分别功德品第十七
分别是能，功德是所，能、所合论，故云尔也。能分别之人是佛，能分别事相即十一节；所分别之人即能闻法大众，所分别功德即十一类不同。此则能、所合有，其事合章，故云品也。又能说、所说寿量之法，能听、所得利益，总合四以为名，故云也。分别功德品释此亦二：初题，次文。初者，分别是能行之人，即佛也；功德是所行之法，亦所证之法也。即此章明至妙之辨。时众会闻说久远无方妙道所得利益之法，从此能、所、人、法合以为名，故云也。疏具释此二种也。经题先能，疏释先所者，各从其便故也。题从言便，故先能；释从义便，故先所。由众闻而得益，然后如来为其分别，此则义次第也。经约能显所，是言次便故也。例如妙法义也。有人云：能、所相即，意明为显；能、所相即，故互言也。谬矣。然功德二字有其二义：一者、功谓功行，德者得也。所以功行皆得其宜，无有过失，体得合言，故言功德。二者、由其功力致有所以得，是从因果合论故言功德。今文正当后义，文中初释功也，得种种益即释得也，以德字训得故云得也，从此二义合以为名故云功德，此是结也。言二世者即现未也，现即初正说中真似及流通中四信也，未即后五品也，以品文具明现未正通故也。若以过现为二世者，恐乖文义故不可也。乖文易见，乖义者现未二相分别，若分求过现不可知故，以过纵更得益并同现在，又但得正说失流通故，幸孰详之。或云经言闻佛说得利益，若是灭后岂云闻佛说？今谓若尔，前文云当来世恶人闻佛说一乘，应亲从佛闻耶？言浅深者，谓辨其所得利益有高下等仍之殊，即正有似真一十一节流通四五之别，故云尔也。此是因缘，文既通总但是世界之义，然功德虽多要不出于智断及以非二，文中增损是也。总三即世界，智即为人，断即对治，非二即第一义，即具四义易见，不在繁文故略不言，余之三释可以类知。
从此是第二释其文也。于中有三：初重举示章门论，分别以下是；次因述本论通途科释，光宅以下正是别释。今初授记之文，初且标云授记段者，从前正广说中开出故也。上迹门中授记皆属正广中出，故尔亦尔。然授记与分别同异者，大同少异如前释云。记谓记别，即分别也。异者，授记但在正说，分别则无处不通，即如四信五品随喜法师皆云功德，如来为辨皆是分别，故最宽也。若尔，此一品名义是通，后之两品是别也。如上释序品中略已分别，今示品中之别，故云尔也。此中授记体状与前都别，而同称为授记，不知其义云何？然前约化他此约自行，前约应化此就法身，前约未来此复现已，前约八相此约寂灭，前约外用此就内体，其名虽同有此差别，并是如来辨其差际圆满时节不同异于经家，故得名为授记。此义特宜知之，未遑叙悉，后学宜须置意。然前明与记之意是有多种，今此如何？固当有深广意未及出也，亦略具出于后释，此所未论思之。然迹门三周皆有四段，今此何故但二？若责其四亦应求三，如前已辨，不应出于此。
次明引论意者，此中大要有其二意：一者别意，为显此释授记之义趣，次正释授记之文；二者通意，以述其通科判，为显成后正科判流通之文也。虽未正当借以显要，宜善思之。于中大分为二，次释名为五：初者法即教法，修行即约人也。次释中法虽初三别指本门，余并通于一部。能修行即人奉教法而修行也。并言力者，谓功能也。能有所得即正释功字义，则今前后所明功深福重是也。正由法力深广故使修行，即有自他深大利益，并是功力义也。释中证者，能令证人、能令信解、能令供养皆如今品，即是授记一段文，借以显成今文要能，今闻者深生随喜致大功德也。下并例之。三品并名持者，并是如来劝令奉持故也，正明持者能大利益也。所以追指前三品者，通明一部流通之义故也。次二品并名说者，所以二品命及奉命弘宣故皆说也。若持若说并致广大利益，并是功之义。下释修行力中虽不言五，文中正有五也，可寻。言示功德者，谓显是为善知识能致如是深大功德也。总此意者，明诸菩萨奉敬修致其功德，以劝末代勤修行之，竝致如是大利益故，皆功力义也。
