妙音品 妙音菩薩(正法華名師子孔菩薩)
妙音者，初從世間音樂名妙音，世界也；次能助發玅音之音名妙音，為人也；三能宣妙法之音名妙音。此二義，初能宣開破妙法音，對治也；次能宣開顯妙法之音，第一義也。破即相待，顯即絕待也。先現蓮華者，表來助發聽聞蓮華妙經也。申二、問答，正是法華也。經云聽，疏云弘，此互舉也。聽即自行，弘即利他，聽弘二俱屬妙音。昔奉八萬四千七寶鉢，證得八萬四千三昧門，而能現此八萬四千蓮華，表昔聞開顯因果也、法也、眾寶(文中有種寶)。普賢答三昧經，是答經也。十九、說法者，謂准文說是經，舉東召西等，顯十力俱弘經也。佛答華德及文殊問，說妙音能事因緣，即是法華開顯也。
汝身第一端正者，即是妙幢相三昧之相狀也。世三身(一身即世三身)，一切身即世(三身即一身)，空(無性故)。何故無性(從因緣生)？何者是因緣？因緣有二：一、邪因緣，二、正因緣。邪有九十六種，不出八種邪無也。正即內謂無明為因，父母為緣，因緣和合，生得己身，即所生法也。外謂眾業為因，四大等為緣，因緣和合，生得無情世間，即所生法也。此有情與無情，皆從因緣所生，故無性也。以無性故空。
或云(涌出品後)：自下第二消釋其久。初標示章內之大數等者，前初科文無此名目，而為名此者，意雖不別而語其異。住則不會其意，釋又未通其文，事不獲已試言之。何者？科久中第二約二科門，科初十四品約迹開權顯實，從此品下十四品約本開權顯實。今正重標示此章門而但此名，豈非語其異耶？不可不會。今謂正以意名顯前義耳。何者？言本迹者，此二並屬能依之，不涉餘人。並言開權顯實者，此則別迹門約所、本門就能也。言約何者，謂所化之人即三乘九界也。文云諸求三乘人等，又云欲令一切眾等，即是為此等人開顯，並是所化弟子，亦即通是眾故也。文云其中眾生悉是吾子，迹門開義在此矣。所言本門就能論開顯者，即約化主也。主即師也，師即佛也。前約所化有通有局，弟子則局、眾生則通，既局宜通故令兩義。今此正為對顯前義，故言師猶通，故更舉佛的示其人，故以兩言之也。就本迹亦言開權顯實者，即以迹本為權，而實本是久遠自得故為實，迹是已後中間今日未來為物示現故是權。二門權實之名雖同，而其義體送然永異，要而言之即橫竪異也。今欲寄此一言彰顯前科二文之義，故更為此名也。不得此言，前科文云義亦難凡也。然二門亦應各有能所，蓋約別互說彰其約通，若不爾妙旨難固，信作者之功妙矣。然此中意致去遠，造次難通之不已，且略如是信，餘能去思之。
石皷寺随难记一卷
吴群僧义众，会昌元年七月二十日，于灵石寺借得华亭大明寺深座主处本。本无是武丘等，因定本听次， 遽抑审之，故记。
延历寺千光院僧觉满，以去延喜十三年六月二十日，写得戒坛院唐本。自其已后，以山王院秘本比挍，存没不同，异本多端，左右详定。既其退详，若背书不同，复在记秼，殊智眼审之。又涌出品记末二十九行文，或本置于最后，见者悉之。