若复有人得闻是经，信心清净即生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者即是非相，是故如来说名实相。
傅大士颂曰：未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深。证知惟有佛，小圣讵堪任。
世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相．无人相．无众生相．无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相．众生相．寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。
傅大士颂曰：空生闻妙理，如蓬植在麻。凡流信此法，同火出莲华。恐人生断见，大圣预开遮。如能离诸相，定入法王家。
佛告须菩提：如是，如是！若复有人得闻是经，不惊．不怖．不畏，当知是人甚为希有。
傅大士颂曰：如能发心者，应当了二边。涅槃无有相，菩提离所缘。无乘及乘者，人法两俱捐。欲达真如理，应当识本源。
何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
傅大士颂曰：波罗称彼岸，于中十种名。高卑缘妄识，次第为迷情。𦦨里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成。
通曰：此中深赞持经得福之多者，谓得清净之福，非世间之福也。受持四句偈等，其福甚多，岂徒取记诵言说便可得福哉？贵在于信，贵在于行。如此领受，如此修行，不著于三十二相，即得实相，与佛何别？不著于我、人、众生、寿者四相，即不为世界人天因果拘系。惟其超三界之外，故界内之福不足以拟之；惟其与佛无别，故福慧两足，人天莫敢望也。为此金刚般若，即般若离般若，威力无上，是最上第一希有之法。信者诚难，有能信解之者，其福岂可量哉？
所谓同佛出现者，佛兴于世，薄福难逢，此经亦然，预闻者少。尔时，须菩提闻此法门，深生信解，悲泣雨泪，扪泪而白佛言：希有，世尊！佛说如是甚深经典，谓般若智慧照见五蕴皆空，是深般若。今说即般若非般若，空而不空，是甚深般若。我从昔来所得慧眼，但得人空慧，了徧计空，未曾得闻如是之经。既空其法，复空其空，证于圆成，了无所得。我本罗汉，随佛出家，于此正法，昔尚不闻，是故希有，同于佛现。
如是之经，云何希有？以上义故，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。彼智岸难量，唯佛能知，余无知者，故曰上义。
所谓希能信解者，若复有人得闻是经能生信心，此信若生不信诸法，故云清净。此中有实相，于余不共故，除佛法余处无实故。以彼处未曾有未曾生，唯信此经则生实相，偈云亦不同余法故。实相者，谓一切法无生亦无所生，是真如实际之相也。既生实相，则三身功德自此周备，当知是人成就第一希有功德。法本无生，云何生实相耶？所谓实相者，约第一义说即是非相，盖此经顿除二执双显二空，空病亦空悉无所得，既无得无说何相之有？若一向无相恐成断灭，是故如来依世谛故说名实相，虽生实相不坏无生，故指非相以为实相也。
若人能信诸法无生而不坏，假名即相而离相，即生灭而证不生灭，以是之故，成就第一希有功德，唯佛能证之，非小圣所及，故谓信解希有也。
所谓难有修行者，须菩提言：我今得闻如是法门，坚实深妙，亲禀佛言，信解受持，不为难事。若当来世，最后五百岁时，去圣渐远，正法将灭，览斯遗教，信解法空，二边俱离，如是受持，甚为希有。是人非徒守记诵空言者比，故谓为难也。所谓信修果大者，谓彼信解受持，以何义故，称为希有？是诸众生，于此经信解及行故，无复我相、人相、众生相、寿者相，此则了人无我性，不生我等相也。所以令无我等相者，则何以故？有所取我，是中乃生能取之相，我相自体，不外心心所法，是心心所法，本自非有，但依世俗言说，谓有我相、人相、众生相、寿者相，若以第一义说，即是非相，此则了法无我，故证于双空也。
以何义故，令人法俱空耶？为未离乎相，即不名佛。惟离人相，离法相，乃至离空相，一切俱离，则名诸佛本来真实之相也。本来虽无一物，不落断见，实有诸佛体相，名为大果。信能受持，证是大果，故为希有也。从尔时须菩提闻说是经到此，言有六重，谓闻法悲啼，信生实相，对彰难易，明无我人，法执兼亡，尽成佛道。如斯所说，皆诚谛之言，故佛印定之曰：如是如是。重言云者，表言当之极耳。
所谓信解成就者，佛言：若复有人，得闻是经，甚深甚妙，难解难知，乃能当闻法时，不生越怖惊愕，于非处生惧，如越正理，可骇可诃，谓于趣生道中，而不惊于诸法无生之说也。当思惟时，不生相续怖惧，不断疑情，怖惧无已，谓于小乘说空说有中，而不怖于非空非有中道之说也。当修习时，不生畏阻，不是一向畏惧，毕竟惊怖堕故，谓于无上菩提，决定向往也。当知是人，远离众生下劣惶惑之见，已为希有，更趣无上菩提，肩荷如来，甚为希有，惟有此不惊不怖不畏之心，是于最上一乘，无乘及乘者，能不生疑，乃得名为真信解也。偈云：坚实解深义，其斯之谓乎。所谓威力无上者，以何义故，闻而不惊不怖不畏为希有耶？以此金刚般若波罗蜜中，是第一波罗蜜，偈云：胜余修多罗故。云何名为第一？法身最大，由此成就，无与等者，一切佛法中，至坚至利，清净最胜故，偈云：大因及清净，以此又诸佛所共说故，复谓族胄高胜也。若约第一义说，即非第一波罗蜜，昔未曾失，今未曾得，本无能到者，谁为第一？但约世谛说，以其不可取不可说故，名第一波罗蜜也。说到第一波罗蜜，已是极则，又复遣之曰：即非第一波罗蜜，故谓威力无上也。
前门门皆显经胜，胜之根本，不过此门。彼内外财施，在因无破惑之功，在果无法身之德，无有如斯众德圆备。此福望前福聚升沈理别，故受持读诵之福，为福德中之胜福德也。
前云佛说非身，是名大身，是果无其果也。此云佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是因无其因也。因果俱不可思议，而何以有取乎？故有取之疑可释也。
僧问黄檗云：文殊执剑于瞿昙前者如何？檗云：五百菩萨得宿命智，见过去生业障者，即你五蕴身是。以见此宿命障故，求佛求菩提涅槃。所以文殊将智解剑，害此有见佛心故，故言你善害。云：何者是剑？檗云：解心是剑。云：解心既是剑，断此有见佛心。祇如能断见心，何能除得？檗云：还将你无分别智，断此有见分别心。云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断，争奈有智剑在何？檗云：若无分别智害有见无见，无分别智亦不可得。云：不可以智更断智，不可以剑更断剑。檗云：剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得。智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱丧，亦复如是。唯黄檗洞明金刚般若甚深义，即般若亦不可得。此其所以为无上法门也。