次下是三正释授记之文，于中有四：一述光宅所释，次引本论所解，三辩前二未当，第四正以科释。初中有三：初述其所明授记有三义，夫授记以下次述其释，为此三之所以下八已下述其释三义相。初文可知。所以中言因果者，三中初后二是因，中一是果。又初后并现，中一当也。于第三中先释第三者，以成因果次第故也。而言应者，固恐不应于后当明，其明三义不当于后自明。
次述本论所释甚略，言义浅近，都不可无，会于次辩中自见。
次下辨前二皆非也。于中将辩其非，先明须辩之由，由前两家如此，未有能知其是非者，今既知之，焉得不辨？故须辩之。其所以先浅者，以最后发心为次第故也。其有二别：先初光宅中有四：初别破其最初无生忍义；从初地下，次别破其呼为福德门义；从七地已下，三别破其判损生门义；最后一句是四，总结其过。初中又更有三：初约经论所明四种差别；又净名下，次更别约两经以明义通浅深；而光宅下，判其所释义之所属。初中自复有三：初总标经论所说不同；次下示其不同相状。初一即论也，次三即经也，后一句总结不同相状，如是不可一也。次别引两经，先引两经，后判以是不可定属初地下，是牒其所判之义定属于此教也。次破呼为福德之失三向：初牒其所判，次引经显其过失，三结其义所属。次破其损生义，亦有三义：先牒以明名义通；次若言等者，举其定义非通；别下判其所属；下一句总结其失。游深定将浮，游不定如前，义涉于三处故也。今经开会一圆，故其不得会矣。次辨论者，亦先牒其所释；专据以下，判其义定属于彼别；次不会此圆义。上来所明若不如此，下辩者焉能识此圆妙？略如是，未暇委悉。
自下即是第四今文正释，对前正约圆妙释授记也。文为三者，前述论及光宅皆各有三，三数虽同名体有同有异。何者？论三是今之二阙初一故，光宅之三但是今一阙初后故。言总叙者，但功德也，即正授记也。
于第二正分别中为五：一、标宗旨。下八以下，二、正依宗消释。若论以下，三、简异类今，有简异能。二、有显于今，有喻有结。或可以下，四、既释云文极无方要旨。然本门下，五、释深广之由，应须深知此五文之意。以何者？前二释乖宗，今正将释，故先标其宗旨。经意既尔，故即依以正释。既正释已，既更对异以显成，故有简显。文显意密，若直依文，未尽妙意，彰其无方之致，故通极要。此中利益顿高广者，故有深知致，故须明之。此五并要，而其后二特既为最深，宜善而详之。
初標旨者，旨存圓妙。夫位義通權實，今是開會如前兩釋，只得權義殊乖宗旨全不可，況復顯本，故一向須約圓妙。次引迹證，既四不同即是位義，並言佛知見故是圓妙。迹既爾，本固其然，故須順此宗旨以圓妙釋。下是佛正釋分別授記之文，即合論二及光宅三而為一段也。經文一往言之有三：初約增道，小千以下是約損生，此二並約真位，最後八界非增非損是似位。此三若依現文但有一十一番，若依義理者都有一十五番，利益並名功德，並是佛所為其分別，故但合為一段。初釋十信，經文存後，今在初者皆有以也。前迹門為未開會者開會、已開會者增道，進至極故有開示悟入淺深之殊，如此始終皆真修證深極之位，最後通明一念隨喜，即明極淺以明利益，當機結緣固其宜矣。今此本門(據本門字問理論，應門字固定)亦先深極後明淺近，勢數固其然矣。為明此義，故二門所明利益皆先深極後明淺近，若初明淺乖於正體，故不然也。今解釋義，為彰其位，須最前明之，顯其次第，其意如是。而光宅云：應在前者，但見其一，未知其二。若如其意，似如經家，失其論序，故不可也。引證云：十善者有二，今即十信，名十善也。此則博地凡夫聞經發心，即住此位，無前無後，例如信解義也。