安乐行品第十四
此品一往而言，謂從法也；二往言之，謂能所也，謂令物修此行也，即廣前二能所也。品正應云修四安樂行，即能所之義，直從所為名也。又是通別，四是別故，直從通以為名(云云)。從法為名，有通有別。且從別者，謂流通至妙因果之法以為名也。安樂即妙果，行即妙因。又是簡通顯別之義，以因果名通，今即顯妙故也。又通別之法者，以此應言四安樂行，文直從通，即含於別。如前法師品，名亦如是。所以然者，以法師名義不定，或五或六，或九或十，或復減之。如前釋法師品中，有增有咸，良以於此言五，未盡其要。語四言三，雖復得其實，於義仍有無方。故前不尅言五，此亦不言其此，思之思之。又大經雖明九人，而品題為四依，思之思之。然釋品大略有二，謂名與文。謂此中稍異於餘，故大為五別，謂釋名、來意、次第、出體、釋文。今謂為五要，只二：初四釋名，後一釋文。初釋名中仍立方法，於中為三，謂標數、列名、解釋。標言三者，謂為依三種方法釋此題名。觀此所釋二十八章，唯四品用其方法，謂方便此品、壽量觀音。方便壽量但用略廣二釋，觀音用通別，此品用三方法及以略廣。體勢特異於餘者，以一部二門流通利益，末代要方盡在於此矣。故大師令修行者必誦於此品，信有由矣。既要若是，如無要方何以顯？故須明其要方。其次列其要名。事謂三業止作，文謂前及當品，門謂三種會體之要。又事即總收品中始終四事，文直二處三句之文，門謂當部及諸經中所說之要。所以約此三者，以此名題正與此三要合，故以約之。一部文義略盡於此，故約此三略廣二釋。初可過減下，次解釋，仍有略廣，即有二別，各復有三。初釋事中三業止作，作即觀也，慈悲在於觀中具現。下文亦作，止惡行善亦名止觀。止即三業離過，謂身十口意各四行。進即觀三業四種弘經自利利人之行也。從是三業止作為名，故云爾也。思之。次附文，即二處三。若上品即三字是三德，並是安樂。若當品文三，並即約行業，以正是釋行處之文，故結名兩文並須結名也。次法門三字，即三法門名，通諸經諸義在於此，如身行頌中具有三也。此三即三種最大三昧門，具如大品、大論。又即是三諦三昧門，亦即三空三昧門，是入大涅槃之要處故也。結名如後廣三中，一一皆須結名。次廣依文中，前但附兩品各三句之文，故名為略。今通附一部上下之文，次附淨名經文，後應附會大經之文，以如是等故名為廣。結名思之。次附文者，前品及此當章，正以此二文故而立此名，故須附。今釋此名，故須附其文以顯其意也。初附前品，正以此題三字，即前衣等三文之義故也。前文約三釋已，指云後文還廣釋此是也。修寂滅忍妙理，不為諸餘辱境動亂，故法身安。向言身無厄險，未知何身如何得無厄險？今此一句即釋兩義，著衣故安，法身即非餘身，顯是此身也。法身既安，色身任自安也，正顯修法身故言安也。樂中亦二義，入室是樂之義，解脫即簡非餘心也，正明修此因得此果也。次坐座亦二，智是德本，修之能道萬行進趣也。此附等者，結示附前品文，正是顯前品備三德之義，故立此名。名題三字義最便，故附之也。今謂初附前品即三德故得名，次附當品即前三軌義也。又從此義故得立此名，思之思之。然前約三軌釋者，意明三軌即三德，但德是果、軌則通因，今正消三字，故直約修三德釋。次附當章文釋三字，即前三軌義以立此名，如文易見。兩文言語雖異，次第及意義無別。次約法門者，明此題三字，又即是餘經中所明不動等之三法門也。此義如前實相當體門也。文是顯義最要，故約之也。於中有二：初以三字次第屬對三門，後次第解釋。且初屬對者，文中有字應不用若著，前第二中亦即合著，故應後人意加，非本爾也。前事通約三業中止作以釋義，次附文別就體以釋義，今此法門似約用以釋義，又亦兼約行故名法門。言不動者，即不動三昧，故大論云：諸佛最大三昧名為不動，謂能降伏一切魔怨成無上道，皆此定力。故有不動金剛主當此門，能破一切魔障，亦名無能勝，彰其力用最勝故也。不受即不受三魔地，謂此定力能於一切善惡中庸之境悉不受著也。不行者，即不行三昧也。行是進趣之義，此定能達一切法本來即是，更何所趣？即如諸法無行，經正從此以得名也。略標如是
下次第释，文义分明。释初义中有正释、引证、举经、喻显及以结也。次释乐中初一句标名，未即释义，幸善思之。从不受凡夫下方是释义，于中有三：初明不受义相，次生见下释不受之所以，无苦乐下结以得名。初不受五种五受，乃是其不受分量也。凡夫即外道，应非苦乐舍忧喜应四句，及绝言中越三教之五，故云乃至。上不受二字贯于下之五也。释言生见等者，或通或别，别者即释不受于圆之五也。既不受于四句，亦不受于不受。何以故？以情见执者不得悟入故也。正明无之乃名不受，有受下反释无苦乃名乐，结此乃无苦乐名为乐，言大乐即乐常也。故十八空论释四德皆作此次结。次释无行中，初释无行，后释行。初中先例前无受以显无行，次明不行分量。前以不受为乐之因，此以不行为行之由。将明行，先明不行，不行由前不受，故以例显。此明不受即不行，不行方能行。既言不行，不行何等？以下明之，即净名经义不行二边而行中道，结此中行字义，即彼经中是菩萨行之意也。上来略释三三，亦即成四三义，以附文有二故也。初通从三业止作立以名，次从修三德依三轨以立名，后三既门即从因以立名。总此三三以立名，故名安乐行。思之思之。次广者，如是三三九法，绾涉处远非即能𬾨，故须略已更广申之为乃可。于中即有三别，然言则不难、意不易得，应知此广与前势数同异。前虽三三九义，正且消释三字之名。此下广者即专约义，所谓义者即涅槃也。初事即以三字对于涅槃因果二义也。次广附文，即展向因果各具三义也。后广法门，文虽不释标劝而已，义亦不得异于前三，即是修前三因趣于三果，故名三法门也。所以然者，此品本名涅槃因果之义，前之略释且为释题，三字未正明其宗要，故此广初即明涅槃因果。虽明因果未知其体，故次明其因果各三彰其实也。正明三为归，若能勤修速得趣入，故后更广三法门也。要旨极尽于此，故名广也。若不得此要旨，从消文终无利益。思之思之。初广事中二：初标章，次正广。于此正中有四：初示正义，即约三字之名。若涅槃因果二义，以大经中释大涅槃名大安乐，故今以安乐为涅槃。从诸余下，第二简非以显是非，故为非安乐。后一结是。大品通三，今言如实，即取圆义以为证也。次大经下，第三引证。初二证前三非，后一证前显是。絓七以下，第四总结广简非以显是。所以可知，广如大经玄义所明。