以無四住之因，故無三界苦輪果也。若言此位方能發心，得入十位為長別者，不與彼此經會，非今意也。次得忍為十地者，證中道體不生不滅，名無生忍也。言發心者，此是真體開發名，非向緣境希求名發。言一一切者，十中初一即有十義，乃至後位皆分有之，故云一一切也。若要而言之，即三身三德也。言一身即真身，無量身即應身，清淨等即釋上二身，淨妙身即上一身，應一切即上無量身也。若仁王中明七、八、九三地對無生忍者，歷別之義，非此圓妙，故引華嚴證以釋成。次二對行向，理勢固爾。下之四地，經文雖闕略，義不可蹔無，故具出之。然經論位始終總五十有二，今此所論，因位之始終，故且五十有一。如向所對，義之與數，信若符契，得謂其不然哉？
古今释者不思其宗旨，杂乱取诸论中名义以消此文，不达者信之深，达者知非妙意，思之思之。然上文且语其真故云四十，此通于妙故五十一。前文末后总明随喜即无不齐，不知此释焉能会其宗要？或曰：余经尚有即座妙总，此经二门体用妙绝，所养固应有会宗极，而但因者何耶？略有二义：一者最难，皆是开破凡小偏权之人同入圆圣位故，余经多为隣极之人。故经云：有无垢大士即座闻法，达法性源十方作佛。即其证也。二者此是极略之本，故且云尔。若梵广备之本，固应有即造极之益，不得专固其略而不思其广本，宜慎详之。又更有义，如次所明。
次下是第三简显者，于中先简异前二，正论增损二义异也。并言不如，谓不同也。此两家有何过者，略言有亦过：一专就二生之义定异，二者专固二文定别，不知其通具足总有三失，谓前二上更加有浅深，浅深之失前也破竟，故今但明二失。但约以下是释不同，前二之义如何不同？检彼正以二义，故如次所明。于中有法、譬、合，法中约智即有断、增即有损，此则具两文，不可定判，以经家互说故。二者但言智断皆通因果，若别言之即失通义，不可别固，以此故不同彼二释。次喻智断可知。约一月体下总牒合譬以显三德，故知所益虽广不出三德，亦即三身乃至十种三义，如玄义中明。要而言之，即相似、分真二种三德之利益也。何故不明究竟盖者，亦可移以前问答之义致此中也。
或可以下，是第四、更釋文。下去要無方之有失。言似定意者，乃無方故，言文不盡意。佛言不解，我意如前。又四秘密，語近意遠也。無諦(對一〔對〕，是故云無也。即能非無，無不而能，句無不無，四句無方即是也)。從神力下八品，明付屬流通。准此八品俱為付屬者，故知屬累有通有別。通謂通於八品，總得稱為付屬；別謂唯在屬累一品也。經有此二義，故疏依經意兩科也。聞上三同及本開顯證體訖此下十一品半，從體起用流通也。前分與後分重不同者，可例迹門也。且分別中現在四信，滅後五品并隨喜功德及法師功德品，是廣上法師品也。常不輕中毀信二者，其毀者亦即廣上法師品中毀者，其信者即廣上提婆達多品信者也。神力屬累，即廣上持品也。藥王下六品，即廣上安樂行也。寶塔過去，達多、文殊現在，法師持品安樂未來也。本門三世准說，或從藥王以下六品，是從體起用，准華嚴亦爾也。藥王、誠師、妙音、觀音或眾，由此人流通，盛致內外法護法也。普賢通前人，法法內外盡流通也。准華嚴如來入法界及出現兩品意，入法界體也，出現起用也，入自行出化他。今前十五品半如來開顯體也，後十一品半起用也。開顯自行也，起用利他也，故十一品半俱是起用之義，故屬流通也。藥王下五品，約化他勸流通者，謂首四比丘，次妙莊嚴，三淨德。夫人、淨藏、淨眼即是今華德、妙音、藥王、藥上，此四既同稟妙法，從性起修因會體，今報恩興供養，是以藥王下次妙音。妙音中又華德，次陀羅尼，藥王又呪內護，次嚴王，四人總在其問為外護。又普賢外護已前六品，廣上安樂行也。本門流通，初先告藥王者，則顯迹門流通，初二先對告，藥王之義顯矣。